國學研究雜志
A. 想增加一些國學知識，著名的 國學 期刊有哪些
如果你對國學感興趣 我們公司有國學與企業管理的系列期刊 可以多交流交流。
B. 有哪些比較好的國學類報紙雜志
要推薦有一復個前提，制就是這本書你要讀過，沒有讀過的書，如果說推薦的話，那隻不過是復制粘貼別人的心得體會而已，只有真正去閱讀，你才能知道什麼是你需要的，什麼是適合你自己。別人的推薦只能是推薦，判斷一本書的好壞，究竟適不適合自己，還要自己來選。我曾經也經歷了這個階段，總在想哪些好的國學書籍適合自己閱讀，可是別人給我提供了很多建議之後，我最後還是選擇了自己的本心，因為首先你要有閱讀的慾望，如果自己沒有這個慾望，別人給你再多的建議都是沒有用。
C. 什麼是國學國學主要研究哪些內容
最簡單地說，國學就是現代中國人研究古代中國的學問。
關於「國學」這個詞，其實已經存在幾千年了。《周禮·春官·樂師》：「樂師掌國學之政，以教國子小舞。」孫詒讓《周禮正義》：「國學者，在國城中王宮左之小學也。」也就是說，在周代「國學」只是國家所辦的一種「貴族子弟學校」。 以後幾千年來伴隨著王朝更替，國學逐步由小學演變為高等學府。到了清末，國學成為國家最高層次的學校。但不管怎麼變，「國學」長期以來實際上指的是學校。
滿清後期，隨著西方人的堅船利炮打開了中國的國門，引起了不少有識之士的警醒。不少人開始「睜開眼睛看世界」，於是「西風漸進」，研究西學的人漸漸增多，翻譯的西方書籍也越來越多，從哲學、倫理到政治、文學乃至科學技術。由於這些玩意兒區別於舊有的學術，所以出現了「新學」一詞。這么一來，原來咱們老祖宗的東西就叫做「舊學」了。當然誰也不喜歡「舊學」這么個名稱，於是有人發行雜志，名之曰《國粹學報》，與西來之學術相抗。「國粹」之名隨之而起。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中提到「國粹」一詞。
1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創辦《國學報》，「以保國粹為主義」，使用了「國學」一詞。後來章太炎又在1906年9月在東京發起「國學講習會」，不久又在此基礎上成立了國學振起社，其「廣告」雲：「本社為振起國學、發揚國光而設，間月發行講義，全年六冊，其內容共分六種：（一）諸子學；（二）文史學；（三）制度學；（四）內典學；（五）宋明理學；（六）中國歷史。」至此，「國學」一詞在中國也完成了由「國家設立的學校」向「我國固有的文化、學術」意義的轉變。
但是自從1840年海禁被打破以後，有關「國學」究竟是否有用的爭論始終就沒停止過，一直爭到今天，甚至今後還得繼續爭下去。這就是中西方文化的磨合！在近代史上，頑固排外的自有一批人，他們主張「祖宗之法不可變」；稍微開明點的張之洞，主張「中學為體，西
學為用」。說白了就是應該考慮咱們中國的「特色」，咱們的制度是好的，這叫「中學為體」，但不妨學點西方的方法用用。當然最激進的就是主張「全盤西化」的人了，他們把中國的落後和屈辱一股腦都算到中國的傳統文化上，呼籲要把傳統文化來個連根清除，甚至取消漢字，使用拼音文字。但是，在這些爭論中，大部分人還是有這么一個共識：中國的傳統文化是有價值的，不能完全拋棄。於是不少人漸漸開始以現代的眼光和方法來整理、記錄和研究老祖宗的東西。這就是國學的由來。所以，就研究對象而言，廣義地說，國學就是關於古代中國社會所有方面的研究學問；狹義地說，國學是現代的中國人研究中國古代社會，吸取其中比較有現實進步意義的一部分。因此，國學帶有很強的功用色彩，它的主要目的就是要「古為今用」。它與純粹的歷史學、哲學、古代文學的學術研究不一樣，它有著追求現實進步意義的色彩，有「善」和「美」的成分。而純學術研究，從其研究的目的上，是追求「真」的。另一方面，與此同時，西方人也開始大規模研究古代中國，這種學問被稱作漢學。
什麼是國學的體、相、用
按佛學原理來說，萬物只有三個理則——體、相、用。如茶杯，玻璃為「體」，「相」就是它的形狀，「用」就是它的功用，即是可以盛液體的東西。抽象的思想，
也是一樣。譬如《論語》，以孔子的思想為「體」，二十篇《論語》就是它的「相」，我們用它來研究、解釋。「用」是了解孔子以後，該怎樣去弘揚中國文化。到了近代，有人提出要「中學為體，西學為用」，其實這是很可笑的。有體必有相有用，有用也必有體有相。又怎麼能夠只取其體或只取其用呢？這種說法就象以茶杯為體，以講台為用一樣荒謬。
