文人空間雜志
① 梁啟超從事報刊活動多少年創辦或者領導的報刊總過有多少
梁啟超在愛國救亡中的報刊活動及特色
作者：管艷霞
文章來源：傲視傳媒網
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中文摘要：梁啟超作為維新派人士，在愛國救亡的過程中，進行輿論宣傳的重要手段是從事報刊活動。該文分析了梁啟超在戊戌運動時期、啟蒙運動時期、立憲運動時期、護國運動時期、五四運動時期的報刊活動，並總結了他在辦報活動中體現的六種特色：形成時務文體；報刊活動與當時社會民主化運動緊密結合；報刊活動與學術研究緊密結合；變與不變在梁啟超報刊活動中的辨證體現；梁啟超的報刊活動使中國近代形成第一次辦報高潮；過分強調報刊的政治功能。
從1898年的戊戌維新到1919年的五四運動期間，梁啟超作為維新派人士、近代宣傳啟蒙思想的先鋒主力，為了救亡圖存，發起參與了清末民初的一系列民主化現代化運動。在追求民主化道路中，梁啟超進行輿論宣傳的重要手段是從事報刊活動。他的報刊活動不僅推動了一系列的政治運動，而且對社會起到思想啟蒙和教育的作用，具有鮮明的特色。
一、 梁啟超在各個時期的報刊活動
(二)戊戌運動時期
梁啟超為推行變法，先行辦報製造輿論。他主筆的《萬國公報》、《強學報》、《中外紀聞》等，開風氣之先，成為宣傳維新的重要傳媒，也成為中國政黨報之先河。他主編的近代中國第一份報紙《萬國公報》在京城引起轟動，「朝士乃日聞所不聞，識議一變焉」①，後被查封。梁啟超看到了報刊的巨大作用，「自審舍言論外未由致力，辦報之心益切」②。梁啟超又《時務報》為中心，宣傳維新變法。數年之後，梁啟超不無得意地回憶道：「甲午挫後，《時務報》起，一時風靡海內，數月之間銷行至萬余份，為中國有報以來所未有，舉國趨之，如飲狂泉。」③自《時務報》創辦至1898年3月梁啟超在《時務報》論說中居於核心地位。他發表了大量政論文章，以《變法通議》一文最為著名，成為資產階級改良派的綱領性文件。他在報章中呼籲變法維新，痛陳亡國的危險，喊出了「變亦變，不變亦變」的驅趕時代前進的號令，吹起了時代的最強音。此外，梁啟超還策劃和支持了澳門的《知新報》、上海的《農學會報》、《蒙學報》、《演義報》和《萃報》。《知新報》與《時務報》南北呼應，緊密配合，對維新思想的傳播，對士大夫知識分子的思想解放，都起過很大的促進作用。
梁啟超通過輿論宣傳變法圖強的道理，使中國第一場政治和思想文化的現代化運動——戊戌維新運動開辟了中國政治現代化的道路，維新思想文化運動給中國社會注入了全新的活力。
(二)啟蒙運動時期
在這一時期，梁啟超主辦的報紙是《清議報》、《新民從報》和《時報》，其中尤以《新民從報》影響最大。
1898年12月23日，他在日本橫濱創辦《清議報》，倡導民權，啟發民智。《清議報》言論思想內容中的進步與落後交織、積極與消極並存的狀況，伴隨著該報始終。它反映出流亡海外的資產階級維新派此時在政治上和思想上的矛盾性和復雜性。
1899年康有為赴加拿大後，梁啟超沖破了康有為的束縛，他在《清議報》上大力提倡資產階級自由平等、天賦人權，攻擊西太後及腐敗的封建專制制度。在保皇黨內部，也形成了一個以梁啟超為首的叛逆集團，他的周圍有了一批「排滿」、「革命」的維新派人士。但多數愛國華僑對革命尚缺乏明確認識，保皇維新的主張仍有很大市場，梁啟超對以往的主張產生了懷疑，康有為又以師生之情感化他，梁啟超那股革命熱情逐漸淡化，從革命又變為保皇。改良主義的基本立場及其師康有為的多方掣肘，使他無法邁出革命的一步，最終還是回復到保皇的軌道。
1902年梁啟超在日本辦起了《新民從報》。梁啟超在《新民從報》上大力宣揚資產階級民主、自由、平等，大力鼓吹民權、共和、革命和破壞，並且大量介紹西方的社會科學和自然科學知識。涉及到西方人物孟德斯鳩、盧梭、達爾文、蘇格拉底、亞里士多德、培根、笛卡兒等近百人。作為一名具有強烈的社會良知和社會責任感的知識分子，投身於救國救民的實踐中，進行國民啟蒙，提倡改造國民素質。梁啟超在這一時期的言論在當時和以後相當長的一個時期產生了巨大的影響，對毛澤東、郭沫若、胡適等一大批新型知識分子頗有啟迪。美國之行後，思想言論大變的梁啟超不再談種族革命，宣布與共和長別。在資產階級民主革命運動迅猛向前發展時，《新民從報》的宣傳方針和內容不斷發生變化和倒退。1904年初，梁啟超在《新民從報》上發表了《新民說論私德》，公開反對革命。後來梁啟超又在《新民從報》上竭力鼓吹「開明專制」、「君主立憲」。《新民從報》走到了革命的對立面。
此外，梁啟超還主持創辦了其他一些報刊。1903年，他創刊了中國第一份專門刊登小說的雜志《新小說》，大部分用白話文寫成，發起「小說界革命」，成為中國近代新體小說的開創者。次年，他在上海創辦《時報》。《時報》版式新穎、格調高，內容豐富，注重新聞時效和時事評論。
(三)立憲運動時期
立憲運動時期是中國近代史上最早的憲政啟蒙時期，是新民啟蒙運動的發展。作為立憲派首領的梁啟超在這次辦報熱潮中仍是獨領風騷，主持創辦的《政論》和《國風報》等是最有代表性、影響最大的立憲報刊。《政論》於1907年10月創刊於日本東京。該報以政論為主，大力呼籲速開國會，建議建立國會制度，實行地方自治。1910年，他又在上海創辦《國風報》。該報大力宣傳憲政理論知識，仍倡議速開國會，指導國會請願運動的開展。
這時期，梁啟超充分利用報紙，把握輿論導向，一方面推動中國政治民主化的進程，同時使中國的新聞事業邁向新階段。
(四)護國運動時期
1915年1月，中華書局創辦《大中華》雜志，聘請梁啟超當總撰述。梁啟超在《大中華》上發表揭露二十一條要求的文章，警告日本不得乘人之危，他的言論喚起了同胞正視日本的陰謀詭計。該刊發表了他那篇著名的討袁檄文《異哉所謂國體問題者》，這篇文章標志著梁啟超從「聯袁擁袁」最終走向了「反袁討袁」，吹響了護國運動的戰斗號角。在護國運動時期，《時事新報》與梁啟超關系密切，初創時主張保皇，後來又鼓吹立憲，民國成立後成為進步黨的喉舌。
