貼對聯的提綱

Ⅰ 春節貼春聯提綱

對於過年春節貼的春聯要寫的一些提綱可以根據你所寫的內容具體在網上找一找這一類的信息根據信息的參考媳婦自己比較喜歡的春聯

Ⅱ 春天的對聯怎麼寫說提綱不要文章

和順一門有百福 平安二字值千金 橫批：萬象更新
一年四季春常在 萬紫千紅永開花 橫批：喜迎新春
春滿人間百花吐艷 福臨小院四季常安 橫批：歡度春節
百世歲月當代好 千古江山今朝新 橫批：萬象更新
喜居寶地千年旺 福照家門萬事興 橫批：喜迎新春
一帆風順年年好 萬事如意步步高 橫批：吉星高照
百年天地回元氣 一統山河際太平 橫批：國泰民安
春雨絲絲潤萬物 紅梅點點綉千山 橫批：春意盎然
一干二凈除舊習 五講四美樹新風 橫批：辭舊迎春
五湖四海皆春色 萬水千山盡得輝 橫批：萬象更新
一帆風順吉星到 萬事如意福臨門 橫批：財源廣進
一年四季行好運 八方財寶進家門 橫批：家和萬事興
綠竹別其三分景 紅梅正報萬家春 橫批：春回大地
年年順景則源廣 歲歲平安福壽多 橫批：吉星高照
一年好運隨春到 四季彩雲滾滾來 橫批：萬事如意
丹鳳呈祥龍獻瑞 紅桃賀歲杏迎春 橫批：福滿人間
五更分兩年年年稱心 一夜連兩歲歲歲如意 橫批：恭賀新春
黃鶯鳴翠柳 紫燕剪春風 橫批：鶯歌燕舞

Ⅲ 作文我們的節日的提綱怎麼寫

一年結束來了，在除夕夜是團圓源夜，家家戶戶都張燈結綵的，慶祝一年平安結束，新的一年好的開始。
在除夕這天，家家都忙著貼春聯，我們家也不例外，而且每年家裡的對聯還是由我來貼的。其實這貼對聯的學問也蠻大的，你去年時只要一看這對聯你就會知道這一家人在新的一年裡的希望和打算，也會知道在過去一年裡這家人家裡發生了什麼喜事，你看這對聯神不神呀。
在這一天最高興的還是小朋友們，他們早早地就叫著讓大人接年了，因為接完年之後就可以放煙花了。放煙花時，幾個小孩子在旁邊叫著，跳著，那高興勁就甭提了，就連大人也都被他們感染了跟著叫起來。放完煙花一家人圍在桌前吃團圓飯，最有趣的就是吃餃子了，而且這吃餃子還能吃到錢，誰吃到錢了那誰在新的一年裡的運氣將是最好的，所以大家都爭著吃，看誰也搶到那個有錢的餃子，但是不管吃到的也好，沒吃到的也好，這種搶著吃餃子的氣氛是最難忘的……
除夕夜是最難忘的一夜！

