古希臘文化論文

Ⅰ 談談古希臘神話的文化意義小論文

希臘文化是西方文明的起源地，而她的神話又伴隨著希臘這個民族一步步進入文明時代，如果說愛琴海是希臘文明的搖籃，希臘神話就是搖籃上的吊燈，照亮她，伴她成長。古代希臘神話更富有意義的是近現代西方文化正是在神話和文學藝術互相推移促進的情況下發展起來的。
從文藝復興時期開始，希臘神話在歐洲引起廣泛的注意和濃厚的興趣。詩人文學家都紛紛用神話故事為創作素材。僅以英國文學為例，莎士比亞曾運用希臘神話作題材寫了悲劇<<特洛伊羅斯與克瑞西達>>和長詩<<維納斯與阿多尼斯>>。彌爾頓的<<科瑪斯>>詩篇不長，卻提到了三十多個希臘神話人物與故事。十九世紀英美浪漫主義詩人對絢麗多彩的希臘羅馬神話更是贊口不絕。
浪漫主義詩人深受希臘神話的影響，喜歡運用神話材料寫詩。雪萊的<<阿波羅頌>>、<<潘之歌>>，濟慈的<<致普緒刻>>至今仍是膾灸人口的歌頌神話人物的美麗詩歌。然而，詩人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是藉以寄託詩人的思想感情。他們往往借景抒情，取譬言志，抒發憂憤，針砭時弊。濟慈以凡人恩底彌翁和月亮女神戀愛故事為題材的<<恩底彌翁>>表達他對至善至美的愛情與幸福的追求。雪萊的<<阿多尼斯>>借維納斯的情人阿多尼斯為野豬殘殺的神話表達他對濟慈的悼念。希臘神話所描述的古人不屈服於命運的頑強意志，以及神和英雄們以超人的力量和大自然進行的不屈不撓的斗爭，都激動了浪漫主義詩人，啟發了他們的遐想；浪漫詩人的詩歌又賦予古老的神話以新的生命。雪萊、拜倫、朗費羅等詩人都曾作詩謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯確實凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅忍不拔的意志和力量的化身。雪萊的詩劇<<解放了的普羅米修斯>>塑造了這位不屈的鬥士的新形象，全劇情緒振奮，調子昂揚，色彩鮮明，充分表現了詩人對革命的嚮往，富有強烈的時代氣息。
不只是文學，在藝術方面，希臘神話入畫的故事不勝枚舉。文藝復興時期米開朗琪羅、拉斐爾、達芬奇等大師運用神話主題作的畫已經成為不朽巨作和人類文化的寶貴財富。在心理學方面，弗洛伊德借用誤犯殺父娶母罪的俄狄浦斯王的故事創造了俄狄浦斯情結一詞，在精神分析中指以本能沖動為核心的一種慾望。在文藝理論方面，二十世紀中葉涌現出一批以諾思羅普弗賴伊為首的文藝理論家，認為一切文學類型以及所有作品的每個情節布局，包括表面看來極其復雜和十分真實的作品，無不重復某些神話原型人物和神話的基本公式。希臘神話還大大豐富了英語語言。有些詞彙，如chaotic（混亂的）、hypnotic（催眠的）、martial（軍事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都來自希臘神話。希臘神話在西方社會流傳極廣，影響深遠，滲透到了生活的各個方面。甚至連科技發展計劃的命名都有取諸神話故事的，如我們常聽說的 三叉戟飛機 、阿波羅計劃 、波塞冬號潛水艇等等。有些神話中的人名、地名和典故早已進入日常生活，成為婦孺皆知的常用語了，例如，特洛伊的木馬、潘多拉的盒子，不和的蘋果，阿喀琉斯的腳跟等等。
值得注意的是，古代羅馬人仰慕希臘文化，古希臘文明沒落的時候正式羅馬崛起的時候，羅馬人幾乎全盤接受了希臘的眾神，只是在性格上有些不同（因為羅馬和希臘兩個民族的性格的不同造成的）。希臘的神話也就由著這個大一統的古代大帝國羅馬傳到了西方的各地，並深刻的影響了西方以及世界的文化。