從反袁世凱宣言書到各種護國的對外文件，梁啟超的筆時刻指揮運動的進程，推動運動不斷深入。在全國掀起反袁大浪。他最重要的功績在於廣泛地宣傳了資產階級新思想，猛烈抨擊了封建專制制度，在歷史發展的鏈條中開了新文化運動的先聲。
(五)五四運動時期
梁啟超等進步黨人1916年在北京創辦《晨報》。該報以揭露軍閥專制、官僚賣國為宗旨，並時常抨擊執政的北洋政府。《晨報》最早披露了巴黎和會決定交付日本的消息，在社會上引起震動。在五四運動中，《晨報》對學生的愛國活動作了大量的集中的報道，充分發揮了新聞在愛國運動中的作用。1922年梁啟超告別報壇後，企圖從舊學中尋求救世良方，然而剛好和勃勃興起的五四新文化運動背道而馳。
堅持改良，反對革命，是梁啟超一生基本的政治主張，晚年也不例外。時代在發展，而梁啟超的改良主義思想卻沒有根本性的變化，這就決定了他對新時期出現的馬克思主義、社會主義、工農運動、階級斗爭、暴力革命、共產黨以及第三國際等，都必然持對抗態度。
二、梁啟超報刊活動中的特色
梁啟超從《時務報》起，開創了新式報刊文體——時務文體。這種新式報刊論說文體是從文言文向白話文過度的形式，它生動活潑，夾雜著大量的俚語和外來語，雅俗共賞。梁啟超自己總結說：「啟超素不喜桐城派古文，幼年為文、學晚漢魏晉，頗尚矜煉。至是自解放，務為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所致不檢束，學者竟效之，號為新文體。老輩則痛恨，詆為野狐。然其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者，別有一種魔力焉。」
這種文體的特點是：一是「縱筆所致不檢束」。即要求擺脫各種古文義法的舒服，打破古文、時文、散文、駢文的界限，實行文體上的大解放。這是因為梁啟超等人的政論文章，宣傳的是救亡圖存、變法維新的政治主張和各種新穎思想，為實行政治改革搖旗吶喊。而且報紙這種大眾傳媒改變了文化傳播形式，擴大了受眾的空間分布和社會層面。因此，舊的表現形式不僅無法容納新的內容，而且也不能滿足社會公眾的需要。這就要求徹底擺脫桐城派古文、八股文的僵死文體的束縛，應於時勢，用通俗的文字發揮新穎的思想。
其二、「務為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法」。即要求文章的語言淺顯流暢，明白通曉，屏棄矯揉造作、艱澀古僻的文字，同時又允許根據內容的需要，使用俗語、韻語及外來的詞彙、句式和語法來論證問題、說明道理。這是因為梁啟超等報刊政論家，在自己的刊物上向讀者介紹了大量的有關西方社會科學和自然科學的知識，引用了大量的對於中國人來說十分陌生的名詞術語。對於這些外來的新鮮東西，不能削足適履，只能兼容並包，允許它存在。既然如此也就只能打破陳規，採用能夠和它的極其豐富、廣泛的內容相適應的表現手法了。
其三，「條理清晰，筆鋒常帶感情」。即要求文章層次清楚，邏輯行強，使讀者在不知不覺中被說服，進而接受他們的主張。他寫出來的文章感情充沛，氣勢磅礴，自由放縱，不拘一格，對辛亥革命時期乃至五四運動以後的文風都有極其深遠的影響。
(二)報刊活動與當時社會民主化運動緊密結合
梁啟超是中國最早提倡和推行全面現代化的人，是最重視人的現代化和文化的現代化的知識分子。全面的現代化包括政治、經濟、學術、文化和思想道德等的各個方面，既有社會現代化，也包括人的現代化。而梁啟超是清末民初二十年間一系列政治、思想、文化現代化運動的主將和推動者。他掀起的近代中國的思想啟蒙運動，開創了以報刊實行廣泛社會教育的先河。
在維新運動中，他不僅要變法，更重視宣傳變革思想，以啟迪民智、紳智；立憲運動中，他鑒於國民缺乏憲政知識，大力宣傳有關知識；護國運動中，他通過報章闡述法的重要性，明確應具有的權利和尊嚴。而梁啟超在宣傳新思想、建設新文化的同時，也有力地促進了中國新聞事業的發展。
(三)報刊活動與學術研究緊密結合
梁啟超主張在發揚本國學術吸收西方文化的基礎上創造中華民族的新文化。他的學術研究活動與報刊活動緊密結合，可以分為四個階段：
第一階段是在1899年以前，以研究中國傳統文化和弘揚今文經學為主，在《時務報》時期開始編輯西方知識。第二階段為1899——1907年，《清議報》和《新民從報》期間，以介紹西方學說為主，包括亞里士多德、孟德斯鳩、盧梭、邊沁等人的政治學，達爾文、頡德的進化論，以及其他西方哲學、經濟學等，同時基本完成了中國史學、法學、小說、詩歌等方面的理論研究。第三階段為1908年——1919年間，以政治宣傳活動為主，結合政治需要進行學術研究，完成了憲政學、財政學、推行貨幣學、方誌學等方面的研究。第四階段為1920——1928年間，引進西方大量原著和聘請西方著名學者來華講學，同時集中精力整理研究中國古代文化，取得了他一生中最為輝煌的學術研究成果。在引進西方大量名著的同時，對中國古典經籍作了許多總結性開創性的研究，其成果之豐碩琳琅滿目，前無古人，後無來者。其中最有影響者為《清代學術概論》、《中國近三百年學術史》、《先秦政治思想史》、《儒家哲學》、《佛家研究十八篇》、《中國歷史研究法》等等。
綜觀梁啟超學術研究，他是中國幾千年來舊學的總結者，中西結合新學時代的開創者，可稱為中國近代網路全書式的學者。他的許多學術觀點大多具有較高的價值。
(四)變與不變在梁啟超報刊活動中的辨證體現
梁啟超一生的政治生涯，經歷了兩次大的轉變：一是由改良派到保皇派的轉變；一是由擁袁到反袁的轉變。梁啟超的這些變化可以從一些報刊中反映出來。從創辦《清議報》到《新民從報》停刊的10年中，梁啟超的政治思想從維新到革命，從革命變到保皇，又從保皇變到立憲。這些轉變都清楚地反映在上述報刊的文字中。梁啟超由激進向溫和的轉變，實際上是19世紀末20世紀初中國社會急劇變化的反映。梁啟超一生善變，但追求資產階級民主政治、救亡圖存的理想始終沒有變，只是各個時期的表現形式不同而已。