Ⅳ 有關對聯的研究報告要怎麼寫急（只要大致思路和提綱，還有格式）

楹聯者，對仗之文學也。這種語言文字的平行對稱，與哲學中所謂「太極生兩儀」，即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯的哲學淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。 陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠，《易經》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：「一陰一陽之謂道。」老子也說：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（《老子》第42章。）荀子則認為：「天地合而萬物生，陰陽合而變化起。」（《荀子•禮論》）《黃老帛書》則稱：「天地之道，有左有右，有陰有陽。」這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認識和解釋中。《周易•序卦傳》「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮儀有所措。」《易傳》中，分別以各種具體事物象徵陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應，陽則代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現在民族心理上，重要的特徵之一，就是對以「兩」、「對」的形式特徵出現的事物的執著和迷戀。「物生在兩……，體有左右，各有妃藕。」（《左傳•昭公三十二年》）「天下的道路，只是一個包兩個。」（《朱子語類》卷九十三）「成熟、新生，二者於義為對。對待之文，自太極出兩儀後，無事無物不然；日用、寒暑、晝夜，以及人事之萬有——生死、貴賤、貧富、尊卑、上下、長短、遠近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗，種種兩端，不可枚舉。」 （葉燮：《原詩》外篇）這種根源於陰陽二元論世界觀偏愛成雙結對的民族心理，是對偶句式得以產生並流行的深層原因之一。前人的許多論述，也注意到了這種聯系。《文心雕龍•麗辭》： 造物賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮。高下相須，自然成對。……體植必兩，辭動有配。……
語言尋根：一副標準的楹聯，它最本質的特徵是「對仗」。當它用口頭表達時，是語言對仗，當它寫出來時，是文字對仗。語言對仗的含義是什麼呢？通常我們提到要求字數相等、詞性相對、平仄相拗、句法相同這四項，四項中最關鍵的是字數相等和平仄相拗，這里的字數相等，不同於英語的「單詞數」相等，其實質上是「音節」相等。即一個音節對應一個音節。在英語中，單詞「car」與「jeep」在數量上是相等的，但音節不相等。而漢語「kǎchē」與「jīpǔ」，數量相等又音節相等。漢語之所以能實現「音節」相等，是因為漢語是以單音節為基本單位的語言。音節、語素、文字三位一體。漢語每個音節獨立性強，都有確定的長度和音調，音調古有平、上、去、入四聲，今有陽平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類。平對仄即謂相拗。這樣，漢語的語素與語素之間（即字與字之間）就能建立起字數相等、平仄相諧的對仗關系。而英語中，即使事物的名稱、概念能夠相對，單詞的數量和詞性能夠相對，兩個句子的句式能夠相對，但其音節長短不一，獨立性弱，可自由拼讀，又無聲調，故無法相對。 楹聯大多數是寫成文字，並且很多時候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它建築物或器物上。因此，楹聯對仗的第二層即是所謂文字相對。文字相對意味著楹聯不僅是語言藝術，又是裝飾藝術。作為裝飾藝術的一副楹聯，要求整齊對稱，給人一種和諧對稱之美。漢字又恰好具備實現整齊對稱的條件，它是以個體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自佔有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構形，既有美學的原則，又包含著力學的要求。它無論是橫寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個單詞長短不一，只表音，不表義，更無可視性，只能橫排，不能豎排，無法從形體上實現真正的對稱。 下面試舉兩個意思相同的中英文對偶句進行比較，以進一步說明為何只有漢語才有真正的對仗，而英文和其他拼音文字則不能。
