賢文化雜志

❶ 小學"校園文化建設"申報怎麼寫

小學校園文化建設匯報材料
石鼓區人民路小學創建於1944年（其前身是衡陽市私立剛直小學），是一所有著深厚文化底蘊的百年老校。佔地8279平方米，建築面積5422平方米，學校現有26個教學班，在校學生1699人，在職教師65人。學校先後被評為全國紅十字工作模範學校，全國紅旗大隊，湖南省衛生文明單位，湖南省現代信息技術實驗學校，湖南省禁毒教育基地，湖南省基礎教育教學研究先進實驗學校，湖南省安全文明校園，湖南省規范漢語言文字示範學校，湖南省家長學校示範校，衡陽市四星級文明單位，衡陽市首批規范化小學，衡陽市教改教研示範校。
校園文化建設是學校育人工作的重要環節，它是引領學校教育思想、教學管理、教育方法發生變革的靈魂。我校以建設優良的校風、教風、學風為核心，以優化、美化校園文化環境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚。近年來，我校秉承「以德治校，質量立校，科研興校」的宗旨，提出了「務實、創新、尚美、求真」的辦學目標，以「德藝雙馨，一專多能，勇於創新」復合型、科研型為教師培養目標，以「養成良好行為習慣，發展綜合素質」為學生培養目標，不斷創造充滿和諧、富含人文精神的文化氛圍和育人環境。下面我就四個方面匯報我校的具體做法：
一、優化校園環境，形成「和諧、活潑」的物質文化。
為了給師生創設一個優美、和諧的學習生活環境，學校秉著「讓每一塊牆壁都會說話，讓每一棵花草都能傳情，讓每一幅圖畫都能會意」的環境育人理念，近幾年學校先後投資100多萬元美化了校園環境。XX年建了塑膠跑道、pu籃球場。2011年，為每班配電腦、投影儀、電子講台，每位教師都能利用課件上課，學生們在課堂上隨時都可以從網上瀏覽相關學習知識，不僅僅局限於在電腦房學習，真正實現了現代化教育手段的普及。同年9月，學校在區委區政府大力支持下，對學校教學樓進行全面裝修和維修。更換了北棟教學樓門、窗和黑板，所有教學樓進行粉刷，室內外的牆上重新掛上了校訓、小學生日常行為規范、教師職業道德、名人名言、推普標語、學生作品等。每間教室配備了圖書櫃，孩子們將自己喜愛的圖書收集放在櫃中，供大家一起閱讀。教室里每個角落還有孩子們自發捐贈的花草，不僅優化了校園環境，還增添了濃厚的學習氛圍。
校園里見縫插綠，綠樹成蔭，散發著青草的芬香；伴隨著校園里居里夫人等偉人群像浮雕，孩子們從小受到熱愛科學、勤於思考等文化氛圍的熏陶，整個校園文化生活的品位得到提升。
二、傳承「剛直」精神，形成「和諧、活潑」的精神文化。
精神文化是校園文化的核心和靈魂。良好的校園精神，它可以對學生的行為發生深層的調節和制約，增強學校的凝聚力。我們做了以下幾個方面工作：
一是辦校報，開拓文化視野。XX年3月，學校創辦校報——《剛直報》。「人生剛直最難得」這是報社總編雷安青為我校題寫的《剛直報》創刊詞。三年多來，我校以剛直文化為載體，不斷譜寫教育教學新篇章。每一期（每月28日）八開四版的《剛直報》，不僅反映著學校的最新動態，也是教師、家長、學生交流心得，展示自我的最佳「舞台」。易小艷校長是校報主編，主要負責頭版的編排工作，陳永紅校長、王振華主任各負責一個版面。我們校報設有「教育學」、「教學研究」、「師德講座」、「家教天地」、「校園雅聲」、「學與玩」、「藝術教育」等多個欄目；學校還成立《剛直報》小記者站，讓孩子主動去觀察、發現身邊的事，勤動筆，歌頌美好的生活，既培養了孩子們的寫作能力和創新意識，還陶冶孩子的情操，美化孩子的心靈。讓孩子們從不同角度展示自我。孩子們把擁有自己作品的校報及稿費珍藏起來，作為他們童年最美好的回憶！校報還把學校的成績、大事、要事及時刊登出來，讓社會、家長更好地了解我校的辦學方針和特色。市、區許多領導在閱讀、瀏覽我校的校報後，稱贊不已：一所小學能辦出這樣一份高質量的報紙，難能可貴！
二是讀校史，挖掘文化底蘊。一部好的校史是一所名校不可缺少的標志，代表了學校的水平和對社會的影響力，增強了人文資源的積累與拓展。2011年9月，我們以「承湖湘名將之風范，繪剛直文化之神韻」為題辦了一期校報專刊。刊登了我校的校史、校徽、校歌。詳細地介紹了學校的創辦歷程、基本情況及教育成果。全校師生爭相閱讀這一期校報，通過讀校史，了解學校，了解湖湘名將彭玉麟，進一步增強了學校的凝聚力和師生的歷史責任感。一代湖湘名將（彭玉麟）的精神將永遠激勵著我們。
三是唱校歌，形成文化特色。我校邀請衡陽市文聯主席陳陣、國家一級作曲家廖衛華老師為校歌填詞、譜曲。由本校一個四年級學生劉沐雲同學演唱，將校歌錄製成光碟，在全校傳唱。學校要求每位師生都要會唱，並開展「校歌大家唱」比賽活動。師生通過讀歌詞，唱校歌，更加地了解學校、熱愛學校。我們還設計了新校徽。校徽的圖案由「r」造型而成。同時有機地融合花朵、綠葉、太陽、書本和人等元素，突出人民路小學校園文化的獨特屬性。校徽色彩明快，充滿朝氣和活力，體現了人民路小學校園文化獨特的風采。
三、以發展為核心，塑造「和諧、活潑」的教師文化。
1.開展聽評課活動，逐步提升教師素質。
通過聽課調研，提高教師的業務水平。我校的具體做法是（1）原生態課。事先不通知教師，行政推門隨堂聽課，聽課後將意見反饋給教師，並形成常規。每周的行政例會上交流聽課意見，主管副校長整理記錄，每月一次在全體教師會上進行原生態聽課情況小結。（2）跟蹤課。針對在家長、學生中有一些不良反響的教師實行跟蹤聽課，具體指導。一次不行就再聽，直到滿意為止。（3）教研課。教師先報告教研課題，授課內容，做好充分准備，教導處作好統籌安排，集中在1~2周內展示，活動結束後組織調研與匯總。除了夯實課堂之外，我們每期都要開展一次大型的教師教學活動，XX年，我們開展「信息技術與學科整合教學」比武，2011年開展了「落實新課標，實踐新課程」教師說課賽，嚴謹的設計，精美的課件，精彩的課堂不僅讓老師們在視覺、聽覺上得到美的享受，也對新課程、新理念有了更深的認識；2011年，我們推行「全面把握課標、創意激活課堂」同文本教學設計與說課展示大賽。即語文、數學教師以年級組為單位根據指定的文本內容，當堂完成教學設計，並於三天後進行說課演繹。讓教師的個性化風采與集體智慧得到完美結合。今年我校又組織全體語文教師參加作文教學比武，像這樣每期一次教師教學活動是常規，但我們力求創新，避免形式主義，讓常規活動真正做到既「常」又「新」。2.加強校本培訓，打造學習型教師隊伍。