(五)梁啟超的報刊活動使中國近代形成第一次辦報高潮
梁啟超的報刊活動，尤其是《時務報》的成功，使全國各地維新人士深受鼓舞，各種鼓吹變法的刊物，如《國聞報》、《湘報》等二三十家報刊先後面世。在維新報刊外，大量的時政刊物，重慶的《渝報》、成都的《蜀學報》、廣州的《嶺學報》、福州的《福報》、桂林的《廣仁報》、上海的《富強報》、《東亞報》、《求是報》等，此時也紛紛創刊。各類綜合性報刊、專業性報刊及文摘性報刊，這時也不斷出現，其中既有日報，也有旬報、月報，形成一股紅紅火火的辦報熱潮。如婦女報《女學報》，晚報《上海晚報》，譯報《譯書公會報》，文摘報《集成報》。《演義白話報》、《無錫白話報》等最早的白話報刊也在這一時期先後問世。以上海為中心，這一時期還出現了一批由著名文人李伯元、吳躍人等主編的小型文藝報刊，其中有《指南報》、《采風報》、《笑報》和《趣報》。
六、過分強調報刊的政治功能
梁啟超以報刊為陣地，推動一系列的政治運動，在反對封建專制，建立近代民主政治宣傳上，他既狂熱鼓吹革命共和，又一變而為君主立憲的旗手。從理論宣傳及社會實踐上，他都是資產階級革命的積極倡導者，是中國追求民主實現的先行者。
他認為辦報是強國的手段，把報館作為治之具，強調報刊的政治功能，而在近代社會為其他國家報人所普遍看重的經濟功能、娛樂功能則被明顯忽略。所以如此主要因為這一時期中國的民族資本主義剛剛起步，對經濟信息和廣告推銷的需求還比較少，報業的經濟特性尚未充分顯露，而民族危亡的切膚之痛、維新變法的迫切需求，當然使報刊的政治功能得以強化。他主持的報刊多以政論為主，新聞報道未能成為報刊的主角；即使新聞報道，也成為發表政見的工具，或夾敘夾議，或使用編者按語，寓評論於報道之中。梁啟超還提出了利用報刊「製造輿論」的口號。在梁啟超看來，事實為傳達觀點服務，只要實現了自己的意旨，新聞真實與否無大局。在梁啟超之後，隨著階級、民族斗爭的深化，報刊經常作為黨派斗爭、階級斗爭的輿論工具，教化民眾、指導工作的職能不斷得到強化。
[注釋]：
①丁文江：《梁啟超年譜長編》，上海人民出版社，1983年版，第40頁。
②梁啟超：《在報界歡迎會演說詞》，載《戊戌變法》叢刊(四)，神州國光社1953年版，第255頁。
③梁啟超：《清議報一百冊祝辭並論報館之責任及本館之經歷》，《飲冰室文集》之六，第52頁。
④梁啟超：《清代學術概論》，朱維錚校注《梁啟超論清學史二種》，復旦大學出版社1985年版，第70頁。
參考文獻：
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[12] 《論梁啟超由擁袁到反袁思想的演變》，文史哲，1994年第4期。
[13] 《論梁啟超的啟蒙思想》，《河北學刊》，1995.03。
[14] 《梁啟超：近代中國的精神之父》，華中師范大學學報(人文社會科學版)第37卷第5期，1998.09。
② 那些雜志社投稿稿費高點
韓寒寫的：
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上個月，我忙於雜志的一些前期准備工作，我咨詢了一些人，問作者的稿費在文學類雜志的成本佔多大？得到的答案是，忽略不計。我認為這對他們很不公平，因為雜志就是由他們的文章組成的，在租借辦公地點的時候，我發現……上海的樓實在太貴了，無論是租或者買。無論如何，我在中國幾乎拿的都是最高的版稅和最高的賽車薪水，出版和賽車是兩個非常大的行業，但我發現，在面對上海的公寓的價格的時候，我無能無力。在樓價和收入合理的國家，這兩個行當的頂尖收入者一年的收入者應該可以輕松購買200台法拉利，而在我們國家，只能購買大約半台。這說明我們的文字太不值錢了，一個文人，如果在這樣大壓力的社會里不能夠衣食無憂，我認為，他就不太可能有獨立的人格和文格。雖然我們的雜志暫時不能讓你致富，但是希望可以改善一下供稿者的生活。如果你足夠好，我們雜志也將利用我們的資源，幫助你完成出版的願望，並且幫你談到高於百分之十的版稅，我們不從中抽取一分錢，也不限制你的任何出版自由，因為我個人不喜歡掙這個錢。當然，如果有些媒體硬要說我是要拿高稿費來炒作，那也沒辦法，你也是靠文字吃飯的，只能祝這樣寫的朋友一直拿低稿費了。
如果有朝一日，雜志在大家的幫助下可以得到成功，這本雜志可以幫助大家完成更多的夢想，無論是寫作或者影視和音樂，希望他可以幫助好人，懲治壞人。
為了防止盜版，雜志名暫時先不宣布，三個郵箱現在公布
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論壇將於近日開通，接受討論投稿檢舉等。
由於投稿量巨大，現分流另一個原創文字的郵箱，接受除小說形式以外的任何文體投稿
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另，每一封郵件我們都會仔細閱讀，希望大家不要重復投稿，這樣會給我們的編輯工作帶來很多不便。
我們會讓雜志足夠的有趣，會給大家提供經過選擇的文章和新聞，永遠為進取和充滿情懷的原創留下足夠的版面，為影像留下足夠的空間，展現各種新的聲音，接受對世界的質疑，但不喜歡因為個人失敗而對世界的憎恨，我們沒有立場，只分是非，因為我們身邊太多的人只有立場，不分是非。
⑤ 《文化苦旅》里的哪些文篇好
文化苦旅
【基本信息】
《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。
出版社：東方出版中心
作者:余秋雨著
類 別：文 學 -> 中國文學
開 本：32開 開 ISBN：780627698X
頁 數：363
出版日期：1992-03-01
本書獲：全國金鑰匙圖書二等獎 上海市優秀圖書一等獎 台灣一九九二年最佳讀書人獎 上海市第二屆文學藝術成果獎
【內容提要】