季世昌、朱凈之先生在《中國楹聯學》中曾把楹聯的特徵概括為：鮮明的民族性，強烈的時代性，嚴密的格律性，高度的概括性和廣泛的實用性。鮮明的民族是指楹聯極為鮮明地體現著我們自己的民族傳統和民族風貌。強烈的時代性是指楹聯象一切文學形式一樣，必然打上時代的印記。嚴密的格律性是指楹聯有自己的獨特格律。高度的概括性是指楹聯具有比其它文學形式具有更強、更大的藝術概括力，它往往能以極其有限的文字反映深廣的生活內容。廣泛的實用性是指楹聯普遍地運用到社會生活之中，可謂各行各業、各色人等，各種場合，無所不用，無所不在，無所不見。
傅小松的《中國楹聯特徵論略》則把楹聯的特徵概括為五個對立統一：
獨特性和普遍性的統一：人們普遍認為楹聯是中國最獨特的一種文學形式。其獨特性究竟表現在哪裡呢？主要表現在結構和語言上。楹聯可稱之為「二元結構」文體。一副標準的對聯，總是由相互對仗的兩部分所組成，前一部分稱為「上聯」，又叫「出句」、「對頭」、「對公」；後一部分稱為「下聯」，又叫「對句」、「對尾」、「對母」。兩部分成雙成對。只有上聯或只有下聯，只能算是半副對聯。當然，許多對聯，特別是書寫懸掛的對聯，除了上聯、下聯外，還有橫批。橫批在這種是對聯中是一個有機組成部分，它往往是對全聯帶有總結性、畫龍點睛或與對聯互相切合的文字，一般是四個字，也有兩個字、三個字、五個字或七個字的。從語言上看，楹聯的語言既不是韻文語言，又不是散文語言，而是一種追求對仗和富有音樂性的特殊語言。楹聯這種特殊的「語言——結構」方式，完全取決於漢語言及其文字的特殊性質。這種「語言——結構」的獨特性使得楹聯創作在構思、立意、布局、謀篇上迥異於其它文學形式。同樣的客觀對象和內容，楹樣總是設法從兩個方面、兩個角度去觀察和描述事物，並且努力把語言「整形」規范到二元的對稱結構之中去。
楹聯具有上述的獨特性，但是，楹聯仍是一種文學形式，具有文學的一般性和普遍性特徵。它也是一種用語言塑造文學形象，反映社會生活、表達思想感情的藝術。它具有文學的形象性、真實性和傾向性等特點，也具有文學的認識作用、教育作用和審美功能。楹聯可敘事、可狀物、可抒情、可議論。如悼念死者，可寫祭文，可寫輓詩，也可寫輓聯，這說明楹聯是文學大家庭中的一員，只是形式獨特而已。
寄生性和包容性的統一：所謂寄生性，指楹聯本從古文辭賦的駢詞儷語派生發展而來，小而言之，它就是一對駢偶句，因此，它能寄生於各種文體之中。詩、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說，那一樣中又沒有工整的對偶句呢？但反過來，楹聯又具有極大的包容性。它可以兼備其他文體的特徵，吸收其他文體的表現手法，尤其是長聯和超長聯，簡直能集中國文體技法之大成。諸如詩之精煉蘊藉，賦的鋪陳誇張，詞之中調長調，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經文的節短韻長等等，皆兼收並蓄，熔鑄創新。
楹聯如詞者如清許太眉題上海嘉定花神廟聯：
海棠開後，燕子來時，良辰美景奈何天。芳草地，我醉欲眠。崐楝花風，爾且慢到；
碧懈傾春，黃金買夜，寒食清明都過了。杜鵑道，不如歸去。崐流鶯說：少住為佳。
此聯實可當作一首清新秀美、溫軟傷懷的詞來讀。
楹聯如曲者如清佚名諷某知府聯：
見州縣則吐氣，見藩臬則低眉，見督撫大人茶話須臾，只解說崐幾個：「是！是！是！」
有差役為爪牙，有書吏為羽翼，有地方紳董袖金賄贈，不覺說崐一聲：「呵！呵！呵！」
此聯的口語化和諧謔意味，頗有曲的味道，刻畫封建官僚丑態，維妙維肖。
楹聯象散文者如佚名題山東濟南千佛山北極台聯：
出門一瞧，數十里圖畫屏風，請看些梵宇僧樓，與丹楓翠柏相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠；
歸台再想，幾千年江山人物，回溯那朱門黃閣，和茅屋蓬扉接壤，名者爭名，利者奪利，聖者益聖，庸者愈庸。
甚至連經文的獨特文風也運用楹聯之中，試看佚名題江蘇鎮江金山寺齋堂聯：
一屋一椽，一粥一飯，檀越膏脂，行人血汗，爾戒不持，爾事不辦，可懼，可憂，可嗟，可嘆；
一時一日，一月一年，流水易度，幼影非堅，凡心未盡，聖果未圓，可驚，可怕，可悲，可憐。