通過多形式，多視角的開展教育專著學習心得交流會、演講賽、辯論會等活動，讓教師認識到學習是自身修養，自我完善的一把「金鑰匙」，是走專業化發展，走向「能師」、「人師」的唯一途徑。近幾年，一些同志工作之餘沉迷於牌桌、賭局或股市交易，而很少去學技能、鑽業務，即便看書、上網，也是瀏覽一些怡情消閑的文章。為了喚醒教師們的學習熱情，我校規定每位教師每年要做到「三個一」：每年必須訂購一份專業雜志；必須上交一份高質量的教育論文或案例；必須建立個人或班級博客，並及時更新演示博客。「要給學生一杯水，教師就要有一桶水，」為了讓教師這桶水的內涵更豐富，我們不斷關注教師專業知識的提高。如：一方面邀請專家來校專題講座，為教師進行普通話提高培訓、電腦操作、課件製作、博客製作培訓等。我校目前已有普通話測試員2名，普通話一級乙等14人，占語言類教師總數50%。另一方面我們開展了「教師專業技能大比拼」。在考題中，既有語文或數學專業測試題目，又有教學案例設計與分析；我校還舉辦了教師規范用字比賽、普通話比賽課件製作、博客更新比賽等。通過這一系列舉措，老師們的學習熱情大大提高。
3.豐富教研活動，以教促研成績顯著。
在教科研工作中，我們以校本教研為突破口，力求做到「三個到位」，一是組織到位，學校成立了由校長掛帥的教科研領導小組，下設教改課題實驗小組，選取思想業務素質高的教師參與到實驗研究過程中來，從而保障教科研活動的扎實有效開展。二是規化到位。針對本校實際，參照省、市、區各級教科研部門的研究規化，學校制訂了切實可行的研究計劃，指導教師自主選擇研究課題。三是管理到位。我們制訂完善教科研製度，扎實開展教研活動，做到有計劃、有記錄、有總結。把教育科研與常規教學相結合，真正體現「科研興校」的主旋律，我校在湖南省基礎教育教學研究實驗學校檢查評估中被評為「先進實驗學校」。目前，我校的十一五規化課題《英特爾未來教育與語文學科的整合研究》全面結題，獲得市一等獎的好成績，目前已報送省里參賽。美術組申報的《小學美術教學中培生創新能力的培養》課題在衡陽市教育課題中級評估中獲一等獎，由彭琛老師負責的《合理使用零用錢綜合實踐活動研究》也取得了省一等獎的好成績。同時，美術組、三年級組被評為衡陽市優秀教研組。良好的教育環境培養和造就了一大批教育的有生力量，也涌現了更多的名師、能師：1、省優秀教師黃玲；2、市優秀班主任羅慧君；3、市優秀教師陳春清、陳萍秀、楊翠湘、李國平、張湘鈺、賓莉；4、青年教師黃艷、陶韻竹、何銀燕、張文君、胡妍、彭琛全國、省級賽課獲獎；5、近期，陳永紅、黃艷的論文刊登在《湖南教育》上。
四、以人為本，形成「和諧、活潑」的特色文化
1.夯實主題教育，發展學生個性。
扎實開展活動是我校的一大特色，學校結合自身實際，提出了「歡樂校園、平安校園、和諧校園」的校園文化建設目標，以營造良好的校園環境為基礎，以豐富多彩的師生實踐活動為載體，立足於課堂，延伸至課余校外。在教育教學中堅持開展豐富多彩的校園文化活動，讓校園成為學生學習、成長、發展特長的樂園。常規活動有：「養成良好行為規范」、「抗震救災知識的普及和緊急疏散演練」、「禁毒活動」、「感恩教育」、「做一個文明的小學生」等主題活動，既進行了思想品德教育，又豐富校園文化生活，開拓了學生的視野。「校園文化藝術節」、「手工勞作比賽」、「趣味運動會」、「校園主持人大賽」、「科技創新大賽」等活動，為學生提供表現舞台，展現學生的個性特長。
2.誦讀經典文化，學做儒雅學生。
教學生「從小學做人」是學校、家庭和社會共同面對的一項重要的工作。XX年，我校根據新課改的要求和學生年齡特點，組織教師編寫《中國傳統文化經典閱讀》教材，展「誦讀古經書、學做儒雅人」活動。2011年，我們重新審核改版再編，勘正了一些原有的用字錯誤，並加入了大量的詩詞內容。我們規定了全校誦讀時間，制定《中國傳統文化經典誦讀》活動方案：1、確定各年級學習內容如：一年級的《三字經》、二年級的《百家姓》、三年級的《千字文》、四年級的《弟子規》、五年級的《增廣賢文》和《諺語選萃》。2、規定上課時間，每周每班一課時，一個下午讀報時間。【小學校園文化建設匯報材料4篇匯集】小學校園文化建設匯報材料4篇匯集。3、確定任教老師。由易校長、陳校長親自任教。4、定期檢查。規定每年6月的第三個星期為集體抽查與個人誦讀評比。各班可謂精彩紛呈，有配樂朗讀、快板誦讀等等。集體比賽中各年級評出一等獎一名，二等獎一名，每學年在學生中評選出100位「中國傳統文化誦讀小學士」。2011年10月，須知學生參加市「美文誦讀活動」張欣慧獲得「十佳選手」稱號，劉沐雲等五名同學獲得金獎。
3.雙語特色教育，培養學習興趣。
XX年秋季，我校1-6年級全部開設英語課。學校嚴格把關教材和師資水平，並力求營造濃厚的語言氛圍，培養學生學英語、說英語的興趣。從英語早讀、作業評改到課堂教學等，均實行等同於語、數主科的常規管理模式。作為窗口學校，我們不僅立足了「傳承經典文化」，而且大力倡導雙語教學特色，在全市公辦小學中開場雙語教學先河。近年來，我校有100餘名學生在全國英語大賽中獲獎，今年4月，全區63人進入決賽，我校佔20人，其中5人獲一等獎。
眾所周知，文化治校是學校管理的最高境界，先進的文化能推動學校發展。在創建優質校園文化的過程中，我們人民路小學將繼續用學校文化構建來引領學校的各項工作，充分體現師生的生命價值，塑造積極的、富有生命活力的學校精神，豐富學校的文化內涵，提升學校的辦學品位，引領學校不斷走向卓越、走向輝煌！