這里還有一個因素是當時的人們根本不知道中西文化的差異。中國文化重人而輕物，西方文化重物而輕人。中國自有文字記載，就一直以人為本的學術研究，強調人際關系，所有心理學社會學政治學不分，統統是人的科學；而西方直到十九世紀才出現叔本華、尼采等意志論的人本主義哲學研究，研究人際關系的直到二十世紀的美國卡耐基才弄出一套什麼《人性的弱點》之類的小兒科玩藝。西方直重視的是實物，因此看重實利實力，重科學重分類，什麼都分得細細的，因此科學就比較發達，奇技淫巧也特多。按中國人的觀念來說，中國人重視的是君子之學（研究治人），西方人重視的小人之學（研究治物）。
因此，我們不是要以「中學為體」，而應該在「中學」這個「體」中直接注入西方科技文化的活力，使「中學」這個「體」更加豐滿而且健壯。使中國有志於小人之學的人也成為科學家和技術人才，而使中國有志於治人之道的人才走上君子之路，成為為人民服務的公務員。
http://www.123guoxue.com/thread-846-1-1.html
D. 喜歡國學 看什麼雜志
以前很多，現在沒了，因為紙媒被網媒沖擊，很多都倒閉了，去網上搜吧~
E. 有學國學方面的雜志有哪些
《國學》
期刊名稱：國學，主管單位：，主辦單位：吉林炎黃國學書院，主編：言行，地專址：長春市南屬嶺投遞局23號信箱，郵政編碼：130022
《醒獅國學》
《開心國學》
《國學學刊》
主 管：中華人民共和國教育部
主 辦：中國人民大學
編輯出版：中國人民大學書報資料中心
總 編 輯：孟 捷
F. 有哪些關於歷史的雜志
《歷史研究》、《世界史研究》、《近代史研究》、《文史》、《中國史研究》、《史學史研究》、《中華文史論叢》；
專一點看《唐研究》、《魏晉南北朝隋唐史資料》、《國學研究》、《燕京學報》等等。
G. 請問「國學書目」的具體內容是什麼
胡 適：一個最低限度的國學書目
胡 適
序言
這個書目是我答應清華學校胡君敦元等四個人擬的。他們都是將要往外國留學的少年。很想在短時期中得著國故學的常識。所以我擬這個書目的時候，並不為國學有根柢的人設想，只為普通青年人想得一點系統的國學知識的人設想。這是我要聲明的第一點。
這雖是一個節目，卻也是一個法門。這個法門可以叫做「歷史的國學研究法」，這四五年來，我不知收到多少青年朋友詢問「治國學有何門徑」的信。我起初也學著老前輩們的派頭，勸人從「小學」入手，勸人先通音韻訓詁。我近來懺悔了！那種話是為專家說的，不是為初學人說的；是學者裝門面的話，不是教育家引人入勝的法子。音韻訓詁之學自身還不曾整理出個頭緒系統來，如何可作初學人的入手工夫？十幾年的經驗使我不能不承認音韻訓詁之學只可以作「學者」的工具，而不是「初學」的門徑。老實說來，國學在今日還沒有門徑可說；那些國學有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學的門徑。對初學人說法，須先引起他的真興趣，他然後肯下死工夫。在這個沒有門徑的時候，我曾想出一個下手方法來：就是用歷史的線索做我們的天然系統，用這個天然繼續演進的順序做我們治國學的歷程。這個書目便是依著這個觀念做的。這個書目的順序便是下手的法門。這是我要聲明的第二點。
這個書目不單是為私人用的，還可以供一切中小學校圖書館及地方公共圖書館之用。所以每部書之下，如有最易得的版本，皆為注出。
（一）工具之部
《書目舉要》（周貞亮，李之鼎）南城宜秋館本。這是書目的書目。
《書目答問》（張之洞）刻本甚多，近上海朝記書庄有石印「增輯本」，最易得。
《四庫全書總目提要》附存目錄廣東圖書館刻本，又點石齋石印本最方便。
《匯刻書目》（顧修）顧氏原本已不適用，當用朱氏增訂本，或上海北京書店翻印本，北京有益堂翻本最廉。
《續匯刻書目》（羅振玉）雙魚堂刻本。
《史姓韻編》（汪輝祖）刻本稍貴，石印本有兩種。此為《二十四史》的人名索引，最不可少。
《中國人名大辭典》商務印書館。
《歷代名人年譜》（吳榮光）北京晉華書局新印本。
《世界大事年表》（傅運森）商務印書館。
《歷代地理韻編》，《清代輿地韻編》（李兆洛）廣東圖書館本，又坊刻《李氏五種》本。
《歷代紀元編》（六承如）《李氏五種》本。
《經籍纂詁》（阮元等）點石齋石印本可用。讀古書者，於尋常典外，應備此書。
《經傳釋詞》（王引之）通行本。
《佛學大辭典》（丁福保等譯編）上海醫學書局
（二）思想史之部
《中國哲學史大綱》上卷（胡適）商務印書館。