實用性和藝術性的統一：如前所述，楹聯是中國古典文學形式的一種，理所當然具有文學性和藝術性，它以詩、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現了中國文字的語言藝術風采。對聯之美在於對稱、對比和對立統一。王力在《中國古典文論中談到的語言形式美》一文中說，「中國古典文論中談到的語言形式美，主要是兩件事：第一是對偶，第二是聲律」（《龍蟲並雕齋文集》第456頁）。對聯講究對仗與平仄，集中體現了古典文學的形式美 。北宋詞人晏殊有一首名作《浣溪沙》：「一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台，夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。其中，「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」，公推是千古名句。正是這個名句使這首詞成為晏殊的代表作，並躋身詩詞名篇之一。這個名句實際上首先是作為對聯創作的。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷二十引《復齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個上句：「無可奈何花落去」，恨無下句。王琪應聲對道：「似曾相識燕歸來。」晏殊大喜，於是把這個絕妙對句寫進了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個對句「二語工麗，天然奇偶」。這就是對聯的藝術魅力。
楹聯的藝術性，可以當代學者白啟寰先生一副對聯來概括：
對非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；
聯本大觀，源遠流長，亦庄亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。
楹聯具有很高的藝術性，同時它又具有極強的實用性。它可以書寫、雕刻、張貼、懸掛；可以撰聯、贈聯、征聯、集聯；可以用於金石書畫、旅遊景點、婚喪喜慶、室內設計、舞台道具、新聞標題、廣告宣傳、章回小說、文字游戲；有句話，它可以滲透到社會各個領域。
楹聯這種實用性和文學性的巧妙統一是其它文學形式和應用文完全沒有的。形成這種奇妙統一的原因在於楹聯本身所具有的其它文學形式沒有的特性。由於楹聯是由對仗的上、下聯兩部分組成，具有外在形式的對稱美與和諧美，把它書寫鐫刻於一特定的社會環境、自然環境和人類生活的具體場景中的建築物、構築物、搭構物的正門兩側，就能夠產生鮮明的裝飾美化作用、社會交際作用和宣傳廣告作用。其用途遍及三教九流，已成為一種正宗的主要的用於慶賀、吊挽、裝飾的社會生活應用文。也許有人認為，把詩詞刻於牆壁碑林，不也同樣可以發揮實用功能嗎？不錯，但詩詞是一個整體，不可能分成兩半，以對稱形式展列出來，它不能書寫於門之兩側。而「門」，則是一個建築物的中心，是其黃金段位，好比一個人的臉面。掛在大門兩側的楹聯和刻在牆壁上的詩詞，其實用功能的發揮是有天壤之別的。
通俗性和高雅性的統一：人們常說對聯雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學形式，象楹聯一樣，上為學者文人，下為婦人孺子所喜聞樂道，既可走進象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎麼回事呢？原因在於楹聯是一種既簡單又復雜、既純粹又豐富的藝術，誠如前所述，楹聯的規則並不復雜，尤其是對語言的色彩、風格，對題材、內容都沒有什麼要求，它一般很短小，又廣泛應用於社會生活，不象其它文學形式戴著一副高雅的面孔，它易學、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯。但其他文學則未必然。詩尚典雅蘊藉，如「江山一籠統，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫」之類，只能稱之為「打油詩」。一般人是不敢問津詩詞的，怕寫成打油詩。而楹聯，至若逢年過節，家家寫之，戶戶貼之，實為文學中之最通俗者。但是，楹聯俗而能雅，而且是大雅。楹聯固規則簡單，形式純粹，但其對道、聯藝，卻博大精深，沒有止境。短小雋永者，一語天然，非俗手能為；長篇巨制者則更是鋪錦列綉，千匯萬狀，如同史詩，非大手筆不能作。那些優秀的風景名勝聯，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？