Ⅱ 關於古希臘建築藝術的論文 2000字

古希臘建築的概貌
在建築方面，古希臘人的遺產可以認為有兩個主題。一個是希臘建築所包含的形象模型。這些模型首先包括一系列裝飾物術語、雕塑以及風格，多多少少被全盤接受，或者斷斷續續被使用和廢棄。即使失寵，也不能輕率斷定它們已經從西方建築師們的資料庫中完全消失了。希臘建築留傳於世的第二個方面就是希臘人對建築的本質看法。建築形式總是讓人被動地接受，而關於建築的本質看法只能意會於心，而本能經常發現於一些顯而易見的地方。人們知道要恰當設計一個建築物的維度，就必須遵循一定的數學比例。這種觀點是希臘人的，不管在本質上，還是在選擇適當的比例上。這種觀點在文藝復興時期再次現身，有時建築形式的完美性不厭其煩地重復一些偏愛的形狀。
現存的建築物遺址主要就是神殿、劇場、競技場等公共建築，其中尤以神殿為一個城邦的重要活動中心，它也最能代表那一時期建築的風貌。 古希臘人的生活受控於宗教，所以理所當然的，古希臘的建築最大的最漂亮的都非希臘神殿莫屬。古希臘人認為，神也是人，只是神比普通人更加完美，他們認為供給神居住的地方也不過是比普通人更加高級的住宅。所以，希臘最早的神殿建築只是貴族居住的長方形有門廊的建築。後來加入柱式，由早期的「端柱門廊式」逐步發展到「前廊式」，即神殿前面門廊是由四根圓柱組成，以後又發展到「前後廊式」，到公元前6世紀前後廊式又演變為希臘神殿建築的標准形式——「圍柱式」，即長方形神殿四周均用柱廊環繞起來。希臘神殿建築總的風格是莊重典雅，具有和諧、壯麗、崇高的美。這些風格特點在各個方面都有鮮明的表現。
古希臘建築的特點
根據所遺留下來的希臘建築，我們可以歸納出古希臘建築的幾大特點。
第一特點是平面構成為1：1.618或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統稱為環柱式建築。這樣的造型結構，使得古希臘建築更具藝術感。因為在陽光的照耀下，各建築產生出豐富的光影效果和虛實變化，與其他封閉的建築相比，陽光的照耀消除了封閉牆面的沉悶之感，加強了希臘建築的雕刻藝術的特色。
第二特點是：柱式的定型。共有四種柱式：1. 陶立克柱式，2. 愛奧尼克柱式，3. 科林斯式柱式，4. 女郎雕像柱式。這四種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，後面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯系，有一定的進步意義。而貫穿四種柱式的則是永遠不變的人體美與數的和諧。柱式的發展對古希臘建築的結構起了決定性的作用，並且對後來的古羅馬，歐洲的建築風格產生了重大的影響。
第三特點是：建築的雙面披坡屋頂形成了建築前後的山花牆裝飾的特定的手法。古希臘建築中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創造了獨特的裝飾藝術。
第四特點是：由平民進步的藝術趣味而產生的崇尚人體美與數的和諧。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建築，他們都認為人體的比例是最完美的。大建築師維特魯威轉述古希臘人的理論：「建築物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴格比例。」 所以，古希臘建築的比例與規范，其柱式的外在形體的風格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風格的根本依據，它們的造型可以說是人的風度、形態、容顏、舉止美的藝術顯現，而它們的比例與規范，則可以說是人體比例、結構規律的形象體現。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因為，它們表現了人作為萬物之靈的自豪與高貴。
第五特點是：建築與裝飾均雕刻化。希臘的建築與希臘雕刻是緊緊結合在一起的。可以說，希臘建築就是用石材雕刻出來的藝術品。從愛奧尼克柱式柱頭上的旋渦，科林斯式柱式柱頭上的由忍冬草葉片組成的花籃，到女郎雕像柱式上神態自如的少女，各神廟山牆檐口上的浮雕，都是精美的雕刻藝術。由此可見，雕刻是古希臘建築的一個重要的組成部分，是雕刻創造了完美的古希臘建築藝術，也正是因為雕刻，是希臘建築顯得更加神秘，高貴，完美和諧。
古希臘建築的影響
公共活動的需要是公共建築大量興建的重要原因。現存的建築物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術趣味。其最突出的建築語匯――建築中的四種柱式，陶立克柱式，愛奧尼克柱式，科林斯式柱式，和女郎雕像柱式，令古希臘建築留下了獨特且不朽的豐姿。其所崇尚的人體美使希臘建築無論從比例還是外形上都產生了一種生氣盎然的崇高美。建築上的浮雕更是令建築物生機勃勃，充滿了藝術感。所以，想要研究古希臘的藝術史，希臘建築就是一切藝術的研究起點，因為它包含的並不僅僅是如何建起一座令後人驚嘆不已的建築物，它包含的還有古希臘人的審美觀念，雕刻藝術。古希臘建築是人類發展歷史中的偉大成就之一，給人類留下了不朽的藝術經典之作。其建築語匯深深地影響著後人的建築風格，它幾乎貫穿在整個歐洲兩千年的建築活動中，無論是文藝復興時期，巴洛克時期，洛可可時期還是集體主義時期都可見到希臘語匯的再現。古羅馬的建築受古希臘建築影響最深，羅馬時期還發展出了自己的一種混合柱式，來源都取自於希臘柱式。
古希臘建築風格特點主要是和諧、單純、莊重和布局清晰。而神廟建築則是這些風格特點的集中體現者，同時也是古希臘，乃至整個歐洲影響最深遠的建築。其中古希臘建築史上產生了帕提農神殿、宙斯祭壇(帕加馬)這樣的藝術經典之作，給世界留下了寶貴的藝術遺產，同時對世界建築藝術有著重大且深遠的影響。如果我們說，古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫，那麼，古希臘的建築藝術，則是歐洲建築藝術的源泉與寶庫。
古希臘建築通過它自身的尺度感，體量感，材料的質感，造型色彩以及建築自身所載的繪畫及雕刻藝術給人以巨大強烈的震撼，它強大的藝術生命力令它經久不衰。它的樑柱結構，它的建築構件特定的組合方式及藝術修飾手法，深深地久遠地影響歐洲建築達兩千年之久。因此我們可以說，古希臘的建築是西歐建築的開拓者。

Ⅲ 古希臘羅馬文化論文

西塞羅不僅是學識廣博的思想家，而且還是一個才華橫溢的散文大家。羅馬帝國時代的拉丁散文和拉丁詩是古羅馬作家留下的寶貴的文學遺產。當時，拉丁散文的最偉大作家就是西塞羅。他的作品具備羅馬文學的所有優點，是羅馬散文的典範。甚至他的政敵、散文造詣也很高的凱撒，對他的文章風格也佩服之至。本書所選擇的數篇內容，明暢華麗、晶瑩澄澈，猶如西方文學寶庫中的明珠。全書由商務印書局資深編輯徐奕春翻譯。

作者簡介：

馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅《Marcus Tultius Cicero，公元前106年—43年)是古羅馬最有才華的政治家之一，他不僅當過執政官、元老院元老、總督，積極從事政治活動，而且也是當時最偉大的演說家、哲學家和散文家。他的名字不僅與古羅馬連在一起，而且與西方人文主義的歷史連在一起。他在修辭學、法律、哲學、政治學和文學諸方面都有極大的成就。由於他的貢獻，在相當長的一段歷史時期內，人們幾乎只是通過他才了解古希臘豐富的哲學和文化思想。他的政治思想對羅馬法乃至後來西方的政治法律都有很大的影響。他把古羅馬散文發展到了頂峰而成為古希臘羅馬文化之父。他有博大精深的雄辯才華，他的演說鏗鏘有力，為後世樹立了不朽的典範；他的論文通標明順，善於運用辭藻，尤其是本書所選擇的數篇內容，明暢華麗，晶瑩澄澈，猶如西方文學寶庫中的明珠。