❷ 文化的重要性名言警句

1. 文化成就未來，遺產不容忘懷。

2. 弘揚文化遺產，構建文明世界。

3. 保護歷史文化，啟迪現代文明。

4. 手牽手保護文化遺產，心連心共築精神家園。

5. 保護文化遺產，珍藏歷史精華。

6. 留住歷史天地間，再現華夏五千年。

7. 中國的文化，世界的遺產。

8. 保護文化遺產，彰顯文明中華。

9. 文化傳承文明，遺產不再遺憾。

10. 文化遺產，讓中國更有魅力。

11. 文化遺產是個寶，社會發展離不了。

12. 群策群力保護文化遺產，同心同德構建精神家園。

13. 遺產是傳家寶，文化是宣傳機。

14. 攜手歷史文化，愛我錦綉中華。

15. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。

保護文化重要性名言【熱門篇】
1. 傳統文化播神州，華夏文明永流傳。

2. 傳聖賢道、授大成業、解精神惑。

3. 博學助君明志，篤行助力致遠。

4. 藉助先賢成就，打造現代經典。

5. 學古人文化，成今人聖德。

6. 授古人之德，開今人之風。

7.國學經典智慧，創造美好人生。

8. 傳承華夏文明，引領立志修身。

9. 知儒道孝易，看學苑汶林。

10. 傳承弘揚文明，鼎立世界中華。

11. 傳東方智慧，品華夏文化。

12. 珍愛優良民族傳統，傳承民族文化精髓。

13. 修身齊家有道，汶林學院傳教。

14. 集古人智慧，創當代精英。

15. 傳播東方智慧，文化潤澤心靈。

16. 傳播東方智慧，重塑中國精神。

17. 習四書五經，修德蘊之人。

18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。

19. 承聖賢之德，解天下之事。

❸ 新青年的創辦有什麼歷史意義

《新青年》雜志是新文化運動興起的標志。

《新青年》由陳獨秀在上海創立，群益書社發行。該雜志發起新文化運動，並且宣傳倡導科學（「賽先生」，Science）、民主（「德先生」，Democracy）和新文學。

《新青年》在五四時期代表了先進文化的前進方向，對中國文化的現代轉型的影響巨大而久遠。在中國新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都是在五四前後通過《新青年》傳入或興起的；在新民主主義革命過程中的一些著名人物，都是在1919年前後登上政治歷史舞台的。

當代中國的物質文明，特別是精神文明建設，幾乎是在實踐和完成五四先驅的未竟之業。五四精神在一定意義上塑造了現代中國，也影響著當代中國。可以說，《新青年》雜志在中國現代社會轉型中起著重要的精神橋梁作用。

《新青年》雜志激勵現代中國實現由封建文化到包含現代科技、現代教育、現代文藝、現代傳媒在內的現代文化的重大轉型，推進了中國文化現代化的歷史進程，並為其他方面的現代化奠定了堅實的文化基礎。

(3)賢文化雜志擴展閱讀：

《新青年》雜志創刊的時代，正值辛亥革命失敗之後，中國文化正由以封建專制為主體的舊文化向以近代民主政治為主體的新文化轉型。

崇尚科學，提倡創新意識是《新青年》編輯群體的重要思想觀念之一。陳獨秀在《新青年》發表文章認為，「文明進化之社會，其學說之興廢，恆時時視其社會之生活狀態為變遷。」（註：陳獨秀：《孔子之道與現代生活》，《新青年》第2卷第4號。）

中國在現代化進程中，既不要被古代的先賢「所拘囚」，也不要被近代的聖人「所支配」。要發揚《新青年》倡導的民族創新精神，提倡的學術開放意識，「一勿尊聖，二勿尊古，三勿尊國」。廣采博納，吸取其精華，營造現代化建設的良好時代氛圍。

❹ 李魁賢是哪裡人

李魁賢，1937年生，台北市人。台北工專畢業，美國世紀大學肄業。台灣「笠詩社」的中堅詩人之一，20世紀50年代開始寫詩。出版的詩集有：《靈骨塔及其他》、《枇杷樹》、《南港詩抄》、《赤裸的薔薇》、《李魁賢詩選》、《水晶的形成》、《輸血》、《永久的版圖》、《祈禱》、《黃昏的意象》、《秋與死之憶》。文學評論集有：《心靈的側影》、《德國文學散論》、《弄斧集》、《台灣詩人作品論》、《浮名與實務》、《詩的反抗》、《台灣文化千秋》、《詩的見證》、《詩的挑戰》等。此外還有散文集《歐洲之旅》、《詩的紀念冊》等。李魁賢認為：「詩的存在要以不阿諛社會，不取寵權貴，不討好報紙副刊及雜志編輯，才能顯示起碼的意義。」他認為：「詩畢竟不是潤滑油，也不是廣告招貼，而是時代齒輪間的砂粒，是良心的追輯令。」李魁賢十分注意詩的平民性、獨創性和現實性，十分注意詩品和人品的結合。他的《鸚鵡》一詩，借用鸚鵡只會學舌，而不會創造的特點，辛辣地諷刺了那些沽名釣譽之徒和表面一套背後一套的兩面派，行為上的卑鄙和人格上的分裂。詩人抓住社會上的依附和攀爬之風，在《盆景》一詩中以錦藤和棕櫚兩者的依附和被依附關系，對那種丑惡的社會現象進行了尖銳的批評。