嚴肅性和游戲性的統一：一般來說，文學和藝術是嚴肅的，人們反對游戲文學、游戲語言的那種不嚴肅的創作態度。但對於楹聯來說，情況就不同了。楹聯歷來被很多人視為筆墨游戲，雖為偏見，但也說明了楹聯具游戲性的特點。由於楹聯追求對仗，自然是對得越工穩，越巧妙越好。這其中既是文學創作，又包含了思維游戲和語言游戲的成份。如果單純向對得工、對得巧上發展，就純粹變成了一種語文斗才和思想鬥智。事實上，純以逗樂諧趣、鬥智試才為目的游戲性楹聯也不少，它往往藉助漢字音、形、義某一方面的特殊情況，運用各種修辭手法和別出心裁的奇思異構撰寫而成。游戲性楹聯在宋代就很普遍了。蘇軾就曾經創作過不少游戲性對聯，留下了許多趣聞佳話。從他以後，對對子成為文人之間乃至普通百姓中試才鬥智的一種主要方式，成為我國傳統文化的一部分。明代的朱元璋、劉基、解縉、清代的乾隆、紀昀、都是熱衷於游戲性對聯的大師。
楹聯具有游戲性，但是，這絕不意味著楹聯就變成了一種游戲。事實上，楹聯能諧能庄，既是一種帶游戲性的語言藝術，同時又具有文學的嚴肅性。那些極為莊重典雅的場合，如名勝古跡、祠墓碑林，如書院會館、官廳衙署，都書掛楹聯。人們以聯鬥智游戲，也用楹聯來抒情言志、評人論史、寫景狀物。清末有個叫趙藩的，在成都武侯祠題了一聯。聯雲：
能攻心則反側自消，從古知兵非好戰
不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。
這副楹聯既概括了諸葛亮用兵四川的特點，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，藉此提出自己關於正反、寬嚴、和戰、文武諸方面的政見，極富哲理，蘊含深刻的辯證法，發人深思。和歷史任何優秀的哲理詩相比，它都毫不示弱。此聯問世以來，好評如潮。人們「看中」的，正是此聯深刻性和嚴肅性。毛澤東1958年參觀武侯祠時，對此聯看得很細，予以高度評價。
這就是中國楹聯，一種充滿矛盾和對立統一的特殊藝術形式。
春聯對聯作為一種習俗，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。2005年國務院把楹聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄，有關介紹和評定文字如下：
楹聯習俗源於我國古代漢語的對偶現象，西晉時期(290年左右)，出現合律講究的對句，可視為其形成的重要標志。在一千七百餘年的歷史傳衍過程中，楹聯與駢賦、律詩等傳統文體形式互相影響、借鑒，歷北宋、明、清三次重要發展時期，形式日益多樣，文化積淀逐漸豐厚。楹聯有偶語、儷辭、聯語等通稱，以「對聯」稱之，則肇始於明代。
楹聯以「副」為量詞，一般以兩行文句為一副，並列豎排展示，自上而下讀，先右後左，右邊為上聯，左邊為下聯。楹聯屬格律文學，有種種講究，但無字數和句數的限制，少則一字，多至千言。上下對舉、字數相等、詞性相同、平仄相對、辭法相應、節律對拍、形對義聯是其文體特性，其中尤以聲律的平仄與詞性的對仗為關捩。楹聯言簡意賅，雅俗共賞，人稱「詩中之詩」。
楹聯以文字為內容、以書法為載體，製品種類繁多，包括紙裱、鏡框、木刻、石刻、竹刻等。在楹聯發展過程中，出現了大量的相關著述，各類楹聯典籍數以萬計。
楹聯應用廣泛，除名勝宮殿、亭台樓閣、廳堂書屋懸掛外，還廣泛應用於節慶、題贈、祝賀、哀輓、陵墓等場合。依據功用之不同，它可分為春聯、壽聯、風景名勝聯、自題聯及各種技巧聯等。
楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對於弘揚中華民族文化有著重大價值。
對聯習俗主要包括如下幾種：
春聯習俗。春聯古稱春貼，是一年一度新春佳節時書寫張貼的一種時令對聯。春聯習俗起源於五代，至宋代已成形，明代已很普遍。在湖南，貼春聯是春節文化中的一種重要習俗。春聯具有祝頌性、時效性和針對性特點，並突出一個「春」字。
春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。「門心」貼於門板上端中心部位；「框對」貼於左右兩個門框上；「橫披」貼於門媚的橫木上；「春條」根據不同的內容，貼於相應的地方；「斗斤」也叫「門葉」，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。
婚聯習俗。婚聯是為慶賀結婚之喜而撰寫對聯，通常張貼於婚娶之家的大門、洞房門、廳堂或妝奩堂上。其內容多是對結婚雙方的熱情贊美和良好祝福，帶有濃烈的吉祥、喜慶色彩。
壽聯習俗。壽聯是為過壽的人祝壽專用的對聯，其內容一般是評贊過壽者的功業才能、道德文章、祝福過壽者多福高壽，美滿幸福，具有熱烈而莊敬的感情色彩。
輓聯習俗。輓聯，有的地方叫喪聯，系由輓詞演變而來，是一種人們用於對先人、死者表示緬懷、寄託哀思的對聯。往往貼在門口、骨灰盒兩側、追悼會會場兩側、花圈上，一般用白紙配黑字，具有肅穆、庄嚴和沉痛的感情色彩。透過聯語，喚起人們對死者的追念和尊敬之情。