從本質上說，西塞羅是一位思想家。他的政治思想，是結合羅馬社會的歷史和現實對希臘各派學說加以改造而成的。他在《論國家》和《論法律》兩部著作中分別對國家學說和法律理論作了系統的闡述。他認為，國家不是人為的產物，而是在歷史進程中逐漸形成的，其根源在於人天生就有一種社會性，需要國家來協調人與人之間的關系。他以「共和國」的觀念取代希臘人的城邦觀念，認為國家是「人民的事業」，是「共同擁有法律和各項權利，希冀分享共同利益的為數眾多的人們的集合體」。西塞羅認為，國家政體一般可以分為三種，即君主制、貴族制和民主制，但這三種單一的政體很容易蛻變成暴君制、寡頭制、暴民制。惟有將這三種政體有機地結合在一起，取長補短，融合成一種混合的政體，才能制約、均衡和調和各方面的勢力，保持社會的穩定。西塞羅認為羅馬共和國就是這種理想的政體。在《論法律》中，西塞羅根據斯多葛派的觀點，認為自然法，亦即正確的理性，是真正的法律，是衡量一切是非的標准；上帝是自然法的制定者、解釋者和監護者；成文法必須符合自然法，否則就稱不上是法律。在他看來，自然法、理性和上帝是統一的，公正、善和成文法則是它的體現。所有的人在這種神聖的自然法面前都是平等的，但不是財產的均等，而是理性的共有。此外，西塞羅對法律的性質和羅馬人的公平精神也有透闢的論述。他曾在一篇演講詞中說：「民法有什麼特殊性質？法律的性質是不在外來影響之下改變，不在強力壓迫之下屈服，不在金錢誘惑之下有腐化。」西塞羅的上述思想對羅馬法乃至後來的西方政治和法律都有很大影響。