二十二子：
《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《屍子》《孫子》《孔子集語》《晏子春秋》《呂氏春秋》《賈誼新書》《春秋繁露》《揚子法言》《文子纘義》《黃帝內經》《竹書紀年》《商君書》《韓非子》《淮南子》《文中子》《山海經》浙江公立圖書館（即浙江書局）刻本。上海有鉛印本亦尚可用。匯刻子書，以此部為最佳。
《四書》（《論語》，《大學》，《中庸》，《孟子》）最好先看白文，或用朱熹集注本。
《墨子間詁》（孫詒讓）原刻本，商務印書館影印本。
《莊子集釋》（郭慶藩）原刻本，石印本。
《荀子集注》（王先謙）原刻本，石印本。
《淮南鴻烈集解》（劉文典）商務印書館出版。
《春秋繁露義證》（蘇輿）原刻本。
《周禮》通行本。
《論衡》（王充）通津草堂本（商務印書館影印）；湖北崇文書局本。
《抱朴子》（葛洪）《平津館叢書》本最佳，亦有單行的；湖北崇文書局本。
《四十二章經》金陵刻經處本。以下略舉佛教書。
《佛遺教經》同上。
《異部宗輪論述記》（窺基）江西刻經處本。
《大方廣佛華嚴經》（東晉譯本）金陵刻經處。
《妙法蓮華經》（鳩摩羅什譯）同上。
《船若綱要》（葛彗）《大般若經》太繁，看此書很夠了。揚州藏經院本。
《般若波羅密多心經》（玄奘譯）《金剛般若波羅密經》（鳩摩羅什譯，菩提流支譯，真諦譯）以上兩書，流通本最多。
《阿彌陀經》（鳩摩羅什譯）此書譯本與版本皆極多，金陵刻經處有《阿彌陀經要解》（智旭）最便。
《大方廣圓覺了義經》（即《圓覺經》）（佛陀多羅譯）金陵刻經處白文本最好。
《十二門論》（鳩摩羅什譯）金陵刻經處本。
《中論》（同上）揚州藏經院本。
以上兩種，為三論宗「三論」之二。
《三論玄義》（隋吉藏撰）金陵刻經處本。
《大乘起信論》（偽書）此雖是偽書，然影響甚大。版本甚多，金陵刻經處有沙門真界纂注本頗便用。
《大乘起信論考證》（梁啟超）此書介紹日本學者考訂佛書真偽的方法，甚有益。商務印書館將出版。
《小止觀》（一名《童蒙止觀》，智覬撰）天台宗之書不易讀，此書最便初學。
金陵刻經處本。
《相宗八要直解》（智旭直解）金陵刻經處本。
《因明入正理論疏》（窺基直疏）金陵刻經處本。
《大慈恩寺三藏法師傳》（慧立撰）玄奘為中國佛教史上第一偉大人物，此傳為中國傳記文學之大名著。常州天寧寺本。
《華嚴原人論》（宗密撰）有正書局有合解本，價最廉。
《壇經》（法海錄）流通本甚多。
《古尊宿語錄》此為禪宗極重要之書，坊間現尚無單行刻本。
《大藏經》縮刷本騰字四至六。
《宏明集》（梁僧佑集）此書可考見佛教在晉宋齊梁士大夫間的情形。金陵刻經處本。
《韓昌黎集》（韓愈）坊間流通本甚多。
《李文公集》（李翱）三唐人集本。
《柳河東集》（柳宗元）通行本。
《宋元學案》（黃宗羲，全祖望等）馮雲濠刻本，何紹基刻本，光緒五年長沙重印本。坊間石印本不佳。
《明儒學案》（黃宗羲）莫晉刻本最佳。坊間通行有江西本，不佳。
以上兩書，保存原料不少，為宋明哲學最重要又最方便之書。此下所列，乃是補充這兩書之缺陷，或是提出幾部不可不備的專家集子。
《直講李先生集》（李覯）商務印書館印本。
《王臨川集》（王安石）通行本。商務印書館影印本。
《二程全書》（程顥、程頤）六安塗氏刻本。
《朱子全書》（朱熹）六安塗氏刻本；商務印書館影印本。
《朱子年譜》（王懋竑）廣東圖書館本，湖北書局本。此書為研究朱子最不可少之書。
《陸象山全集》
《陳龍川全集》（陳亮）通行本。
《葉水心全集》（葉適）通行本。
《王文成公全書》（王守仁）浙江圖書館本。
《困知記》（羅欽順）嘉慶四年翻明刻本。正誼堂本。
《王心齋先生全集》（王艮）近年東台袁氏編訂排印本最好，上海國學保存會寄售。
《羅文恭公全集》（羅洪先）雍正間刻本，《四庫全書》本與此不同。
《鬍子衡齊》（胡直）此書為明代哲學中一部最有條理又最有精采之書。《豫章叢書》本。
《高子遺書》（高攀龍）無錫刻本。
《學通辨》（陳建）正誼堂本。
《正誼堂全書》（張伯行編）這部叢書搜集程朱一系的書最多，欲研究「正統派」的哲學的，應備一部，全書六百七十餘卷，價約三十元。初刻本已不可得，現行者為同治間初刻本。
《清代學術概論》（梁啟超）商務印書館。
《日知錄》（顧炎武）用黃汝成《集釋》本。通行本。
《明夷待訪錄》（黃宗羲）單行本。掃葉山房《梨洲遺著匯刊》本。
《張子正蒙注》（王夫之）《船山遺書》本。
《思問錄內外篇》（王夫之）同上。