《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中獲得首獎，全書的主題是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中《道士塔》《陽關雪》等，是通過一個個古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見於筆端。《白發蘇州》《江南小鎮》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。《風雨天一閣》《青雲譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背後會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裡，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年後的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。
「淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什麼事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志隕落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放於山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄託在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。
【作者簡介】
余秋雨，1946年生，浙江餘姚人，我國著名美學家和作家，藝術理論家，中國文化史學者。曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。現任上海戲劇學院教授，上海寫作學會會長。在內地和台灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學。1987年被授予「國家級突出貢獻專家」榮譽稱號。並擔任多所大學的教授。近年來，在教學和學術研究之餘所著散文集《文化苦旅》先後獲上海市文學藝術優秀成果獎、台灣聯合報讀書最佳書獎、金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎等。1983年出版《戲劇理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的文化發展和戲劇思想的史論著作，在出版後次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本於1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎，而另一本於1985年發表中國大陸首部戲劇美學著作——《戲劇審美心理學》，次年亦榮獲上海市哲學社會科學著作獎。其學術可見一二。入載英國劍橋《世界名人錄》、《國際著名學者錄》、《傑出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等。 2004年底，被聯合國教科文組織、北京大學、《中華英才》編輯部等機構選為「中國十大藝術精英」和「中國文化傳播坐標人物」。
余秋雨著名的散文集、回憶錄還有《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《借我一生》等。
【導 語】
這是本文化散文集。它主要通過山水風物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。既表現了歷史的深邃荒涼，又展現了江南文化的清新婉約；既展示中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態人情。從文中，我們不難發現作者不僅有著豐厚的文化感悟力，同時也具備非凡的藝術表現力。
【目 錄】
自序 1
道士塔 1
莫高窟 9
陽關雪 17
沙原隱泉 22
柳侯祠 27
白蓮洞 34
都江堰 4l
三峽 48
洞庭一角 56
廬山 64
貴池儺 74
青雲譜隨想 82
白發蘇州 9l
江南小鎮 99
寂寞天柱山 116
風雨天一閣 128
西湖夢 144
狼山腳下 155
上海人 163
五城記 184
牌坊 194
廟宇 202
夜航船 211
吳江船 219
信客 227
酒公墓 235
老屋窗口 244
廢墟 252
夜雨詩意 258
筆墨祭 265
藏書憂 281
臘梅 290
家住龍華 296
三十年的重量 304
漂泊者們 312
華語情結 330
這里真安靜 349
後記 36l
【前 言】
我在好些年以前寫過一些史論專著，記得曾有幾位記者在報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感覺到年歲陡增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最後總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。由此，筆下也就一派端肅板正，致使海內外不少讀者一直認為我是一個白發老人。
我想，任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風乾和脆折。但是，不同的年齡經常會在心頭打架，有時還會把自己弄得挺苦惱。例如連續幾個月埋首於磚塊般的典籍中之後，從小就習慣於在山路上奔跑的雙腳便會默默地反抗，隨之而來，滿心滿眼滿耳都會突湧起向長天大地釋放自己的渴念。我知道，這是不同於案頭年齡的另一種年齡在搗亂了。助長這種搗亂的外部誘惑也很多，你看眼前就有一個現成的例子，紐約大學的著名教授Rich ad Schecllner比我大二十多歲，卻冒險般地游歷了我國西南許多少數民族地區，回到上海仍毫無倦色，逛城隍廟時竟像頑童一樣在人群中騎車而雙手脫把、引吭高歌!那天他送給我一部奇怪的新著，是他與剛滿八歲的小兒子合著的，父子倆以北冰洋的企鵝為話題，痴痴地編著一個又一個不著邊際的童話。我把這本書插在他那厚厚一疊名揚國際的學術著作中間，端詳良久，不能不開始嘲笑自己。