Ⅳ 我需要一篇論文 關於對古希臘的認識

古希臘文明的源頭要追溯到公元前2000年到公元前1200年之間的克里特文明和邁錫尼文明。邁錫尼文明由於不能抵擋來自北方異族的入侵而在公元前1200年左右突然隕滅，在此後漫長的四個世紀(從公元前1150年到公元前750年)里，古希臘始終都沒有恢復到邁錫尼文明的高峰，史學家因而稱這段時間為「古希臘黑暗時代」。由於沒有什麼其它文字的記錄，後人對那個時代的了解大多是從荷馬史詩中獲得的。
和其它古老文明沒有太多區別的是，「古希臘黑暗時代」在政治制度上也是王權統治。王權是建立在神權基礎之上的，雖然古希臘社會中存在元老院和公民大會這樣的機構，但在職能上它們仍只是附屬的，不足以對王權形成約束，甚至間接地成為王權的支持者，它顯然不是以人民主權為基礎的。到了公元前750年左右，古希臘地區出現了許多我們今天稱之為城邦 (the polis,or city state) 的政治結合體，城邦的形成可能與愛琴海沿岸多山，彼此相對封閉的地理條件，公元前八世紀前後商業貿易的發展，以及由於為了解決社會內部矛盾和土地稀缺而形成的「分裂繁殖」 和自由殖民有關。雖然諸多城邦的發展各具特色，但雅典在那個時期的政治、經濟和社會變遷基本上能作為大多數城邦的代表(斯巴達當然是一個例外)。
在公元前七世紀左右的雅典，王權已經基本上由少數貴族所取代，由四百人貴族院選出的九個行政執行官實際上掌握和操縱著國王的行政、軍事和宗教權力。這種貴族統治不可避免地造成大多數社會地位地下的農民生活窘迫。為了解決日益尖銳的社會階級沖突，行政執行官梭倫在公元前六世紀初開始推行比較溫和的改革措施，其中包括取消農民的債務和賦予他們一些重要的政治權利，公民大會也有權審議和修改由貴族院起草的法律，並能聽審和監督行政執行官。不幸的是，梭倫改革並沒有完全讓富人和窮人都滿意，改革政策也沒有得到很好的貫徹實施。 公元前560年，社會矛盾重重的雅典貴族政權終於被僭主(tyrant)所推翻。僭主起初得到了大多數窮人和新興商人階層的熱烈支持，但是隨著偕主的日益殘暴，雅典的貴族們在公元前六世紀末奪回政權，並在貴族克利斯提尼的領導下進行了有效的改革，貴族的權力被削弱，由抽簽產生的五百人議事會成為最高權力機構並制定法律，到公元前500年前後，雅典城邦建立起人類社會第一個民主的政權。
在相當長的一段時間里，古希臘沒有受到周邊強大帝國的侵略，經歷了一段相對獨立的政治和文化發展時期，這其中又以居住在小亞細亞和阿提卡半島的伊奧利亞 (Ionia)諸城邦最為繁榮，雅典便是其中一個重要的城市。到了公元前六世紀，伊奧利亞諸城邦雖然臣服於呂底亞(Lydia)王國，但諸城邦除了要向呂底亞交納貢賦之外，兩者之間的關系並不緊張，人口和文化的交流也很頻繁。公元前547年，強大的波斯帝國征服了呂底亞，臣服於呂底亞的伊奧利亞諸希臘城邦也就跟著遭了殃，它們的海上貿易遭受巨大沖擊，經濟狀況日趨惡化，對於波斯的統治和波斯任命的僭主們的不滿也因此而逐步加深，終於在公元前499年爆發了反抗波斯統治的伊奧利亞起義，那些位於小亞細亞的希臘城邦建立起民主政權，並尋求雅典的支持。不幸的是，波斯王大流士 (Darius) 率軍在公元前494年擊敗伊奧利亞起義軍，摧毀伊奧利亞希臘人的首都米利都(Miletus)。
叛亂雖然平息了，但大流士深知雅典和西部希臘其它城邦仍然是潛在的威脅。於是在公元前490年，波斯軍跨越愛琴海，大舉進犯雅典及其它周邊希臘城邦。雅典歷史上著名的馬拉松戰役就發生在這個時候。雅典在這場戰爭中的勝利極大地壯大了雅典的軍事力量，打破了波斯軍不可戰勝的神話。十年之後的公元前480年，波斯軍在薛西斯(Xerxes)的率領下從海陸兩路再度大舉進犯希臘。溫泉關(Thermopylai)戰役和阿提密西安(Artemision)海戰之後，波斯軍繼續進攻，攻陷阿提卡，雅典全民撤離雅典城，雅典城隨後被毀。此後，希臘諸城邦以雅典海軍為主力，在著名的薩拉米(Salamis) 海戰中大獲全勝，波斯海軍全面撤退回小亞細亞。公元前479年，希臘軍隊又在布拉的(Plataia)戰役中擊退波斯重裝步兵，希臘本土從而全境解放。這就是西羅多德(Herodotus)的<<歷史>>中所記錄的希波戰爭。雅典由於在這場保衛希臘的戰爭中所起的領導作用和所作出的巨大犧牲而與斯巴達一起成為希臘的領袖。
雅典人民受到希波戰爭勝利的極大鼓舞，在剩下的整個公元前五世紀裡面，雅典人「比任何國家，無論其大小，在同樣長的一段時間里所嘗試過的以及所取得的成就都要多，都要廣泛。」 在伯里克理斯(Pericles) 執政時期(公元前461-429年)，雅典繼續推行民主，由選舉產生的十將軍取代了由抽簽產生的行政執行官，公民大會對他們制定的各項政策都要討論和通過。為了使雅典最窮的公民都能參與政府活動，伯里克理斯提出付給由抽簽產生的陪審員成員和公民大會成員薪金的措施，並解釋說：「我們的政治制度被稱為民主是因為政府掌握在大多數人，而非少數人手中。雅典人不允許由於私人事務的繁忙而妨礙他們對於城市公共事務的關注。我們認為不關注公共生活的人是毫無用處的，而別的國家則認為這樣的人只是安靜罷了。我們之所以當面仔細地爭論並參與決定所有公共政策，是因為我們知道如果不這樣，政策多半會失敗。」 有一點需要注意，雅典的民主並不是普遍的。一方面，從雅典內部來看，雅典的大多數居民，包括婦女、奴隸和外邦人，都不是雅典公民，因此他們不能參與雅典民主的政治生活。另一方面，希波戰爭結束以後，雅典因為害怕波斯的再次侵犯而和愛琴海沿岸的其它一些城邦一起建立了一個防禦性的「提洛同盟」(Delian League)。同盟建立初期，各城邦之間可能是擁有平等權利的，但隨著時間的推移，雅典為了維護自己的商業利益不願意看到同盟的逐步解體，反而更希望成為一個對其它城邦具有統治權利的雅典帝國。雅典經常幫助鎮壓別的城邦發生的貴族叛亂，並強行推行民主制，實際上，雅典已經成為一個踐踏希臘自由的暴政的城市。但伯里克理斯卻這樣解釋道：「我們[雅典] 是為了捍衛盟國的安全。。。我們並不是為了自己的利益，而是為了賦予盟國免於恐懼的自由。一句話，我們的城市就是整個希臘的典範。」 顧准將這段政治演變總結為「城邦自治與民族統一的矛盾」。
希波戰爭之後，雅典及其同盟勢力的急劇膨脹最終導致了雅典和斯巴達所領導的伯羅奔尼撒同盟之間的戰爭。修昔底德在<<伯羅奔尼撒戰爭史>>的開頭這樣寫到：「我認為[伯羅奔尼撒戰爭的] 真實原因在於雅典勢力的膨脹，致使斯巴達產生警惕，從而戰爭不可避免。」
戰爭爆發於公元前431年，斯巴達企圖依靠它強大的陸軍包圍並摧毀雅典，而雅典則依靠它的海上優勢獲取補給，並不斷襲擊斯巴達沿岸地區。戰爭第二年，雅典突發瘟疫，三分之一的雅典居民由此喪生，這恐怕成為整個戰爭的轉折點，雅典不僅國力大傷，而且失去了最受人尊敬也最有能力的領導人伯里克理斯。從此以後，雅典領導層內部的矛盾造成一系列決策上的失誤，不僅錯失了停戰的契機，而且盲目出兵西西里而大敗。最後，雅典海軍在公元前404年被斯巴達擊潰，戰爭以雅典的失敗和雅典帝國的崩潰而告終。修昔底德這樣總結說：「一個帝國不可能靠民主制度來運作。」
伯羅奔尼撒戰爭結束以後，斯巴達支持雅典貴族建立寡頭政體，對雅典施行異常血腥的暴政。熱愛自由的雅典人不能忍受這樣的統治，很快就以革命的方式重新建立起民主的政權。但不幸的是，長期戰亂造成的政治上的不穩定和無政府狀態導致了希臘境內全面的經濟、社會和道德危機。那些沒有參加戰爭的無業者成為極權主義者強有力的社會基礎，他們要求社會財富的重新分配。有錢人則更加激烈地反對多數人的民主統治，社會矛盾變得異常尖銳。雅典的戰敗也使得其它希臘城邦對民主產生了深刻的懷疑，它們認為雅典的一切錯誤都是由於民主所造成的。可以說，伯羅奔尼撒戰爭是希臘政治發展的轉折點，因為從此以後，希臘諸城邦大多都由民主制轉向寡頭政治。同時，隨著斯巴達勢力的日漸消弱，希臘出現了群雄爭霸的局面，城邦內部政治動盪不斷，外部的戰亂也時常發生。就是在這種社會背景之下，當時希臘的大多數知識精英們，當然包括柏拉圖和亞里斯多德，已經對民主喪失了信心，他們的目標是建立一個能帶給希臘持久和平的社會秩序和社會安全的政治制度。
雅典從領導希臘獲得希波戰爭的勝利，到伯羅奔尼撒戰爭的徹底失敗，一個輝煌的世紀就這樣結束了。到公元前四世紀，雅典仍然是希臘的思想和文化的中心，以柏拉圖和亞里斯多德為首的知識精英們對民主的反思成為當時思想的主流。其間，馬其頓人亞歷山大王統一了希臘諸城邦，一直到公元前二世紀羅馬人最終征服希臘。