Ⅳ 名人與對聯的故事提綱

明朝大畫家、大詩人唐伯虎，他風流成性，為了秋香，他自稱是一個落泊的公子，賣身到華府為奴，改名華安，在華府他是書童，終日伴公子華文和華武讀書。有一天，華太師帶了兩個兒子，還有教師爺和一群奴僕去春遊，他游興正濃，他想考一考自己的兒子學業學得怎樣，他看見園里到處是蒲葉、桃樹和葡萄，便隨口吟出上聯來： 蒲葉、桃葉、葡萄葉，草本、木本；
誰知這華文華武兄弟倆是一對活寶，自然是張口結舌，對不出來。那師爺是奉承的高手，平日只知溜須拍馬，他見自己的學生對不出來，馬上恭維說：「太師才高八斗，學富五車，文才蓋世無雙，這上聯雖然是信手拈來，但是這是絕對，蒲葉和桃葉的諧音組成葡萄葉，草本木本又指出了它的科目，這實在是一句絕聯，任何人都無句可對，佩服！佩服！」
唐伯虎聽了，獨自在那裡哂笑，華太師得到師爺的恭維，正在沾沾自喜，看見華安哂笑，勃然大怒道：「大膽的奴才！你為何哂笑？難道你能對此聯？」
唐伯虎跪下稟道：「讓奴才一試！」
他邊走邊觀花園里的景緻，目光在那兩旁的花叢中觀察，哦！有下聯了，他隨說出：「梅花、桂花、玫瑰花……」但念到此卡住了，
華太師說：「對下去！」
唐伯虎張口結舌，汗流浹背，尷尬非常，快要難住了，突然看見自己心愛的姑娘，秋香和另一個名叫春香的丫頭站在華太師身旁，他脫口而出曰：「春香、秋香！」
華太師點頭贊道：「梅花桂花的諧音是玫瑰花，春香、秋香又指出它們開花季節，『蒲葉、桃葉、葡萄葉，草本、木本；梅花、桂花、玫瑰花，春香、秋香！』對得好，對得好呀！華安！回去可領獎賞！」

Ⅵ 介紹家鄉春節習俗列 一個提綱怎麼寫

春節的習俗

春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
掃塵 「臘月二十四，撣塵掃房子」 ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因「塵」與「陳」諧音，新春掃塵有「除陳布新」的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾凈凈迎新春的歡樂氣氛。

貼春聯 春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。

春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。「門心」貼於門板上端中心部位；「框對」貼於左右兩個門框上；「橫披」貼於門媚的橫木上；「春條」根據不同的內容，貼於相應的地方；「斗斤」也叫「門葉」，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。

貼窗花和倒貼「福」字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘託了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為「窗花」。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。

Ⅶ 你家鄉的春節習俗,你准備說哪些內容列出提綱,註明詳略安排。

風俗節日風俗節日在我的家鄉：四川。有很多節日，如：除夕節.春節.元宵節和端午節等。我的家鄉是一個有許多風俗節日的地方，我的家鄉很美，而節日也很好玩。風俗節日真美啊我小時候特別愛過年，因為過年的時候可以穿新衣，可以貼對聯，可以貼年畫，。還可以放鞭炮等等。白天貼對聯，晚上放鞭炮等等。這象徵著新一年的新開始在我的家鄉，過年那天家家鞭炮聲不斷，在我的老家這代表：鞭上放鞭炮拜神，貼年畫。春節這一天是要吃湯圓的，白天我找長輩要一點壓歲錢，晚上和朋友一起玩，我的老家春節那天在家什麼都不幹，也就是一年裡最閑的一天，晚上家家燈火通宵這不是守歲，而是大人們在一起打麻將，聊天和玩等等。而我們小孩子在一起玩煙花和放爆竹等等。尤其是我們男孩子。特別愛放爆竹和放煙花。因為我們特別喜歡熱鬧和喜慶。這並不是為了好玩的，而是一些喜慶的東西。春節可真是美啊！這只是一些風俗習慣。春節過了就到了元宵節。元宵節在我們老家也是一個大閑節，這一夜家家也打牌，放鞭炮等等，這一天不一樣的就是吃元宵。元宵可真美啊！我愛元宵節！這就是我家鄉的節日習俗。這個民風民俗很好吧！我愛我家鄉的節日。