即便是在鑽研中國古代線裝本的時候，耳邊也會響起一批大詩人、大學者放達的腳步聲，蘇東坡曾把這種放達稱之為「老夫聊發少年狂」。你看他右手牽獵狗，左手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情賓士。其實細說起來，他自稱「老夫」那年才三十七歲，因此他是同時在享受著老年、中年和少年，把日子過得顛顛倒倒又有滋有味。
我們這些人，為什麼稍稍做點學問就變得如此單調窘迫了呢?如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那麼世間學問的最終目的又是為了什麼呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那麼再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和游戲總是對立，那麼何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全? 我在這種困惑中遲遲疑疑地站起身來，離開案頭，換上一身遠行的裝束，推開了書房的門。走慣了遠路的三毛唱道：「遠方有多遠?請你告訴我!」 沒有人能告訴我，我悄悄出發了。
當然不會去找旅行社，那種揚旗排隊的旅遊隊伍到不了我要去的地方。
最好是單身孤旅，但眼下在我們這兒還難於實行：李白的輕舟、陸游的毛驢都雇不到了，我無法穿越那種似現代又非現代、由擁塞懈怠白眼敲詐所連結成的層巒疊嶂。最方便的當然是參加各地永遠在輪流召開著的種種「研討會 」，因為這種會議的基本性質是在為少數人提供揚名機會的同時為多數人提供公費旅遊，可惜這種旅遊又都因嘈雜而無聊。好在平日各地要我去講課的邀請不少，原先總以為講課只是重復早已完成的思維，能少則少，外出講課又太耗費時日，一概婉拒了，這時便想，何不利用講課來游歷呢?有了接待單位，許多惱人的麻煩事也就由別人幫著解決了，又不存在研討會旅遊的煩囂。於是理出那些邀請書，打開地圖，開始研究路線。我暗笑自己將成為靠賣藝闖盪江湖的流浪藝人。
就這樣，我一路講去，行行止止，走的地方實在不少。旅途中的經歷感受，無法細說，總之到了甘肅的一個旅舍里，我已覺得非寫一點文章不可了。
原因是，我發現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水並不完全是自然山水而是一種「人文山水」。
這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想，在我居留的大城市裡有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學，而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立：它封存久遠的文化內涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起了，示是有了寫文章的沖動。我已經料到，寫出來的會是一些無法統一風格、無法劃定體裁的奇怪篇什。沒有料到的是，我本為追回自身的青春活力而出遊，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老。
其實這是不奇怪的。「多情應笑我早生華發」，對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。也許正是這個原因，我在山水歷史間跋涉的時候有了越來越多的人生回憶，這種回憶又滲入了筆墨之中。我想，連歷史本身也不會否認一切真切的人生回憶會給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的局限。培根說歷史使人明智，也就是歷史能告訴我們種種不可能，給每個人在時空坐標中點出那讓人清醒又令人沮喪的一點。不知天高地厚的少年英氣是以尚未悟得歷史定位為前提的，一旦悟得，英氣也就消了大半。待到隨著年歲漸趨穩定的人倫定位、語言定位、職業定位以及其他許多定位把人重重疊疊地包圍住，最後只得像《金色池塘》里的那對夫妻，不再企望遷徙，聽任蔓草堙路，這便是老。
我就這樣邊想邊走，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最後一點少年英氣，疲憊地伏在邊地旅舍的小桌子上塗塗抹抹，然後向路人打聽郵筒的所在，把剛剛寫下的那點東西寄走。走一程寄一篇，逛到國外也是如此，這便成了《收獲》上的那個專欄，以及眼下這本書。記得專欄結束時我曾十分惶恐地向讀者道歉，麻煩他們苦苦累累地陪我走了好一程不太愉快的路。
當然事情也有較為樂觀的一面。真正走得遠、看得多了，也會產生一些超拔的想頭，就像我們在高處看螞蟻搬家總能發現它們在擇路上的諸多可議論處。世間的種種定位畢竟都還有一些可選擇的餘地，也許，正是對這種可選擇性的承認與否和容忍的幅度，最終決定著二個人的心理年齡，或者說大一點，決定著一種文化、一種歷史的生命潛能和更新可能。事實上，即便是在一種近似先天的定位中，往往也能追尋到前人徘徊的身影，那我們又何必把這種定位看成天生血緣呢? 其實，所有的故鄉原本不都是異鄉嗎?所謂故鄉不過是我們祖先漂泊旅程中落腳的最後一站。
楊明：《我以為有愛》 我拋棄了所有的憂傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因為那永恆的異鄉人在召喚我，他正沿著這條路走來。