李魁賢的詩充滿著現實批判精神和平民意識。李魁賢在「台獨」意識抬頭的20世紀80、90年代交替之間，思想意識也發生了變化，錯誤地站在了「台獨」勢力一邊。例如，他在1978年發表的《我們的國土》和《光復釣魚台》等詩中，還充滿熱愛中國、熱愛中華民族的思想。他寫道：「爸爸，台灣光復表示／台灣從此不再是殖民地／已回到了祖國懷抱／可是為什麼／我們的釣魚台又被占？」(《光復釣魚台》)。但是當「台獨」勢力鼓噪的時候，他卻又加入了「建國黨」，站到了民族和祖國的對立面，這是人生最大的悲劇。民族和祖國是我們的母親，她生養了我們，是不能褻瀆和背叛的。

❺ 龍在中國民俗中有哪些象徵意義

龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀，已紮根和深藏於我們每人人的潛意識里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個方面。 龍，在中國與天地世間萬事萬物都有聯系。 龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象徵，又是幸運和成功的標志。 龍之所以具有這種文化象徵意義，是與傳說及神話中龍在天則騰雲駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關系，但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統治者的「獨家專利」，是皇權的代名詞，因此，皇帝自比為「真龍天子」，全們的身體叫「龍體」，穿的衣服叫「龍袍」，坐的椅子叫「龍椅」，乘的車、船叫「龍輦」、「龍舟」……總之，凡是與他們生活起居相關的事物均冠以「龍」字以示高高在上的特權。 龍與皇權掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始 了。 在傳說時代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的銅，然後運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子，鼎終於鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄成。應邀出度典禮的不僅有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什麼樣子。時辰一到，大概還是皇帝親自揭幕，只見一隻高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現於神、人之前，眾人嘖嘖稱羨，上前細看，鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥雲中穿梭，周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸，可謂千姿百態，惟妙惟肖。 正當眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時，忽然天空中濃雲密布，擋住了陽光，天色很快陰暗下來，大家都以為要下雨了，誰知一道金光穿透濃雲，一條披著金甲的神龍破雲而來，它的尾巴和下半身托在雲中，腦袋靠在寶鼎上，長長的龍須順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。人間百姓捨不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去，大夥兒扯著龍須不讓走，結果扯落了好多龍須，黃帝和神龍還是走了。據說這龍須落在地上，便生出許多細小修長的小草，人們以後就把這草叫做「龍須草」了。 傳說時代的著名君主，大都與龍有著說不清、道不明的淵源關系。堯在位的時候，世界上出現了大洪荒，到處是洪水泛濫，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤，采有「堵」的辦法治水，勞而無功，被憤怒的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這里的守護神。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴裡含著的一支蠟燭照明，因而鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮，真實性一不做二不休，派了人個名叫「吳刀」的神，大概就天上的「刀斧手」吧，拿著寶刀下界啐鯀之屍，當吳刀剖開鯀的肚腹時，突然從里邊咎出一條虯龍，長著一對尖而鋒利的角，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下，頓時成了一條大龍，它就是鯀的兒子--禹。說也奇怪，禹出生之後，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍，時時「揚須振鱗，橫修波之上」。 禹繼承父志，終於降服了洪水，獲得了萬民的敬仰，後來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國君主，這可能也是「皇帝是真龍天子」的歷史依據之一。 龍的另一個文化象徵意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為「龍」。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時，自比管仲樂毅，號卧龍先生，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。 在漢語中，龍、蟲是相對的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可見，種類繁多，稀鬆平常，不足為奇，不足為貴。「龍蛇混雜」即是說好東西和壞東西混在一起，很難辨別。這是從生物學上解釋不通的現象--龍的原型，或者說龍的基本生理牲是蛇，龍和蛇不說是兄弟，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是「龍」），但龍一旦與蛇分家，則對蛇不悄一顧，甚至為了表示自己與蛇不可同日而語，還要對蛇「斬殺」一番。最典型的莫過於漢高祖劉邦斬白蛇的故事，說劉邦的母親劉媼夢與龍交合，懷孕生下了劉邦，他少有大志，一次野行路上，遇一條大蟒擋路，當即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為美談，時人以為不俗。正逢秦末天下大亂，劉邦乘機沛縣舉兵，削平群雄，建立了大漢帝國，成就了400年兩漢劉氏的江山基業。 龍還象徵著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為「龍」。相傳孔子去見道家創始人老子李聃，回去後三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他：「先生見了李聃，是怎樣教他的呢？」孔子說：「我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結舌，哪裡還能教導他呢！」意思是所有的話都是多餘的，老聃是人中之龍，難得一見的大賢。 此外，諸葛孔明未出道時被稱為「卧龍先生」，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他「醉龍」。所以凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做「龍」。 俗話說「望子成龍」，並不是希望自己的孩子變成一個頭上長角、身上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業。近幾年流行的新兒歌中，有一首是《100分是條龍》，也是這個意思。另外，我們常常聽到電台、電視台、報刊雜志上有什麼「歌壇龍虎榜」之類的消息，什麼是「龍虎榜」？《新唐書·歐陽詹傳》中說歐陽詹中進士時，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱「龍虎榜」，意思是名流名家、巨星同聚於此，這里的「龍」反映的是成功者。 「龍鳳配」圖案在唐代以後，廣為流傳。它不但象徵帝王和帝後的權威，也可象徵人類所有夫妻間的美滿結合，而且還可象徵一切世間的精神與物質的陰陽兩極調和。可以說，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號，是美妙的藝術形象。 甲骨文的龍鳳，雖無定形，何以於看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。在上古的青銅器上，龍的形象表現出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奪取重的大面，奔放有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時，賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生楊勃勃的風貌。宋元至明清時期，講究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質朴、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。 在實際應用中，龍歷來代表一種權威或勢力，神性日增。 龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現威嚴；魔爪表現勇猛；劍眉象徵英武；獅鼻復象徵寶貴；金魚尾象徵靈活；馬齒象徵勤勞和善良等。天安門前石華表的雲龍、山東曲阜孔子廟的盤雲龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權的標記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。古話稱「有鳳來儀」、「鳳凰於飛」，這種理想的靈禽歷來被當作吉祥幸福的化身，並且還象徵著美滿的愛情。「龍鳳呈祥」的主題在宮廷藝術中比較多，龍則表示皇帝，鳳則作為女性後妃的象徵。今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術創造熱情重新結合，在建築、雕塑、繪畫和工藝美術等領域獲得了無限的藝術生命。 繪制龍紋圖案的突出表現是天子的「龍袍」。其色明黃，領袖俱石青片金綉，綉文金龍九，間以五色雲，領前後正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，製作精細，做工考究。如清代龍袍製作，由當時的清宮如意館第一流工師精密設計，作出圖樣，經過皇帝親自審定認可後，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時一件袍料即費工190天。其特種袍服，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細線橫界，上面再用大珍珠串綴，綉成龍鳳或團花圖案。其費工之大，用料之奢，都駭人聽聞。 古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多，如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多，但所有龍旗的圖案大致相似，皆為青質黃闌，赤火焰間彩腳步，再繪上各種不同形態的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種，上面畫有黃龍背負河圖的圖案，所以又稱「黃龍負圖旗」。 隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要，還建造了「龍舟」和「龍舟船隊」。其「龍舟」建造和陳設極其豪華考察。以「龍」命名的「龍尾硯」，是歙硯中的珍品，因以婺源的龍尾石製成，故名。其硯石質剛而柔，潤瑩潔，撫之若膚，摩之無響，色碧似玉，紋理爛漫，為硯工因材施藝提供了廣闊的餘地。硯工根據石料形狀、顏色、花紋的殊異，精心設計，刻意雕琢，製成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。 服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久，但在相當長的時間內只是皇親國戚的專用產品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。相傳黃帝認為龍的變化無窮，神通廣大，十分喜歡龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，塗以五彩，這是中國歷史上第一件「龍袍」。因為皇帝自稱或被認為是「真龍天子」，所以在他的家族中，龍是必不可缺的標識：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍--前後胸各有一條猛龍盤成一團，雜以雲朵；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……這些我們在博物館、在皇陵、在民間藝術中都曾親眼見過。至於皇帝用的東西，也多與龍有關：龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等，皇帝不舒服叫「龍體欠安」，皇帝生氣了叫「龍顏大怒」，連皇帝走的步子也獨具特色，叫「龍行虎步」。 既然是皇族專利，其他人自然就不能輕易染指了。明朝英宗在位時曾發生過這樣一件趣事，至使後來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間，安南國王到北京朝貢，明英宗見其心誠可嘉，一高興就說要賜一件龍袍給他，龍袍象徵江山，豈能輕易送人？但君地無戲言，說出的話，潑出的水，又不能收順回，怎麼辦呢？大臣們商量了很久，才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的龍減去一爪，變成四爪，三爪向前，一爪缶後，表面上看起來和龍袍幾無二致，其實已不是龍。五爪為龍，四爪為蟒。安南領了一個「冒牌貨」，樂不可支地回國去了。 以後皇帝又將蟒袍賜予最親近、最得力的大臣以示獎賞，穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪；再往後，連皇宮的奴才，衛士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以觀眾把戲台上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為「跑龍套」，意思是沒有什麼真功夫，只是充個數而已。 有趣的是，一般的老百姓在反對皇權的同時，也十分注意剝奪龍的皇家專利權，據史書記載，至到唐末及五代時期，民眾的起義就打出了經旗，穿上了自製的龍袍；到了宋朝，與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和後來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領的服飾也多以龍點綴；更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進，渾號「九紋龍」，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。紋身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識，所以「紋龍」也是「衣」的一部分。 在中國古代神話會傳說中，黃帝和炎帝都是「龍子」。炎黃子孫自然也就是「龍的傳人」。少數民族神話傳說中，同樣也有不少祖先是龍的內容，最典型的是漢代以後就盛傳的哀牢人的祖先故事： 從前，在哀牢山下住著一個名叫沙壹的少女，一次到河邊洗衣服，看見一條魚游來游去，他一時玩心大起，淌進河水去抓它，不小心被子上游漂下來的一根木頭撞了一下，回去後不久就懷孕了，後來一胎生下10個兒子。孩子們漸漸在她撫養下長大了，這天她帶孩子們到河邊戲水，忽見一條龍跳出水面問她：「你為我生的孩子就是他們嗎？」沙壹點點頭，叫孩子們過來，見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一鬨而散，只有最小的孩子不但不怕它，還好奇地摸摸它的角，扯扯它的須，最後一屁股坐到龍背上，龍很喜歡他，伸出舌頭去舔。沙壹誤以為龍要吃他，急得大叫龍背上的孩子，哀牢話背音近九，坐音近隆，龍以為這是孩子的名字，就叫他九隆。後來，九隆十兄弟娶了後山的十姐妹為妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族長。