《俟解》一卷，《噩夢》一卷（王夫之）同上。
《顏李遺書》（顏元，李
H. 關於國學的書籍
梁啟超推薦國學書目
甲、修養應用及思想史關系書類
《論語》 《孟子》
《論語》為二千來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以後勢力亦與相埒，此二書可謂國人內的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養。
《論語》、《孟子》之文，並不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看注釋。注釋之書，朱熹《四書集注》，為其生平極矜慎之作，可讀，但其中有隨入宋儒理障處，宜分別觀之。
清儒注本，《論語》則有戴望《論語》注，《孟子》則有焦循《孟子》正義最善。戴氏服膺顏習齋之學，最重實踐，所注似近孔門真際，其訓詁亦多較朱注為優，其書簡潔易讀。
焦氏服膺戴東原之學，其孟子正義在清儒諸經新疏中為最佳本，但文頗繁，宜備置案頭，遇不解時，或有所感時，則取供參考。
戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學，並非專為注釋《孟子》而作，但其書極精闢，學者終需一讀，最好是於讀《孟子》時並讀之，既知戴學綱領，亦可以助讀《孟子》之興味。
焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標准重要諸義，如言仁，言忠恕……等，列為若干目，通觀而總詮之可稱治《論語》之一良法且可應用其法以治他書。
右兩書篇頁皆甚少，易讀。
陳灃《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學說分項爬疏，最為精切，其書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學方法，且於修養亦有益。
《易經》
此書為孔子以前之哲學書，孔子為之註解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學者將《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦，其卦象傳六十四條，則用別紙鈔出，隨時省覽。
後世說《易》者言人人殊，為修養有益起見，則程頤之《程氏易傳》差可讀。
說《易》最近真者，吾獨推焦循，其的著《雕菰樓易學》三書(《易通釋》、《易圖略》、《易章句》)皆稱精詣，學者如欲深通此經，可取讀之，否則可以不必。
《禮記》
此書戰國及西漢之「儒家言」叢編，內中有極精純者，亦有極破碎者，吾希望學者將《中庸》、《大學》、《禮運》、《樂記》四篇熟讀成誦，《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大傅》、《祭義》、《祭法》、《鄉飲酒義》諸篇 ，多游覽數次，且摘錄其精要語。
若欲看註解，可看《十三經註疏》內鄭注孔疏。《孝經》之性質與《禮記》同，可當《禮記》之一篇讀。
《老子》
道家最精要之書，希望學者將此區區五千言熟讀成誦。
注釋書未有極當意者，專讀白文自行尋索為妙。
《墨子》
孔墨在先秦時，兩聖並稱，故此書非讀不可，除《備城門》以下各篇外，余篇皆宜精讀。
注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜照讀此本。
《經》上、下，《經說》上、下四篇，有張惠言《墨子經說解》及梁啟超《墨經》兩書可參觀，但皆有未精愜處，《小取》篇有胡適新詁可參觀。
梁啟超《墨子學案》屬通釋體裁，可參觀助興味，但其書為臨時講義，殊未精審。
《莊子》
內篇七篇及雜篇中之《天下篇》最當精讀。
注釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可。
《荀子》
《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》諸篇最當精讀，余亦須全部游覽。
注釋書王先謙《荀子注》甚善。
《尹文子》 《慎子》 《公孫龍子》
今存者皆非完書，但三子皆為先秦大哲，雖斷簡亦宜一讀，篇帙甚少，不費力也。《分孫龍子》之真偽，尚有問題。
三書皆無善注，《尹文子》、《慎子》易解。
《韓非子》
法家言之精華，須全部游覽(其特別應精讀之諸篇，因手邊無原書，？舉恐遺漏，他日補列)。