泰戈爾：《采果集》 既然是漂泊旅程，那麼，每一次留駐都不會否定新的出發。基於此，我的筆下也出現了一些有關文化走向的評述。
我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。
當然，希望也只是希望罷了，何況這實在已是一種奢望。
【後 記】
這本書中的部分篇目曾在《收獲》雜志上以全年專欄形式連載過，後來又陸續被海外報刊轉載，所以讀到和聽到的評論也就很多。在所有的評論中，我覺得特別嚴肅而見水平的是鄂西大學學報所設「《文化苦旅》筆談」專欄中該校中文系五位教師發表的文章。(這個頗具規格的學報在英譯中把《文化苦旅》簡稱為CPAT，原來他們對它的全譯是Cultund Perplexity in Agonized Tray—el，似乎略嫌重澀，什麼時候很想請英語專家再斟酌一下。)我很驚訝鄂西大學對中國歷史文化和當代散文藝術的思考水平，後來曾到武漢打聽，得知這所大學躲在該省的邊遠地區恩施，從武漢出發也要坐很長時間的火車，有一位女作家曾到那裡去過，竟像探險家一樣述說著那裡的風土人情。我問能不能坐飛機去，被告知：「坐飛機也得好多小時，是小飛機，而且常常降不下去又回來了，因為那裡霧多山多。」我不知道這種說法是否准確，卻深感中國大地上藏龍卧虎的處所實在不少」。
也許是沾了巴金先生主編的《收獲》雜志的光吧，《文化苦旅》一開始兆頭不壞，北京、上海、天津、廣州等地的七家著名出版社和海外出版公司都寄來過出版約請，但不知怎麼一來，我竟然被一位專程遠道而來的組稿編輯特別謙恭忠厚的口氣所感動，把文稿交給了他所在的外省的一家小出版社。結果是，半年後來信說部分稿件在「審閱」過程中被丟失要我補寫，補寫稿寄去整整一年多之後他們又發現我的文章並不都是輕松的游記，很難成為在每個旅遊點兜售的小冊子，因此決定大幅度刪改後付印，並把這個消息興高采烈地寫信告訴我。當時我遠在國外講學，幸虧《收獲》副主編李小林女士風聞後急忙去電話強令他們停止付印，把原稿全部寄回。寄回來的原稿已被改劃得不成樣子，難以卒讀，我幾次想把它投入火爐，又幸虧知識出版社 (現更名為東方出版中心)的王國偉先生、上海文藝出版社的陳先法先生、上海教育出版社的魯萍小姐都有心救活它，最後由王國偉先生僱人重新清理抄寫使之恢復原樣，才使這本書死裡逃生。
這件事其實怪不得那家出版社，他們是按照自己的工作規范和處世准則在辦事，誰叫我事先不打聽清楚呢。但我就此聯想到，一本書的出版就像一個人的成長一樣，都得經歷七災八難，越是斯文遇到的麻煩可能越多。只要一步不慎便會全盤毀棄，能像模像樣存活下來其實都是僥幸。況且文人本身的毛病也多，大多既有點孤傲又有點脆弱，不願意為了一種精神成果而上下其手、四處鑽營、曲意奉迎，往往一氣之下便憤然投筆，毀琴焚稿。在我們漫長的文化延續史上，真不知有多少遠比已出版的著作更有出版資格的精神成果就這樣煙消雲散了，其間自然還包括很多高人隱士因不想讓通行言詞損礙玄想深思而故意的不著筆墨。從一定意義上說，人類精神成果的大量耗散和自滅帶有一定的必然性，而由於一時的需求、風尚、機遇、利益而使歷史上某些人的某些書得以出版面世，則帶有很大的偶然性。因此，連篇累牘的書籍文明的隱顯有無本身就是一個讓人十分困惑的現象。我記得有一位當代青年美術家曾將幾十萬個木刻印刷漢字層層疊疊地披掛在屋頂和四壁，而細看之下卻沒有一個字能被我們認識。這個奇特的作品傳達出一種難以言表的文化怪誕感，曾使我深深震動。當然話又說回來，歷代總有不少熱心的文化人企圖建立起一種比較健全的社會文化運行機制以求在偶然性和怪誕感中滲入較多明智的選擇，盡管至今這還是一種很難完全實現的願望。
既然如此，我這些零篇散章的出版也仍然是一種僥幸。許多因不趨時尚而投遞無門、或因拒絕大刪大改而不能付梓的書稿一定會比它好得多。能僥幸就僥幸了吧，讀者諸君如果不小心碰到了它，那就隨便翻翻。
一九九一年夏
⑥ 寫文章在哪裡發表可以賺錢
現在寫文章賺錢的網站很多自己去搜搜就能夠找到一大把，不過，不是什麼專文章都能賺錢的屬，網站也不是什麼文章都會收的，那種能夠帶來流量，點擊率高的文章才會有人花錢買，那種沒人看或沒有閱讀量的文章也是賣不到錢的。
⑦ 同人刊物是指什麼
[編輯本段]「同人」一詞的來源
同人一詞來自日語的「どうじん」（doujin），原指有著相同志向的人們、同好。作為ACG文化的用詞，指「自創、不受商業影響的自我創作」，或「自主」的創作。它比商業創作有較大的創作自由度，以及「想創作甚麼，便創作甚麼」的味道。同人志則是這種創作的自製出版物。這個界別則稱為「同人界」。
[編輯本段]語源
有人認為「同人」一詞的語源並非來自日本，在五四運動時魯迅或《現代文學》已曾使用「同人刊物」一詞，來指非商業性的創作刊物。更有人上追至《易經》的同人卦，指出這是「同人」一詞的最早起源。然而，現在這個同人文化的興起，是由日本傳入，且以動漫文化為主。本條目所述的，主要亦是這個同人文化部分。
原創與二次創作
由於許多漫畫同人作品是以由商業漫畫中的人物為基礎進行的二次創作（又稱再創作），在日常語匯的方便上，「同人」被廣泛用於指代愛好者用特定文學、動漫、電影、游戲作品中人物再創作、情節與原作無關的文學或美術作品，即同人小說與同人畫作的合稱。然而，「同人」並不一定是再創作，也可以是原創。
詳細：
http://ke..com/view/6316.html
⑧ 稿酬高的青春雜志有哪些
強烈推薦《最小說》郭敬明主辦~力推新人，主創純文學，根據稿件質量分為一等稿二等稿三回等稿，稿酬最答低為80/千字。最高視具體情況而定。會根據每個作者的不同情況具體考慮 投稿方式：
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⑨ 我自己喜歡寫一些古詩詞，但是不知道哪個網站或者雜志可以發表，我沒有背景，沒有認識人，不想讓自己的東
不得不說你非常的投入。不但繼承了古代的文風，甚至繼承了古代文人的傲氣...