Ⅳ 關於希臘羅馬文化論文 3000字

淺析斯巴達教育
古代希臘最強大的的城邦中，雅典第一，斯巴達第二。
斯巴達的教育以培養兇悍的軍士著稱於世。
斯巴達是公元前8世紀左右建立的古希臘奴隸制最大城邦國之一，為了鎮壓奴隸的反抗和異邦的侵襲，斯巴達把每個城邦變成了一個大軍營，每一個斯巴達人都將通過長期嚴格的軍事體育訓練而成為士兵。所謂城邦，就是一個國家，它以城市為中心，周圍是鄉鎮。斯巴達位於希臘半島南部的拉哥尼亞平原。拉哥尼亞三面環山，中間有一塊小平原。「斯巴達」原來的意思就是「可以耕種的平原」。約在公元前11世紀，一批叫做多利亞人的希臘部落，南下侵入拉哥尼亞，他們毀掉原有的城邦，在這里居住下來，這就是多利亞人的斯巴達城——不過它既沒有城牆，也沒有象樣的街道。斯巴達人就是指來到這里的多利亞人。
斯巴達人在征服拉哥尼亞的過程中，把原有的居民變成奴隸，稱作希洛人。公元前8世紀，斯巴達人又向鄰邦美塞尼亞發動長達10年的戰爭，最後征服了美塞尼亞，將多數美塞尼亞人變成奴隸，並為希洛人。希洛人被固定在土地上，從事艱苦的農業勞動，每年將一半以上的收獲繳給奴隸主，自己過著半飢半飽、牛馬不如的生活。有一首詩中寫道；
像驢子似地背著無可忍受的負擔，
他們受著暴力的壓迫；
從勤苦耕作中得來的果實，
一半要送進主人的倉屋。
斯巴達人經常對外發動戰爭，因此希洛人的軍役負擔十分沉重。希波戰爭期間，斯巴達人一次就征發了3．5萬希洛人隨軍出征。他們被迫去打頭陣，用自己的生命去探明敵方的虛實，消耗敵方的兵力。
哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。希洛人忍受不了斯巴達人的殘酷剝削和野蠻暴行，經常舉行武裝起義。再加上希洛人在數量上比斯巴達人多得多，斯巴達人就用一種叫「克里普提」的方法來迫害和消滅希洛人。克里普提是秘密行動的意思，史詩中記載：「長官們時常派遣大批最謹慎的青年戰士下鄉，他們只帶著短劍和一些必需的給養品。在白天，他們分散隱蔽在偏僻的地方，殺死他們所能捉到的每一個希洛人。有時，他們也來到希洛人正在勞動的田地里，殺死其中最強壯最優秀者」。在斯巴達和雅典的一次戰爭中，2000希洛人立下戰功，斯巴達人答應給他們自由，把他們帶到大廟中給神謝恩。但他們被埋伏在大廟中的奴隸主屠殺了。希洛人作為所有斯巴達人的公共財產，個別斯巴達人無權買賣希洛人，但可以任意傷害希洛人。在節日里，斯巴達人常用劣酒灌醉希洛人，把他們拖到公共場所肆意侮辱。希洛人既使沒有過錯，每年也要被鞭笞一次，目的是要希洛人記住自己的奴隸身份。為了維持對希洛人的壓迫與剝削，鎮壓希洛人的反抗，斯巴達人需要一隻強壯的軍隊。斯巴達人形成了一種獨特的政治制度，整個社會過著軍事化的生活，孩子們從小受到的教育就是軍事訓練。為了防止斯巴達人內部貧富分化，斯巴達人不許從事工商業，不用金銀做貨幣，而用價值低廉的鐵幣。斯巴達人除了軍事外，不得從事其它生計。斯巴達人崇尚武力精神，整個斯巴達社會等於是個管理嚴格的大軍營。在斯巴達，國家實行全民皆兵的制度，斯巴達人不從事任何生產活動，而是全力以赴地投入軍事訓練以備戰爭，因而他們的教育宗旨就是鍛煉強壯的體魄、堅韌的毅力和頑強的精神，培養合格的軍人。圍繞這一宗旨，他們實行嚴酷的人種淘汰：斯巴達的男孩子在嬰兒時要由烈酒驗洗選拔出來，從小訓練他們不怕黑暗、不怕孤獨、不愛哭、不急躁的性格。 男孩子七歲前，由雙親撫養。 男孩七歲後即進入國家組織的少年團，接受嚴格艱苦的訓練。他們要求對首領絕對服從，要求增強勇氣、體力和殘忍性，他們練習跑步、擲鐵餅、拳擊、擊劍和毆斗等。為了訓練孩子的服從性和忍耐性，他們每年在節日敬神時都要被皮鞭鞭打一次。他們跪在神殿前，火辣辣的皮鞭如雨點般落下，但不許求饒，不許喊叫為了培養其吃苦精神，訓練中讓他們光頭、赤腳、單衣、洗冷水澡、睡粗葦席；為培養其毅力，實行鞭打制度；為訓練其敏捷與機智，讓他們去行竊，如果行竊時沒有被抓住，就會受到贊揚和獎勵，否則會被看成是愚笨而受罰。斯巴達男子在18—20歲時接受正規的武裝軍事訓練，參加實戰演習，以培養其適應戰爭環境的能力。20歲時成為正式軍人，一直服役到60歲，在這期間結婚的男子只能偷偷地與妻子相會。他們平時整日在軍營生活，喪失了個性的活潑與自由，把一生都獻給了軍營。常年累月的頑強訓練，培養出了他們堅忍不拔的精神和為國效忠的品質。
在軍事訓練同時，斯巴達人還向兒童灌輸斯巴達人高貴、希洛人低賤的觀點。教官常在兒童面前任意侮辱和鞭打希洛人，甚至帶他們參加「克里普提」活動，直接屠殺希洛人。男孩到12歲，編入少年隊。他們的生活更嚴酷了，光頭赤腳，無論冬夏只穿一件外衣，平時食物很少，但鼓勵他們到外面偷食物吃。如果被人發現，回來要挨重打，因為他偷竊的本領不高明。傳說有一個少年，偷一隻狐狸藏在胸前，狐狸在衣服內咬他，為了不被人發現，他不動聲，直至被狐狸咬死。
滿20歲後，斯巴達男青年正式成為軍人。30歲成親，但每天還要參加軍事訓練。60歲時退伍，但仍是預備軍人。斯巴達女孩7歲仍留在家裡，但她們不是整天織布做家務，而是從事體育鍛煉，學習跑步、競走、擲鐵餅、搏鬥等。斯巴達人認為只有身體強健的母親，才能生下剛強的戰士。斯巴達婦女很勇敢和堅強，她們不怕看到兒子在戰場上負傷或死亡。一個斯巴達母親送兒子上戰場時，不是祝他平安歸來，而是給他一個盾牌，說：「要麼拿著，要麼躺在上面。」意思是說，要麼拿著盾牌光榮勝利歸來，要麼光榮戰死被別人用盾牌抬回來。
斯巴達人輕視文化教育。青少年只要求會寫命令和便條就可以了。斯巴達人要求他們的子弟語言簡明，直截了當，從小養成沉默寡言的習慣。他們的說話就象軍事口令一樣。有一次，一個國王威脅斯巴達國王，要斯巴達聽從他的命令，否則把斯巴達夷為平地，斯巴達國王的回答是：「請！」這種簡潔的回答後來被稱做斯巴達式的回答。同樣，斯巴達人輕視文學藝術、自然科學。斯巴達城裡，幾乎看不到一座宏偉的建築物，斯巴達人也沒有製作出一件精緻的藝術品傳到後世。斯巴達人實行「二王制」。兩個國王只有在打仗時才擁有無限的權力，一個國王充任統帥，一個國王留守國內。平時，一切重大問題都由30個人組成的「長老會議」決定。有5個執政官協助國王處理政務。一切有關城邦的重大事務，均由長老會議作出決定。然而，名義上還要由公民大會通過，方可有效。
斯巴達在長期的對外戰爭中，不斷加劇對希洛人的壓迫和剝削。英勇的希洛人多次舉行起義。約公元前640年，希洛人發動長達十幾年的武裝起義。公元前464年，斯巴達境內的希洛人再次起義。他們英勇頑強，直逼斯巴達城下，堅持了長達10年的斗爭。斯巴達人在無可奈何的情況下，給了起義軍自由。斯巴達的統治也因此受到沉重的打擊。公元前4世紀中葉以後，斯巴達一天天走向衰亡。
盡管斯巴達教育有著不足，但是就斯巴達的教育體系，就最切近的目標而言，它是非常成功的。幾個世紀里，公民們都是富於服從、節儉和自我犧牲精神的。普魯塔克說，他們象蜜蜂一樣，只為公共利益而行動；他們渴望榮譽，行動中帶有近乎瘋狂的熱情，除了他們的國家別無他念。堅定不移的最高價值觀念，對痛苦和艱辛無怨無憂地忍受，為整體生存不變的獻身精神，這些都是斯巴達人所特有的。在許多希臘城邦喪失獨立，以及他們的風俗和觀念解體後很久，斯巴達人還擁有相當程度的自主。許多年間。斯巴達人始終保持精神觀念的統一，即使置身於個人主義泛濫，社會分崩離析的形勢下，仍然如此。