注釋書王先謙《韓非子集釋》差可。
《管子》
戰國末年人所集著者，性質頗雜駁，然古代各家學說存其是者頗多，宜一游覽。
注釋書戴望《管子校正》甚好。
《呂氏春秋》
此為中國最古之類書，先秦學說存其中者頗多，宜游覽。
《淮南子》
此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。
注釋書聞有劉文典《淮南鴻烈集解》頗好。
《春秋繁露》
此為西漢儒家代表的著作，宜稍精讀。
注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好。
康有為之《春秋董氏學》，為通釋體裁，家參看。
《鹽鐵論》
此書為漢代儒家法家對於政治問題對壘抗辯之書，宜游覽。
《論衡》
此書為漢代懷疑派哲學，宜游覽。
《抱朴子》
此書為晉以後道家言代表作品，宜游覽。
《列子》
晉人偽書，可作魏晉部玄學書讀。
右所列為漢晉以前思想界之重要著作，六朝隋唐間思想界著光采者為佛學其書目當別述之。以下舉宋以後學術之代表書，但為一般學者節嗇精力計，不願多舉也。
《近思錄》 朱熹著，江永注
讀此書可見程朱一派之理學，其內容何如。
《朱子所譜"朱子論學要語》 王懋竑著
此書敘述朱學全面目最精要，有條理。
若欲研究程朱學派，宜讀《二程遺書》及《朱子語類》，非專門斯業者可置之。南宋時與朱學對峙者尚有李東萊之文獻學一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學一派，欲知其詳，宜讀各人專集；若觀大略，可求諸《宋元學案》中。
《傳習錄》 王守仁語徐爰、錢洪德等記
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於朱、陸諸集。
《明儒學案》 黃宗羲著
《宋元學案》
黃宗羲初稿，全祖望、王梓材兩次續成此二書為宋元明三朝理學之總記錄，實為創作的學術史。《明儒學案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、戢山諸案最精善。《宋元學案》中象山案最精善；橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好；晦翁案不甚好；百源(邵雄)、涑水(司馬光)諸案，失之太繁，反不見其真相；末附荊公(王安石)新學略最壞，因有門戶之見，故為排斥。欲知荊公學術，宜看《王臨川集》。
此二書卷帙雖繁，吾總望學者擇要游覽，因其為六百年間學術之總匯，影響於近代甚深，且匯諸家為一編，讀之不甚費力也。
清代學術史，可惜尚無此等佳著。唐鑒之《國朝案小識》，以清代最不振之程朱學派為立腳點，偏狹固陋，萬不可讀；江藩之《國朝漢學師承記》、《國朝宋學淵源記》，亦學案體裁，較好，但江氏常識亦凡庸，殊不能敘出各家獨到之處，萬不得已，姑以備參考而已。啟超方有事於《清儒學案》，汗青尚無期也。
《日知錄》、《亭林文集》 顧炎武著
顧亭林為清學開山第一人，其精力集注於《日知錄》，宜一游覽。讀文集中各信札，可見其立身治學大概。
《明夷待訪錄》 黃宗羲著
黃梨洲為清初大師之一，其最大貢獻在兩學案，此小冊可見其政治思想之大概。
《思問錄》 王夫之著
王船山為清初大師之一，非通觀全書，不能見其精深博大，但卷帙太繁，非別為系統的整理，則學者不能讀，聊舉此書發凡，實不足以代表其學問之全部也。
《顏氏學記》 戴望編
顏習齋為清初大師之一，戴氏所編學記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學》亦可供參考，但其所集《習齋語要》、《恕谷(李塨)語要》將攻擊宋儒語多不錄，稍失其真。
顧、黃、王、顏四先生之學術，為學者所必須知，然其著述皆浩博，或散佚，不易尋？，啟超行將為系統的整理記述，以餉學者。
《東原集》 戴震著
《雕菰樓集》 焦循著
戴東原、焦里堂為清代經師中有清深之哲學思想者，讀其集可知其學，並知其治學方法。
啟超所擬著之《清儒學案》，東原、里堂學兩案，正在屬稿中。
《文史通義》 章學誠著
此書雖以文史標題，實多論學術流別，宜一讀。
胡適著《章實齋年譜》，可供參考。
《大同書》 康有為著
南海先生獨創之思想在此書，曾刊於《不忍雜志》中。
《國故論衡》 章炳麟著
可見章太炎思想之一斑。其詳當讀章氏叢書。
《東西文化及其哲學》 梁漱冥著
有偏宕處，亦有獨到處。