一直有個迂腐書生的影子在腦海里徘徊，這說明你成功了！
看武林外傳我記憶比較深刻的一段是秀才要寫春聯，但是掌櫃的不讓他寫，說秀才的字瘦，不適合春節，可以到清明的時候寫...這就是石沉大海的原因。你要明白，我們和你的差距太大了，差距越大要求就越高。
顆顆分別魂淚...一下就將這篇文章的光澤抹去了許多..最後一句是個很大的亮點！楊柳岸曉風殘月流傳千古是有原因的。發現了嗎，人們喜歡的是簡單深刻而不是艱澀深刻。
古人喜歡將作品題在青樓或高級飯店的屏壁上，一是悅姬一是悅同行，也不屑普通群眾的接受能力~但是現在不同，網路空間是大眾化了東西，但凡曬，就需要驀地脫穎而出，而經受不了歲月的沉澱，你也等不及
⑩ 雜志上篇首文章叫喜歡，誰看過或者記得，請告訴我內容，謝謝
劇情大綱走向死亡的女人和迎接死神的男人
柳貞（李娜英飾）是表面風光的大學講師，才貌兼備，令人羨慕。但小時候被堂兄強奸的陰影多年來一直籠罩著她，由此她非常不滿意自己母親息事寧人的做法，在感情方面極度自我封閉，不相信愛情不相信命運。三次自殺未遂下，在姑媽的安排下不情願地邁進了勞教所，邂逅了殺害三個人而被判死刑的罪犯孔潤秀（姜棟元飾）。因都有著被母親拋棄的命運而同病相伶，因都對這個世界感到絕望和厭惡而想拋棄人生的這對男女，每個星期四十點到下午一點的三個小時，都在監獄的探房見面，逐漸放下戒心，相知相識，互相向對方傾吐了自己從來未向任何人表白過的心裡話。這兩個處在極端狀態而相戀的人，用傷口來安慰傷口，用悲痛來化解悲痛，就像黑暗中搖曳的兩盞燭火，互相照亮溫暖對方；互相撫慰彼此的傷痛，分享一段無望的愛情；互相在對方的身上得到安慰，珍惜彼此，重新面對人生。憐憫更甚於愛情。時間就像列車一樣開往終點，他們的幸福時光將駛向何方…… [編輯本段]幕後故事戀人們最想看的電影
韓國電影市場上最值得期待的《我們的幸福時光》早已吊足了影迷們的胃口，被評為今中秋戀人們最想看的電影之最。上周又榮登韓國電影票房榜首，在涼爽的秋天颳起票房旋風。媒體鋪天蓋地大肆宣傳，巨星姜棟元、李娜英的粉絲們翹首以盼，這部具有韓國特色的「眼淚+帥哥美女」的愛情片，看來即使是對老套愛情故事過敏的觀眾，殺傷力還是相當的大。
影片改編自韓國美女暢銷作家孔志英的同名小說，搬上銀幕後，就像《狼的誘惑》，散發出比書更有韻味的影片魅力，從片到書，在韓國掀起引起了一場針對社會和人性的激烈討論的熱潮。
本片是由憑藉《白蘭》獲得青龍電影獎最佳導演的宋海成執導，他在這部片中透過愛情分析人性，要繼續將悲情進行到底。看來不僅要讓演員痛心疾首的哭泣，更要賺足影迷觀眾的眼淚，向觀眾投出又一枚催淚彈。青龍電影獎最佳女主角李娜英宣稱希望與宋海成導演合作，又因劇本非常出色，所以復出後首選此片。休息了一整年，終於回到了屬於她做演員的幸福時光。姜棟元拒絕了大量片約，毅然選擇了《我們的幸福時光》。為了拍攝這部影片，他甚至剪掉了 「姜棟元特色」的長劉海，想親身真正體驗帶手銬蹲監牢的滋味，辛苦的學說方言，足以表明他要演好這部電影的決心。這可能成為姜棟元的演技比「外貌」更受人關注的第一部影片。他們也一再表示拍這部影片是一段幸福的時光。 [編輯本段]劇情簡介讓姑姑頭疼的自殺未遂者有貞(李娜英飾)，遇到了尹秀(姜棟元飾)
三次自殺未遂的那年冬天，我被姑姑Monica(尹汝貞飾)帶到了教導所，不過還好那裡至少要比精神病院里好。在那裡我看到了一個臉色蒼白的死刑范，要是往常我可能會早已忘掉他是誰，但是每當看到這個男人我的心跳就會加速……
悲運的死刑犯尹秀，遇到了有貞
也許這是我人生中最後一個冬天，有一次我被叫到了「相遇之房」，我對來這里的修女痛罵了一頓。這時在窗外我看到了一位女子，原來她是曾為死去的弟弟唱愛國歌的歌手文有貞。她不像別人一樣用同情的眼神看著我，她只是站在那裡木木的看著我。後來我第二次看見她的時候她正在為某事發脾氣的樣子，感覺她在看著我，我的眼神也不由的望著她……
一周3小時，周四的10點到13點
教導所的「相遇之房」兩人坐到了一起。富有華麗的女子和貧苦倒霉的男子。實在很不一樣的他們，起初都很排斥對方，但是最後他們還是發現有很相似的地方。兩人開始一點點放鬆對彼此的警惕，他們彼此的心開始變得溫暖起來，他們開始講述從未對別人講過的真實故事。
真實故事帶來了我們的幸福時光
聽完有貞告白的尹秀流下了發自內心的眼淚，而他的眼淚似乎也撫慰了有貞受傷的心。而知道尹秀不幸的過去和悲慘命運後有貞的心在為他哭泣。用傷痛互相安慰的他們，絕望奇跡般的變成了燦爛的幸福感。現在有貞已經不再想自殺，而尹秀則第一次有了強烈要活下去的慾望。他們知道了人世間還有愛情、還有活著的理由，因此他們都很珍惜彼此。
但是他們的相見總是要面臨最後一次，於是每周四見面也終於成為了一種奢望。他們知道允許在一起的時間不多了…… [編輯本段]關於影片愛情創造燦爛的奇跡，《我們的幸福時光》告訴你人間最珍貴的東西
這部電影講述的愛情故事與其他愛情片很不一樣。走向死亡的路口上一個男人和一個女人相遇，他們讓彼此改變了對人生的態度，這些都歸功於他們的愛情。真心的理解和安慰、一點點積累的親密感、相見的幸福感等這些平凡的情感挽救了倆男女。電影《我們的幸福時光》將告訴我們人間珍貴的愛情到底有多大的力量。
意味深長的感動，用真實故事創造的兩小時幸福