❻ 中國幾千年的文化盡是精髓，文學創作舉不勝舉，學術界一波接一波，文學有未知領域嗎

請看下面
題目：體驗民間文學 傳承民族記憶
作者：陳建憲，男，漢族，湖北省麻城市人，1954年6月生。現任華中師范大學文學院教授，博士生導師，華中師范大學民間文化研究中心副主任，民俗學專業碩士點指導組組長。主要研究領域為中國神話學和民俗學。主要論著有《神祗與英雄--中國古代神話的母題》、《神話解讀--母題分析方法探索》、《玉皇大帝信仰》、《中國洪水神話的類型與分布》等，譯著有《中國文化象徵詞典》、《世界民俗學》、《中西敘事文學比較研究》等。

一

1926年3月10日深夜，魯迅先生在稿紙上寫下了《阿長與《山海經》》幾個字。然後點上一支煙，煙霧中彷彿浮現了那個「黃胖而矮」的女工，那個「喜歡切切察察，向人們低聲絮說些什麼事，還豎起第二個手指，在空中上下搖動，或者點著對手或自己的鼻尖」的鄉下人，那個「一到夏天，睡覺時她又伸開兩腳兩手，在床中間擺成一個『大』字」，擠得自己沒有餘地翻身的仆婦。魯迅先生迅筆疾書，似乎又回到了童年，聽見阿長在給他講長毛的傳說，在叮囑他正月初一早上醒來第一句話一定要說「阿媽，恭喜恭喜」，在對他說：「哥兒，有畫兒的『三哼經』，我給你買來了」……當他寫下「仁厚黑暗的地母呵，願在你懷里永安她的靈魂」時，他的眼睛一定濕潤了。

身為中國最知名的新文學作家，魯迅先生一生閱人無數，為什麼他獨對這個普通的村婦寄以如此深深的懷念呢？在這篇回憶錄里，魯迅先生究竟想告訴我們些什麼呢？

其實，《阿長與《山海經》》是魯迅先生自己的一次文學「尋根」，他意識到：正是長媽媽這樣一些普普通通的農村婦女，向像他這樣的兒童們傳承著民族的集體記憶，播撒著文學種子。所以某種意義上可以說：沒有阿長，沒有《山海經》，也就沒有文學家的魯迅。