《中國哲學史大綱》上卷 胡適著
《先秦政治思想史》 梁啟超著
將讀先秦經部、子部書，宜鴰讀此兩書，可引起興味，並啟發自己之判斷力。
《清代學術概論》 梁啟超著
欲略知清代學風，宜讀此書。
乙、政治史及其他文獻學書類
《尚書》
內中惟二十八篇是真，書宜精讀，但其文佶屈贅牙，不能成誦亦無妨。余篇屬晉人偽撰，一游覽便足(真偽篇目，看啟超所著《古書之真偽及其年代》，日內當出版)。
此書非看注釋不能解，注釋書以孫星衍之《尚書今古文註疏》為最好。
《逸周書》
此書真偽參半，宜一游覽。
注釋書有朱右曾《逸周書集訓校釋》頗好。
《竹書紀年》
此書現通行者為元、明人偽撰。其古本，清儒輯出者數家，王國維所輯最善。
《國語》 《春秋左氏傳》
此兩書或本為一書，由西漢人析出，宜合讀之。《左傳》宜選出若干篇熟讀成誦，於學文甚有益。
讀《左傳》宜參觀顧棟高《春秋大事表》，可以得治學方法。
《戰國策》
宜選出若干篇熟讀，於學文有益。
《周禮》
此書西漢末晚出，何時代人所撰，尚難斷定，惟書中制度，當有一部分為周代之舊，其餘亦戰國秦漢間學者理想的產物，故總宜一讀。
注釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。
《考信錄》 崔述著
此書考證三代史事實最謹嚴，宜一游覽，以為治古史這標准。
《資治通鑒》
此為編年政治史最有價值之作品，雖卷帙稍繁，總希望學者能全部精讀一過。
若苦乾燥無味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門類，標治摘記作將來著述資料(吾少時曾用此法，雖無成書，然增長興味不少)。
王船山《讀通鑒論》，批評眼光，頗異俗流，讀通鑒時取以並讀，亦助興之一法。
《續資治通鑒》 畢沅著
此書價值遠在司馬原著之下，自無待言，無視彼更優者，姑以備數耳。
或不讀正《資治通鑒》而讀《九種紀事本末》，亦可，要之非此則彼，必須有一書經目者。
《文獻通考》 《續文獻通考》 《皇朝文獻通考》
三書卷帙浩繁，今為學者摘其要目：《田賦考》、《戶口考》、《職役考》、《市糴考》、《征榷考》、《國用考》、《錢幣考》、《兵考》、《刑考》、《經籍考》、《四裔考》，必不讀；《王禮考》、《封建考》、《象緯考》，絕對不必讀；其餘或讀或不讀隨人(手邊無原書，不能具記其目，有漏略當校補)。
各人宜因其所嗜，擇類讀之。例如欲研究經濟史、財政史者，則讀前七才考。余仿此。
《馬氏文獻通考》本依仿杜氏《通典》而作。若尊創作，應《通典》。今舍彼取此者，取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史，所貴者惟在原料爐錘組織，當求之在我也。
《兩漢會要》、《唐會要》、《五代會要》，可與《通考》合讀。
《通志二十略》
鄭漁仲史識、史才皆邁尋常。《通志》全書卷帙繁，不必讀，二十略則其精神所聚，必須游覽，其中與《通考》門類同者或可省。最要者，《氏族略》、《六書略》、《七音略》、《校讎略》等篇。
《二十四史》
《通鑒》、《通考》，已浩無涯涘更語及彪大之《二十四史》，學者幾何不望而卻走？然而《二十四史》終不可不讀，其故有二：(一)現在既無滿意之通史，不讀《二十四史》，無以知先民活動之遺跡；(二)假令雖有佳的通史出現，然其書自有別裁。《二十四史》之原料，終不能全行收入，以故《二十四史》終久仍為國民應讀之書。
書既應讀，而又浩瀚難讀，則如之何，吾今試為學者擬摘讀之法數條。
一曰就書而摘。《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》，俗稱四史，其書皆大史學家一手著連，體例精嚴，且時代近古，向來學人誦習者眾在學界之勢力與六經諸子埒，吾輩為常識計，非一讀不可。吾常希望學者將此四史之列傳，全體游覽一過，仍摘出若干篇稍為熟讀，以資學文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾舉其目亦可，但手邊無原書，當以異日）。四史之外，則《明史》共認為官修書中之最佳者，且時代最近，亦宜稍為詳讀。
二曰就事分類而摘讀志。例如欲研究經濟史、財政史，則讀《平準書》、《食貨志》；欲研究音樂，則讀《樂書》、《樂志》；欲研究兵制，則讀《兵志》；欲研究學術史，則讀《藝文志》、《經籍志》，附以《儒林傳》；欲研究宗教史，則讀《北魏書"釋老志》(可惜他史無之)。每研究一門，則通各史此門之志而讀之，且與《文獻通考》之此門合讀。當其讀時，必往往發現許多資料散見於各傳者，隨即跟蹤調查其傳以讀之，如此引申觸類，漸漸便能成為經濟史、宗教史……等等之長編，將來薈萃而整理之，便成著述矣。