Ⅵ 希臘文化1500字論文 急

從教參上下來的，你看看能用嗎……

古希臘文化是人類文化遺產的重要組成部分，對全世界，尤其對歐洲文化的發展有重大影響。從公元前 4世紀開始，「希臘人」並不單純是一個種族概念，而是泛指一切接受希臘文化和講希臘語的人。

公元前第3千紀末和前第2千紀，在愛琴海諸島和希臘大陸有過歐洲最早的青銅文化。這里主要講公元前第 1千紀的希臘文化。這一時期的希臘文化是適應原始社會瓦解和奴隸佔有制一定發展階段希臘人的社會經濟發展的需要，並反映、服務於這種發展的；是希臘人廣泛吸收周圍各民族，尤其是古代西亞、北非諸國的優秀文化成果並創造性地予以改造和發展的結果，是不同地區的希臘人共同智慧的結晶。

神話和宗教

古希臘文化發軔時期，神話和宗教不可分離地交織在一起。希臘人創作了許多具有永恆魅力的神話。希臘的宗教有過對宇宙萬物崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜，並從圖騰崇拜發展到擬人化。古希臘眾多的氏族部落共同體都曾有自己的神，後來有了城邦的神和在整個希臘世界得到普遍尊重的神。公元前 8世紀末至前7 世紀初的詩人赫西奧德已經在他寫的《神統譜》中敘述了以宙斯為首的包括波塞冬、阿波羅、雅典娜、赫拉等在內的神的家族。

宗教在希臘人的生活中起著非常重要的作用，但在不同的歷史時期其作用是有區別的。在階級分化還不嚴重,所有氏族成員都參加生產勞動的時候,許多神與勞動過程有關。如赫爾墨斯放牧,雅典娜栽培橄欖,阿爾忒彌斯打獵等。當氏族貴族成為公社的統治者的時候,神便成了他們的保護者和權力的源泉。執掌祭祀大權的氏族貴族運用手中的宗教權力，控制和奴役普通氏族成員。他們利用據說來源於神或是得到神的保護的不成文法，對氏族成員進行裁判。當氏族貴族的統治由於城邦制度的發展而遭到削弱或摧毀時，把全體公民聯系在一起的具有整個城邦性質的宗教便應運而生。為城邦全體公民奉祀的神建廟和設立節日，是其具體表現。在雅典，所有重要的祭祀活動都被置於國家控制之下，各種節日慶典成了加強公民團結的重要手段。在希臘化時代，埃及和西亞諸國的眾多宗教信仰對希臘人產生了廣泛影響。托勒密王朝的國王大力推行對兼備埃及神和希臘神特徵的塞拉皮斯的崇拜。