長媽媽在魯迅兒時向他灌輸的那些東西，學術界今天稱其為「民俗」和「民間文學」，民俗是一個民族集體創造、傳承和享用的生活文化，民間文學則是他們在日常生活中口耳相傳的語言藝術。從文學史的角度來看，「民間文學」是一個社會群體集體擁有、世代相傳的文學傳統，是這個群體的集體記憶，是「人民靈魂的忠實、率直和自發的表現形式」（拉法格語）。一個民族沒有自己的族群記憶，不可能自立於世界民族之林。一個作家如果善於學習民間文學，善於在作品中表達和傳承自己的族群記憶，無疑更容易獲得族群的共鳴和擁戴，也更容易引起不同文化背景讀者的興趣。

二

1917年冬天，一場大雪之後，北京大學教授劉半農與沈尹默在北河沿散步，劉半農忽然說：「歌謠中也有很好的文章，我們何妨徵集一下呢？」沈尹默說：「你這個意思很好。你去擬個辦法，我們請蔡先生用北大的名義徵集就是了。」第二天，劉半農將章程擬好，蔡元培先生看了一遍，隨即批交文牘處印刷五千份，分寄各省官廳學校。從此，一場又一場的采風熱潮在現代中國興起，中國文學增加了一個新的文體——民間文學。

北京大學的《徵集近世歌謠簡章》發出後，有很多同學投稿，《北大日刊》每天選登一首，總共登出了148首。到1920年冬，北京大學的教授們意識到了民間歌謠的重要價值，於是成立了一個歌謠研究會。1922年12月，歌謠研究會開始印行《歌謠周刊》。由周作人執筆的發刊詞說：

本會搜集歌謠的目的共有兩種：一是學術的，一是文藝的。我們相信民俗學的研究在現今的中國確是很重要的一件事業。……歌謠是民俗學上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究；這是第一個目的。……在這學術的資料之中，再由文藝批評的眼光加以選擇，編成一部國民心聲的選集。……所以這種工作不僅是在表彰現在隱藏著的光輝，還在引起將來的民族的詩的發展；這是第二個目的。

《歌謠周刊》至1925年6月28日共出版了97期，她宣告了民間文藝學作為一門現代學科的出現，這門學科的對象不是作家的個人創作，而是一個民族集體創作和傳承的文學作品，如神話、史詩、傳說、民間故事、民歌民謠、民間說唱、民間戲曲等。這些作品是全民族的遺產，她們從遠古走來，始終伴隨著民族歷史與民眾生活，成為民族文化認同的標志。

以這種新的學術視野來出版的《歌謠周刊》，在五四時期發生了重大的影響。後來，90歲的中國民間文藝家協會主席鍾敬文先生回憶起這份刊物時，深情地說了下面的話：

我起初接觸到這種小刊物時，不用說，心情是很激動的。單是說「喜歡」決不能道盡這種心情。因為除喜歡之外，她還引起了我搜集記錄這種資料的意願和對於《國風》、漢、魏、南北朝古典民歌的聯想。我馬上在行動上做出了反應。一時間，我像瘋子那樣，拚命地向周圍搜求民歌、諺語和故事。振筆寫作關於歌謠的評論文章，並與該刊編輯部進行聯系。我給自己未來的學藝生涯朦朧中豎立了方向。[1]

民間文藝的發現不僅點亮了青年教員鍾敬文的生活，使他在漫長的歲月中成長為中國民間文學的掌門人，也照亮了其他許多人的眼睛，其中有學問家，有政治家，也有文學家。他們從不同角度認識到了民間文學在文化上的特殊價值，並從不同角度努力推進中國的民間文藝學不斷向前發展。

三

在中國民間文藝學發展的歷史上，有兩場影響深遠的精彩講演。

1928年3月20日，著名史學家顧頡剛在杭州嶺南大學作了一場題為《聖賢文化與民眾文化》的講演。顧先生說：「所謂舊文化，聖賢文化是一端，民眾文化也是一端。以前對於聖賢文化，只許崇拜，不許批評，我們現在偏要把它當作一個研究的對象。以前對於民眾文化，只取『目笑有之』的態度，我們現在偏要向它平視，把它和聖賢文化平等研究。」他慷慨激昂地呼籲：「我們研究歷史的人，受著時勢的激盪，建立明白的意志：要打破以貴族為中心的歷史，打破以聖賢文化為固定的生活方式的歷史，而要揭發全民族的歷史。」[2]顧先生的講演，繼承了五四精神，表達了現代知識分子對於民族民間文學的一種文化自覺。直到今天，中國知識分子的民間情結仍一脈相承，近年興起的非物質文化遺產保護運動，就是首先由知識分子發起然後得到政府支持和民眾響應的。

1942年5月23日，毛澤東在聽取了藝術家們20多天的討論後，作了一場總結性的講演。他指出文學藝術工作首先要解決兩個根本問題：為群眾和如何為群眾的問題。他指出，一些人不願意為群眾服務，他們不愛群眾的感情、姿態等，「不愛他們的萌芽狀態的文藝（牆報、壁畫、民歌、民間故事等）」。毛澤東尖銳地批評說：「他們的靈魂深處還是一個小資產階級知識分子的王國。」在談到如何為群眾的問題時，毛澤東指出「人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。」毛澤東號召知識分子向工農兵學習，在普及的基礎上提高，在提高的指導下普及。《在延安文藝座談會上的講話》在解放區掀起學習民間文藝的熱潮。魯迅藝術學院文學系、音樂系的師生紛紛下鄉采風，何其芳主編的《陝北民歌選》，周揚、丁玲、艾青等編著的《民間藝術和藝人》以及《水推長城》、《天下第一家》和《地主與長工》等故事集陸續出版。李季的《王貴與李香香》、賀敬之的《白毛女》、趙樹理的《小二黑結婚》等一批學習民間文藝手法的佳作發表，形成了中國民間文藝發展的一個高峰。

20世紀的中國風雷激盪、天翻地覆。人民大眾走上歷史舞台中央，徹底改變了中國的面貌。千百年來緊密伴隨民眾生活，直接抒寫他們愛憎苦樂與夢想追求的民間文學，也相應受到了極大關注。從北京大學歌謠研究會，到國統區的邊疆少數民族調查，特別是共產黨領導下的幾次大規模民間文藝采錄活動，使中國民間文學寶庫越來越清晰地呈現在世界面前。從1984年開始，由文化部、國家民委和中國民協共同組織領導，著手編纂民間文學三套集成（《中國民間故事集》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》）。這部規模空前的巨著，由周揚任總主編，鍾敬文、賈芝和馬學良分別任故事、歌謠和諺語集成的主編。截至1990年，全國共搜集到民間故事183萬篇，歌謠302萬首，諺語784萬條，總字數達40億。大量的縣卷資料本，已在許多省市編印成書。如湖北省在短短幾年中印出的資料本就有130餘種。一波又一波對民間文藝的采錄、整理、研究和利用的浪潮，順應著20世紀中華民族自我救亡運動和大國崛起理想的主流，成為民族文化復興的一面旗幟。