三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發人志氣且，於應事接物之智慧，增長不少，古人所以貴讀史者以此。全史各傳既不能遍讀(且亦不必)，則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而擇讀，如欲研究學術史，則讀《儒林傳》及其他學者之專傳；欲研究文學史，則讀《文苑傳》及其他文學家之專傳。用此法讀去，恐之患其少，不患其多矣。
又各史之《外國傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等，包含種族史及社會學之原料最多，極有趣，吾深望學者一讀之。
《廿二史札記》 趙翼著
學者讀正史之前，吾勸其一游覽此書。記稱「屬辭比事《春秋》之教」，此書深進「比事」之決，每一個題目之下，其資料皆從幾十篇傳中，零零碎碎覓出，如採花成蜜。學者能用其法以讀史，便可養成著術能力(內中校勘文學異同之部約佔三分一，不讀亦可)。
《聖武記》 魏源著
《國朝先正事略》 李元度著
清朝一代史跡，至今尚無一完書可讀，最為遺憾，姑舉此二書充數。魏默深有良史之才，《聖武記》為紀事本末體裁，敘述綏服蒙古、勘定金川、撫循西藏……諸役，於一事之原因結果及其中間進行之次序，若指諸掌，實罕見之名著也。李次青之《先正事略》，
道光以前人物略具，文亦有法度，宜一游覽，以知最近二三百年史跡大概。
日本人稻葉君山所著《清朝全史》尚可讀(有譯本)。
《讀史方輿紀要》 顧祖禹著
此為最有組織的地理書，其特長在專論形勢，以地哉為經，以史跡為緯，讀之不感干
燥。此書卷帙雖多，專讀其敘論(至各府止)，亦不甚費力，且可引起地理學興味。
《史通》 劉知幾著
此書論作史方法，頗多特識，宜游覽。章氏《文史通義》，性質略同，范圍較廣，已見前。
《中國歷史研究法》 梁啟超著
讀之可增史不興味，且知治史方法。
丙、韻文書類
《詩經》
希望學者能全部熟讀成誦，即不爾，亦須一大部分能其詞。注釋書，陳奐《詩毛氏傳疏》最善。
《楚辭》
屈、宋作宜熟讀，能成誦最佳，其餘可不讀。注釋書，朱熹《楚辭集注》較可。
《文選》
擇讀。
《樂府詩集》 郭茂倩編
專讀其中不知作者姓名之漢古辭，以見魏六朝樂府風格，其他不必讀。
魏晉六朝人詩宜讀以下各家：
曹子建 阮嗣宗 陶淵明 謝康樂 鮑明遠 謝玄暉
無單行集者，可用張淳《漢魏百三家集本》，或王闓運《五代詩選本》。
《李太白集》 《杜工部集》 《王右丞集》 《孟襄陽集》 《韋蘇州集》 《高常侍集》 《韓昌黎集》 《柳河東集》 《白香山集》 《李義山集》 《王臨川集》(詩宜用李璧注本) 《蘇東坡集》 《元遺山集》 《陸放翁集》
以上唐宋人詩文集
《唐百家詩選》 王安石選
《宋詩鈔》 呂留良鈔
以上唐宋詩選本
《清真詞》(周美成) 《醉翁琴趣》(歐陽修) 《東坡樂府》(蘇軾) 《屯田集》(柳永) 《淮海詞》(秦觀) 《樵歌》(朱敦儒) 《稼軒詞》(辛棄疾) 《後村詞》(劉克庄) 《石道人歌曲》(姜夔) 《碧山詞》(王沂孫) 《夢窗詞》(吳文英)
以上宋人詞集
《西廂記》 《琵琶記》 《牡丹亭》 《桃花扇》《長生殿》
以上元明清人曲本
本門所列書，專資學者課余諷誦，陶寫情趣之用既非為文學專家說法，尢非為治文學
史者說法，故不曰文學類，而曰文類。文學范圍，最少應包含古文(駢散文)及小說。吾以為苟非欲作文學專家，則無專讀小說這必要；至於古文，本不必別學，吾輩總須讀周秦諸子、《左傳》、《國策》、四史、《通鑒》及其關於思想、關於記載之著作，苟能多讀，自能屬文，何必格外標舉一種，名曰古文耶？故專以文鳴之文集不復錄(其餘學問有關系之文集，散見各門)。《文選》及韓、柳、王集聊附見耳。學者如必欲就文求文，無已，則姚鼐之《古文辭類纂》、李兆洛之《駢體文鈔》、曾國藩之《經史百家雜鈔》可用也。
清人不以韻文見長，故除曲本數部外，其餘詩詞皆不復列舉，無已，則於最初期與最末期各舉詩詞家一人：吳偉業之《梅村詩集》與黃尊憲之《人境廬詩集》、成德之《飲水詞》與文焯之《樵風樂府》也。
丁、小學書及文法類書
《說文解字注》 段玉裁著
《說文通訓定聲》 朱駿聲著
《說文釋例》 王筠著