建築和藝術

希臘人的祭祀儀式一般不在廟內，而在廟前舉行，因此廟的規模不大。最早的神廟為木結構，後來發展為石結構，多用希臘盛產的大理石建築。公元前7世紀以前,在科林斯等地已經出現了原始的神廟，其結構顯然脫胎於邁錫尼時代的「麥加隆」（正廳）。公元前7世紀形成了兩種圍柱式神廟構築法,即多利亞式和伊奧尼亞式。前者盛行於巴爾干半島的希臘人地區、大希臘和西西里島，後者則為小亞細亞的希臘人廣泛採用。作為希臘建築基礎的柱式結構是希臘人的偉大創造，對後世影響深遠。公元前 5世紀末，在伊奧尼亞柱式的基礎上形成了科林斯柱式，並於公元前 4世紀被廣泛採用。神廟的裝飾從無到有，在很長時期內，塑造神像和裝飾神廟、祭壇是希臘繪畫家和雕塑家施展才能的主要方面。

除塑造神像外，希臘雕塑家還創造了眾多的被理想化了的人體雕像，其中包括大量表現優秀運動員的雕像。早在公元前 7世紀就出現了稱為「庫羅斯」的石質裸體男青年雕像。在手法上，希臘雕塑家長期致力於表現運動中的人體姿態，取得了巨大成就。公元前 4世紀的雕塑家開始注意表現人的情感。在希臘化時代出現了一些描寫普通人日常生活的作品。

公元前 5世紀希臘雕塑藝術的代表人物有以表現運動中的競技者著稱的米隆，以精妙的青年運動員青銅雕像聞名的波利克利圖斯和以雕塑神像享有盛名的菲迪亞斯(活動時期約公元前490～前430)。菲迪亞斯創作的奧林匹亞宙斯廟中的宙斯像，被譽為「世界七大奇跡」之一。他領導建築的聳立於雅典衛城上的帕台農神廟（設計師為伊克蒂諾和卡利克拉特），至今仍被視為古希臘建築藝術的最高成就。他為這座神廟塑造的雅典娜女神像也享有盛名。公元前 4世紀的卓越雕塑家有普拉克西特利斯、斯科帕斯和利西波斯。

陶器的造型和各種器皿上的繪畫是古希臘藝術寶庫的重要組成部分。從公元前 7世紀起，希臘的陶器繪畫已經顯示出不同的地方特色。公元前 6世紀下半葉，雅典的陶器繪畫得到高度的發展。在陶器天然的紅色表面用黑色作畫的黑畫陶初享盛名，取而代之的是更便於現實地表現人體和動作的紅畫陶，即畫面本身是陶器天然的紅色，而其餘空間皆為黑色。

文字、詩歌和戲劇

公元前 8世紀，希臘人在改造腓尼基字母的基礎上創造了希臘字母，這是希臘人對人類文明的重要貢獻。現在的希臘字母是不同地區的古希臘人不斷改進的結晶。這種不僅能夠表現輔音，而且能夠表現母音的字母，成為拉丁字母的前驅。

古代希臘人留下了不朽的荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》（一譯《奧德修紀》）。教喻詩、抒情詩等不同題材詩歌在古希臘大放異彩，出現了赫西奧德、薩福、品達羅斯、西摩尼得斯、卡利馬科斯等富有才華的詩人。他們的詩歌風格各異，從不同的角度反映了所處時代的風貌。

悲劇和喜劇創作是古希臘人在文化方面的又一偉大貢獻。無論悲劇或喜劇，都是在公元前 6世紀下半葉產生於雅典，都與對酒神狄奧尼索斯的崇拜有關。組織戲劇演出是雅典國家的重要任務之一。公元前 5世紀，雅典的偉大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯不斷完善悲劇的表演形式，通過神話傳說，深刻反映現實中公民群眾關心的問題，有廣泛的社會影響。而喜劇作家阿里斯托芬的作品，以其豐富的想像、獨特的結構，表達了作者對迫切的社會和政治問題的見解。公元前 4世紀下半葉著名劇作家米南德的作品，提供了許多關於當時社會的珍貴資料。公元前 4世紀，圓形劇場成為希臘最流行的建築物。在希臘化時代，體育館和劇場是每個城市必不可少的公共建築。公元前 4世紀下半葉在伯羅奔尼撒半島的埃皮達魯斯修建的劇場至今保存完好，每逢夏季那裡常有古希臘戲劇上演。

演說術

由於政治斗爭和眾多訴訟的需要，古代希臘出現了一系列著名演說家，留下了大量珍貴的演說辭。例如呂西阿斯、伊索克拉底、狄摩西尼、埃斯基涅斯等。

哲學和史學

以泰勒斯、畢達哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯（公元前341～前270）、芝諾（公元前335～前263）等人為代表的古希臘哲學在人類思想發展史上佔有崇高地位，為後世各個流派的哲學家提供了極為豐富的思想源泉。

古代希臘產生了許多著名歷史學家,如希羅多德、修昔底德、色諾芬、波利比奧斯等。他們的著作廣泛記載了各種事件，又是優秀的文學作品。

希臘化時代的文化

希臘化時代科學漸與哲學分離而趨於分門別類的探索。亞歷山大里亞、帕加馬、羅德斯等地成為新的文化中心。地理學、醫學、天文學、數學、植物學、解剖學、物理學等學科都有重大發展。對過去典籍的整理取得了重大成就。學術上的代表人物有地理學家埃拉托色尼、植物學家泰奧弗拉斯托斯、數學家歐幾里得、物理學家阿基米德，以及出生於薩莫斯島的天文學家阿里斯塔科斯、生於尼凱亞的天文學家喜帕恰斯等人。他們都在學術思想發展史上作出了不可磨滅的貢獻。阿基米德和歐幾里得的著作今天仍有意義。