四

民間文學在漫長的時間與巨大的空間中世代傳襲的事實，證明她有著巨大的藝術魅力。這種魅力主要體現在如下方面：

民間文學充滿了自由的歡樂精神。世有假詩文，無假山歌。老百姓的創作出自人類的生命本能要求，這種本能遵循著弗洛伊德的「快樂原則」或巴赫金的「狂歡精神」，而與悲觀主義絕緣。例如無處不在的民間笑話，就是民間歡樂精神的典型表達形式。笑話中永遠充滿了樂觀的人生態度，敏銳的觀察能力與睿智的思維技巧。人們在日常生活中尋找歡樂，通過語言藝術加工、生產和消費更多的歡樂。在當代社會，民間文學的許多體裁，如神話、史詩、歌謠等，都在萎縮和消亡，唯有笑話一枝獨秀，彷彿有一個永遠開心的精靈，通過酒桌、電腦網路、手機短訊，在灰色的塵世中跳著，笑著，奔跑著，舞蹈著，在麻木的世俗生活上空飛翔。

民間文學充滿了浪漫的理想主義。這種理想主義風格在許多方面都有表現。從主題看，民間敘事作品大都具有濃厚的道德傾向，無論惡勢力多麼強大，善的力量總是取得了最後勝利，「善有善報惡有惡報」。從人物看，民間創作中的正面主人公形象總是完美無缺，美到極致，善到極致，成為民眾的道德楷模與精神榜樣。從意境來看，現實生活可能沉重乏味，但民間文學中的世界卻無比美麗。如同恩格斯在評價德國的民間故事書中所說的那樣：「民間故事書的使命是使一個農民作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲倦的身子回來的時候，得到快樂，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。」[3]

民間文學充滿了飛揚的想像力。眾所周知，想像力是人類藝術創作和科學發明必不可少的心理素質之一。在民間幻想故事中，現實物理世界的束縛被徹底打破，神界、人界、鬼界、精靈界從空間上融為一體，過去、現在、未來從時間上被連接溝通。人與神直接交流，自然萬物隨意變化，人、神、精靈不僅精神上互滲，形體也相互轉化，在幾乎沒有任何障礙的時空背景下，人們的想像力自由翻飛，這對人類尤其是兒童想像力的培養具有極大幫助。難怪魯迅先生直到晚年還對美女蛇故事、《山海經》圖津津樂道。

民間文學還充滿了哲理。別林斯基曾說：任何一個民族都有兩種哲學：一種是學術性的，書本上的，庄嚴而堂皇的；另一種是日常的，家常的，平凡的。誰要描繪社會，誰就得熟悉這兩種哲學，而研究後者尤為必要。在民間寓言中，民眾將哲理寓於故事，使聽眾更易理解和接受。例如有個《抬驢》故事，講一老人帶孫子趕集，當他自己騎驢時，人們說他不知心痛孫子；當孫子騎時，人們又說不尊敬老人；兩人一齊騎上去吧，人們說他們不知痛惜牲口；兩人都不騎吧，人們又說他們是傻瓜，有驢子不知道騎。怎麼樣做都不行，兩人只好將驢抬起來走，但這樣做卻更讓人們笑話。這個寓言把做人處事要有主見的哲理就講得非常透徹。還有個《對哄》的笑話，說從前有個小孩常流鼻涕，他父親叫他把鼻涕揩掉，並答應揩乾凈後給他一元錢。接下來兒子跑出屋，很快又轉回來，找老子要錢。老子見兒子鼻孔下面只剩兩道紅溝，就笑著說：「我是哄你的！」兒子「哼」的一聲，又將縮進鼻孔的兩條鼻涕淌到外面來，笑著回答說：「我也是哄你的。」[4]

這個搞笑的場面，讓人們對「子學父樣」的生活哲理留下難忘的印象，具有很強的實踐意義。

在民間文學中，哲理與詩意常常能非常完美地結合在一起。寧靜的原始森林中，池中的天鵝脫下羽毛衣，變成了絕色的仙女；小小的青蛙兒子，不僅能幫父母干農活，還以哭、笑、跳等方式娶到了最善良美麗的姑娘，待他脫下蛙皮，又變成了一個年青英俊的天神；從灰鶴口中救了條小白蛇，卻得到了一顆能聽懂所有動物語言的寶石……民間童話像一個頑皮的小天使，用他的魔棒隨心所欲地變出各種神奇的時空幻象，但仔細咀嚼，這些象徵又是那麼合於情理，那麼美麗動人！

民間文學也有高超的語言技巧。掌握文字需要接受相當的訓練，口語卻是庶民與生俱會的本領。民間社會中，許多普通人都有極好的語言天賦。我們看一個例子：

一個好吃的人，瞄中哪碗菜了，哪碗菜就只有他的搞場，旁人很難吃上嘴。這天，他在人家屋裡做客，瞄中了一大碗雞湯。雞湯碗里只放了一把湯瓢，他拿起連舀直舀，硬不鬆手。滿桌的人都把他望起，他才勉強停住，將湯瓢放回碗里去。剛剛放穩，他又去拿。坐在他對面的那個客人好氣又好笑，也伸手去拿時，遲了，湯瓢又被他捏在手裡啦！拿到了他還跟對人家講客氣話：「你看我拿得到哩，你不屑跟我遞得口沙！」

又舀。舀了又做樣子把湯瓢還原。才還原又去拿。這一下，對家的手快，將湯瓢抓到手了，滿桌的人都看他再怎麼講。他說：「嘿，你已經拿到手啦？我正想給你遞過來的呀！」[5]

這是湖北省五峰縣白鹿庄農民故事家劉德培講的一個故事，故事只有200多個字，焦點集中在餐桌上的「湯瓢」之上，幾個動作和對話，就將好吃者的形象活畫了出來，其白描技巧令人嘆服。如果加上講述者的語音、動作、表情，與聽講者的現場氣氛互動配合，其強烈的藝術感染力可以想見。從這個故事中，我們可以看到民間語言的豐富表現力。