段著為《說文》正著，朱註明音與義之關系，王著為《說文》通釋，讀此三書，略可通《說文》矣。
《經傳釋詞》 王引之著
《古書疑義舉例》 俞樾著
《文通》 馬建忠著
讀此三書，可知古人語法文法。
《經籍纂詁》 阮元著
此書匯集各字之義訓，宜置備檢查。
文字音韻，為清儒最擅之學，佳書林立，此僅舉入門最要之數種，若非有志研究斯學者，並此諸書不讀亦無妨也。
戊、隨意涉覽書類
學問固貴專精，又須博覽以輔之。況學者讀書尚少時，不甚自知其性所近者為何。隨意涉覽，初時並無目的，不期而引起問題，發生興趣，從此向某方面深造研究，遂成絕業者，往往而有也。吾固雜舉有用或有趣之各書，供學者自由翻閱之娛樂。
讀此者不必順葉次，亦不必求終卷者(各書亦隨憶想所及雜舉，無復詮次)。
《四庫全書總目提要》
清乾隆間四庫館，董其事者皆一時大學者，故所作提要，最稱精審，讀之可略見各書內容(中多偏至語自亦不能免)。宜先讀各部類之敘錄，其各書條下則隨意抽閱。
有所謂存目者，其書被屏，不收入四庫者也，內中頗有怪書，宜稍注意讀之。
《世說新語》
將晉人談玄語分類纂錄，語多雋妙，課余暑假之良伴侶。
《水經注》 酈道元撰，戴震校
六朝人地理專書，但多描風景，記古跡，文辭華妙，學作小品文最適用。
《文心雕龍》 劉勰撰
六朝人論文書，論多精到，文亦雅麗。
《大唐三藏慈恩法師傳》 慧立撰
此為玄奘法師詳傳。玄藏為第一位留學生，為大思想家，讀之可以增第志氣。
《徐霞客游記》
霞客晚明人，實一大探險家，其書極有趣。
《夢溪筆談》 沈括
宋人筆記中含有科學思想者。
《困學紀聞》 王應麟撰，閻若璩注
宋人始為考證學者，顧亭林《日知錄》頗仿其體。
《通藝錄》 程瑤田撰
清代考證家之博物書。
《癸巳類稿》 俞正燮撰
多為經學以外之考證，如考棉花來歷，考婦人纏足歷史，輯李易安事跡等；又多新穎之論，如論妒非婦人惡德等。
《東塾讀書記》 陳灃撰
此書僅五冊，十餘年乃成，蓋合數十條筆記之長編，乃成一條筆記之定稿，用力最為精苦，讀之可識搜集資料，及駕馭資料之方法。書中《論鄭學》、《論朱學》、《論諸子》、《論三國》諸卷最善。
《庸盦筆記》 薛福成
多記清咸豐、同治間掌故。
《張太岳集》 張居正
江陵為明名相，其信札益人神智，文章亦美。
《王心齋先生全書》 王艮
吾常名心齋為平民的理學家，其人有生氣。
《朱舜水遺集》 朱之瑜
舜水為日本文化之開辟人，惟一之國學輸出者，讀之可見其人格。
《李恕谷文集》 李塨
恕谷為習齋門下健將，其文勁達。
《鮚琦亭集》 全祖望
集中記晚明掌故甚多。
《潛研堂集》 錢大昕
竹汀在清儒中最博洽者，其對倫理問題，亦頗有新論。
《述學》 汪中
容甫為治諸子學之先登者，其文格在漢晉間，極遒美。
《洪北江集》 洪亮吉
北江之學，長於地理，其小品駢體文，描寫景物，美不可言。
《定盦文集》 龔自珍
吾少時心醉此集，今頗厭之。
《曾文正公全集》 曾國藩
《胡文忠公集》 胡林翼
右二集信札最可讀，讀之見其治事條理及朋友風義。曾滌生文章尤美。桐城派之大成。
《苕溪漁隱叢話》 胡仔
叢話中資料頗豐富。
《詞苑叢談》 徐鈧(？)
惟一之詞話，頗有趣。
《語石》 葉昌熾
以科學方法治金石學，極有價值。
《書林清話》 葉德輝
論列書源流及藏書掌故，甚好。
《廣藝舟雙輯》 康有為論寫定字，極精博，文章極美。
《劇說》 焦循《宋元戲曲史》 王國維二書論戲劇，極好。
即謂之涉覽，自然無書不可涉，無書不可覽，本不能臚舉書目，若舉之非累數十紙不可。右所列不倫不類之寥寥十餘種，隨雜憶所及當坐譚耳，若繩經義例，則笑絕冠纓矣。
附錄一 最低限度之必讀書目
右所列五項，倘能依法讀之，則國學根柢略立，可以為將來大成之基矣。惟青年學生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。
今再為擬一真正之最低限度如下：
《四書》、《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀事本末》)、《宋元明史紀事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山
集》。
其他詞曲集隨所好選讀數種。
以上各書，無論學礦、學工程報……皆須一讀，若並此未讀，真不能認為中國學人矣。
I. 比較好的國學類報紙雜志有哪些
可以關注一下《特別關注》《文史》都是不錯的，具體還可去雜志鋪上面的種類多推薦很好。希望能有幫助....