處境和立場實在很不同的倆男女，剛開始彼此很警惕的他們戲劇般的發生了變化，那就是從兩人講述他們的真實故事開始。從未對別人說過的心酸，絕望的他們彼此坦白的瞬間，理解和愛情也隨之產生。只有痛過的人才知道別人的傷痛，所以在彼此的安慰中他們感覺到一絲希望。電影《我們的幸福時光》在兩男女2小時的真實故事中刻畫出了他們的傷痛過去和人生中最美麗、最燦爛的幸福時光。
小說vs電影
原汁原味的基礎上融入了導演的想法
導演宋海成在構想新作的時候把主題放在了「內心受傷的兩男女互相依靠的故事」，偶然的機會他看到了小說《我們的幸福時光》，於是他也決定了他的最新作品。因為這部小說是他很想描述的內容，原作作者孔智英也很想把她的小說搬到銀幕，所以他們一拍即合。
已經有過把小說搬到銀幕經驗的宋海成導演說：「電影是我對小說的一種解釋，也是我想給大家講述的故事。」小說搬到銀幕不是簡單的工作，而是加入宋海成導演的想法和情緒的全新工作。兩位主演也是同樣的想法，李娜英說：「我不認為非要迎合小說里的人物角色來演。小說只是起了我去理解人物的作用。演這部戲的那一瞬間，我已經確信我就是有貞。」與小說看似相似，但一定有它的不同之處，《我們的幸福時光》將是我們非常值得期待的一部影片。
最優秀的演員和工作人員，打造出最朴實的真心
在影片《我們的幸福時光》拍攝現場里「真心」和「幸福」的感覺無處不在。
這是一部關於死刑犯和自殺未遂者之間的故事，因此演起這樣的感情戲是很有難度的。但演員們還是表示這是一段幸福的回憶。他們說：「只要心是真的就足以了，不用刻意做出任何錶情。」、「慢慢變成尹秀的過程讓我感到很幸福。」、「拍攝電影的過程中第一次讓我很自然地感覺到幸福是怎樣的心境。」等等。
這樣的感覺也許正式因為彼此有著同樣的想法和信任，沒有強調表面的感情而是用真心演繹了他們各自的角色。
最優秀的演員和最棒的工作團隊聚到一起，帶著熱情和真心完成了這部影片，相信大家可以通過這部影片能夠感受裡面的真心和主人公的幸福時光。
下半年最值得期待的電影，2006年最讓人感動的電影
影片《我們的幸福時光》從拍攝到現在得到了很大的支持和期待。在某權威網站上的一項調查表明下半年最值得期待的電影和男女演員的排行上《我們的幸福時光》都排到了第一位。這些都要歸功於演員們的真心演繹和導演充滿激情和感性的執導，還有工作人員和演員們的默契配合等等。
姜東元、李娜英帶給大家的無限感動
宋海成導演說：「如果仔細觀察這兩位演員的話他們身上有種奇妙的悲傷感，就像影片里有貞和尹秀的悲傷一樣，兩人彼此太像了，相信我們的合作會很愉快。」姜棟元和李娜英從拍攝這部影片前就住在一個宿舍里用了4天的時間討論劇本。兩人在拍攝的過程中幾乎忘掉了自己是誰把空間全部留給了影片里的角色，通過出色的演技和默契的配合製造出這部影片的無限感動。
感動背後還有其他優秀演員們的熱情演繹
影片《我們的幸福時光》中除了主演們的精彩表演外還有很多值得信賴的演技派演員的參演。演員尹茹貞在影片里扮演的是慈祥的修女、演員金智英扮演的是被尹秀殺死的死者母親朴奶奶、演員鄭英淑扮演的是給有貞帶來很大痛苦的媽媽、演員金富善扮演的是改變尹秀命運讓尹秀成為死刑犯的洪女士、演員吳光祿扮演的是尹秀的獄友2896、演員姜信日扮演的是守護教導所「相遇之房」的李主人、演員張賢成扮演的是理解有貞的大哥。這些演技派演員們的精彩演繹相信會帶給大家更多的感動。
大家的支持，成為了我們的動力
新一代偶像姜棟元和李娜英與著名導演宋海成的相遇，從一開始就得到各自Fans的強烈支持。他們自發在網上創建論壇，送去最大的支持。拍攝影片時送去吃的、冬天的時候還送去保暖設施、情人節的時候送去巧克力等給予了最大的鼓勵和支持。對Fans們的支持，製作組也特地准備了答謝會，與Fans們度過了美好的時光。
謝謝你，因為你我知道了活著的幸福感。
當你給我十字架的時候，你的手搭在我手上的那一片刻，成為了我美好的回憶。
那時溫暖的手，為什麼沒有拿出勇氣抓住？為什麼沒有說出我愛你？
-有貞
因為你我擁有了最珍貴最幸福的時光。
為了你受傷的靈魂我願意付出一切代價慰藉你。
我還想說今生從未說出口的話，我愛你……
-尹秀
小說《我們的幸福時光》中
有貞：昨天我睡的很香，很久沒睡這么香了。謝謝你，尹秀君。能一直傾聽我的故事……
尹秀：我認為死是理所當然的，因為活著就像是在地獄……我，現在卻開始想活下去了。
尹秀：一想到周四能和有貞見面我就高興。其實，知道我很快就要死了。但我還不算最糟糕的吧？
尹秀：有貞，你可不能把我忘記啊。我愛你！
有貞：我愛你……愛你。
新浪娛樂訊 姜棟元、李娜英主演的愛情電影《我們的幸福時光》日前突破了300萬大關，向韓國愛情電影的最高票房紀錄又邁進了一步。
11日，電影的製作方透露，自上個月的14日《我們的幸福時光》上映以來到10日為止，電影已經取得了首爾觀看人數94萬6000名，全國總觀看人數300萬400名的傲人成績。從開始上映到現在為止雖然已經過去了5周，但是《我們的幸福時光》一直保持著很高的上座率
，充分展露了其持久的生命力。
《我們的幸福時光》在上映第一周就創下了觀眾總數為120萬5000人次的紀錄，而在第二周觀看人數就輕松突破了200萬。不僅如此，在中秋電影市場的激烈競爭中，他仍然沒有倒下，還取得了不俗的成績。
LJ電影公司表示目前電影不僅吸引了20－30 年齡段的主流觀眾群，而且在30歲以上的中年觀眾中的影響也日益增大。他們認為「大嬸級」觀眾喜愛這部電影是因為他們在看電影的時候彷彿看到了自己兒女的故事，而電影能夠吸引30歲以上男士，是因為影片中涉及了有關死刑等社會熱點問題。
由此看來《我們的幸福時光》很有希望打破韓國愛情電影票房紀錄。