民間文學還有許多值得我們學習的東西。比如形象塑造，許多民間文學形象，如灰姑娘、狼外婆、天鵝仙女、龍王龍女等，都已成為文學史上不朽的典型。談到敘事結構，民間笑話特別值得研究。凡是有創作經驗的人都知道，要在幾十個字最多千把字的篇幅中，設置包袱，交代矛盾，刻劃人物，將故事推到高潮，最後給人一個既在意料之外又在情理之中的結局，沒有高超的構思情節、駕馭語言的藝術，是不可能做到的。但民間笑話的創作者們善於截取生活中的典型片斷，如一個動作，一句富有智慧的話語等，精心布設「包袱」，造成瞬間急轉的效果，使人不能不哈哈大笑，這是非常難得的技巧。在題材、形象、情節、場景、語言以及倫理價值、審美情趣等方面，民間文學都能給作家文學和通俗文學提供取之不盡的豐富滋養。所以，人們常將民間文學形容為培育偉大作家的土壤和乳娘。

五

民間文學是一種獨特的文學體裁，由於文化語境是民間文學創作與鑒賞的重要因素，因此學習民間文學必須將「體驗」作為一個重要環節，這是與作家文學不同的地方。

從接受美學的角度來看，書面文學以文字為載體，創作者與接受者之間是一種單向的信息發送與解碼過程。而民間文學以口語為媒介，講唱者與接受者必須在特定的生活語境之中，面對面地保持著信息的雙向交流，才能完成審美過程。因此，台灣著名人類學家李亦園先生歸納說：「口語文學不但是傳誦於聽眾之前，實際上也經常是表演於聽眾之前的。書寫文學有戲劇的創作，但是文字的劇本與實際表演之間是很有不同的，口語文學則沒有這種差別，口語文學中的很多情節，需要傳誦者的當場表演，傳誦者的面部表情與身體動作經常構成作品的一部分。……例如某些特別的動物，可怖的鬼魅以及逗人發笑的滑稽者都有其代表性的聲音，這些聲響的意義，要比任何冗長的說明都有更大的效力，更能動人心弦，所以難怪口語文學的傳誦常常是一遍再一遍，即使聽過數十遍的人仍然樂之不疲。但是，書寫文學與之相比則沒有這么大的效力，一篇好的作品雖被形容為百看不厭，但實際上看上三兩遍就很少再被重復地讀了。」[6]

從創作過程來看，民間文學創作者也受特定文化「場」的影響。由於民間文學是在集體場合（至少兩個人）講述或演唱的，因此講述者必須根據現場情境和聽眾的反饋，不斷對所講內容加以調整，以適合於聽眾當時的需要，吸引聽眾的興趣。有時，講述者與聽眾之間還常常互換角色，他們之間幾乎不存在心理認同障礙。民間文學的創作和鑒賞在同一過程中完成，有明晰的對象性。而書面創作時，作家面對的是一張稿紙，所以他的創作過程，只能以自我的心理經驗為基礎，以想像中的讀者為對象。

在民間生活中，一群人圍在一起講故事時，常常會互相「掰」人。所謂「掰」，就是巧妙地將聽故事者編在故事中加以捉弄。例如有個故事講一個農民進城，為了搞好各種關系，以烏龜作禮物。烏龜有大有小，農民根據關系重要的程度，在龜甲上貼一紙條，寫上XX人、XX人。後來在車上口袋不小心被打開，烏龜跑得到處都是，農民邊捉烏龜邊將紙條重新貼上，邊貼邊說：這是XX，這是XX。講故事的人，會將這個XX，故意置換為聽者的名字。聽的人一般不會生氣，反而會為這種機智哈哈大笑。這種鑒賞過程，只有在特定語境和特定的親密程度中才能實現，而故事本身也會更加接近雙方的心理距離。

在民間的對歌和舞蹈活動中，常常會出現歌手和舞者間的對抗，而旁觀者會為此起鬨，鼓勁。這種對抗很少會形成真的心理傷害，常常是以非常友好的形式結束。許多民間歌舞活動，都有著強烈的參與性與互動性，像西南少數民族的三月三，西北的藏族、蒙古族和維吾爾族等族，節日里常常是全民性的歌舞活動，只有在那種狂歡的氛圍中，我們才能真正感受到民間文藝的巨大魅力。神話的講述離不開特定的儀式，民間傳說則常常與相關的風物粘附在一起，從書面看到的黃鶴樓故事，總不如看著黃鶴樓講述起來更有興味。

總之，民間文學離開了特定的文化空間，就像一條從水中撈起來的魚，軀體雖存，卻不能自由自在地沖波擊浪，無法展現那優美的體態與靈動的身姿。因此，理想的民間文學學習方式，不是僅僅通過文字訴諸想像，而是身臨其境，調動全部感官，在參與中體驗民間文學給人帶來的愉悅與快感。有志於學習民間文學的人，要多在「體驗」上下功夫。所謂「體驗」，是個體通過親歷某件事，獲得相應的情感經驗和認知結果的活動。體驗式學習的途徑最好是直接到民間采風，在日常生活中觀察，將田野作業作為必修之課。同時，以民間文學作品為中心，運用現代教育技術手段，生動再現民間文學的豐富形態及其民俗語境，創設身臨其境的場景，也是一種輔助性的辦法。

義大利作家卡爾維諾曾說：「民間文學不僅是最為通俗生動的藝術形式，它同時也是一個國家和民族的靈魂。」但是，近20年來，中國社會正在發生前所未有的天翻地覆的變化，從一個農耕社會向現代化社會轉型。在傳統的民間文學活動為鋪天蓋地的大眾傳媒擠壓和取代的條件下，如何繼承和發展民間文學這筆重大的非物質文化遺產，正在考驗著我們民族的智慧。

我們寄希望於青年一代！

注釋：

[1]鍾敬文：《《歌謠》周刊·我與她的關系——紀念該刊創刊70周年》。

[2]顧頡剛：《聖賢文化與民眾文化》，《民俗》周刊第五期，1928年4月17日。

[3]恩格斯：《德國的民間故事書》，見《馬克思恩格斯論藝術》第四卷，第401頁。文藝藝術出版社。

[4]《湖北民間故事傳說集·孝感地區專集》，李守義搜集整理，1982年印。

[5]《湯瓢》，見《新笑府——民間故事講述家劉德培故事集》，王作棟整理，上海文藝出版社，1989年。

[6]李亦園：《從文化看文學》，見葉舒憲編：《性別詩學》，社會科學文獻出版社，1999年，第5頁。

來源： 《文學教育》