希臘化諸國相繼淪為羅馬的行省之後，在地中海東部地區希臘文化長期居於主導地位，對羅馬文化的發展產生了重大影響。但總的來看，希臘文化隨著城邦的衰落而式微。

但古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都佔有極其重要的地位。而談及古希臘文化，就不得不談談它的文學、哲學和神話。

古希臘文學是指古代希臘世界的文學。廣義的古希臘文學涵蓋了從氏族制希臘社會到希臘化時代的文學，持續時間近1000年。古希臘文學是整個西方文學的源頭，也是歐洲文學的第一個高峰。 古希臘文學反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現實生活，特別體現了古代世界的人們對戰爭與和平、人與自然之間的關系的思考。古希臘時代顯赫的英雄行為和社會歷史的重大變遷都在文學作品中得以深刻的體現。這些文學作品不僅為整個西方文學的發展奠定了基調，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會提供了豐富的文獻資料。

古希臘文學表現了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的「命運觀」。體現在文學中，命運對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運的安排，但人又可以在命定的范圍內發揮最大的才幹與潛能，隨心所欲的去做自己的事。 古希臘古羅馬文學中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗爭中激發出了蓬勃的生命活力。古希臘文學正是在描寫人對現世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗爭中展示了人性的活潑與美麗，表現了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學的基本精神，以後也成了西方文學與文化的基本內核。

「言必稱希臘」，希臘哲學大師的理論在現今社會也是被人津津樂道。古典希臘哲學，或稱早期希臘哲學，集中在辯論與質詢的任務。在很多方面，它同時為現代科學與現代哲學鋪設了道路。早期希臘哲學家對後世產生的影響從未間斷，從早期穆斯林哲學到文藝復興，再到啟蒙運動和現代的普通科學。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人的名字深深刻在人們心中。他們的作品，雖然在許多基礎的方面有關連，但在風格和主旨方面卻截然不同。柏拉圖寫下了數打哲學對話錄(以談話的形式來辯論，通常由蘇格拉底以參與者身份出現)和少量信函。雖然早期的對話錄主要是關於獲得知識的方法，而且大多數在最後關於公正和實際的倫理，但他最著名的作品陳述一個關於倫理學、形而上學、推論、知識和人類生命的概要觀點。其突出的思想包括，通過直覺(感觀)所獲得的知識總是會留下困惑和不純的觀點，而且對所謂「沉思的心靈能從世界中獲得『真實』的知識」感到厭煩。只有靈魂能掌握知識的結構、事物的真實本質，我們看到的世界僅僅是一個充滿瑕疵的拷貝。這樣的知識不僅有倫理的重要性，而且有科學的重要性。我們可以把柏拉圖視為一個唯心主義者和理性主義者。 相比之下，亞里士多德更重視從感觀獲得知識，而且將相對的更多地獲得經驗主義者的現代標簽。因此亞里士多德為之後最終發展進入科學方法的世紀做好了准備。如今仍然存在的亞里士多德作品以論文的形式出現，大部分並未被作者所發行。最重要的包括了物理學、形而上學、(尼各馬科)倫理學、政治學、論靈魂(在靈魂之上)、詩學和很多其它的作品。

希臘文化另一個很偉大的成就就是神話。盲詩人荷馬的《荷馬史詩》將我們帶入了那個神人交融的世界，讓希臘神話給我們帶來不一樣的感受。古希臘神話是原始氏族社會的精神產物，是古希臘人集體創造的，也是西方世界最早的文學形式，大約產生於公元前8世紀以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎上形成基本規模，後在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它產生和反映的地理位置是西起希臘半島，東至小亞細亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區。希臘神話是一個廣闊浩繁的系統，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，並不完全一致。但它具有明顯的家族色彩，包孕著一條血緣的紐帶，存在一個基本脈絡，大體可分為神的故事和英雄傳說兩大部分。 希臘神話中的神祗像人一樣，有情慾，有善惡，有計謀，互有血緣關系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就經常下界追逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個妒忌心極強的女人一樣迫害她的情敵。但神祗和人的區別也很明顯：長生不老，可隨意變形，各具特殊本領和巨大威力，其好惡態度對下界人類的生殺禍福起著決定作用。其中地位最顯赫的神是居住在奧林匹斯山上的十二個主神。英雄傳說中的英雄都是神和人所生的後代，是半神半人的，具有過人的才能和非凡的毅力。英雄傳說以不同的家族為中心形成許多系統，主要包括赫拉克利特的傳說，忒修斯的傳說，伊阿宋的傳說等等。 希臘神話是在漫長的歷史時期內逐漸形成的，神的性格和職責以及故事情節都有發展變化。可以說古希臘神話是整個西方文學的源頭，後世幾乎所有的作家都曾從古老的神話中汲取養分。

光輝的希臘，偉大的羅馬。可見輝煌的希臘史不光是古希臘人民的寶貴財富，也是世界文化領域的奇葩瑰寶。

Ⅶ 有關古希臘神話的論文

希臘神話-迷宮里的米諾陶諾斯希臘神話（希臘語：ελληνική μυθολογία）即口頭或文字上一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。另有同名圖書。
希臘神話或傳說大多來源於古希臘文學，包括如《荷馬史詩》中的《伊利亞特》和《奧德賽》，赫西奧德（Ησίοδος）的《工作與時日》和《神譜》，奧維德的《變形記》等經典作品，以及埃斯庫羅斯、索福克勒斯（∑οφοκλής）和歐里庇得斯的戲劇。神話談到諸神與世界的起源、諸神爭奪最高地位及最後由宙斯勝利的斗爭、諸神的愛情與爭吵、神的冒險與力量對凡世的影響，包括與暴風或季節等自然現象和崇拜地點與儀式的關系。希臘神話和傳說中最有名的故事有特洛伊戰爭、奧德修斯的游歷、伊阿宋（Ιάσων）尋找金羊毛、海格力斯（Ηρακλής）（即赫拉克勒斯）的功績、忒修斯（Θησεύς）的冒險和俄狄浦斯（Οιδίπους）的悲劇。
希臘文化源於古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現象，對人的生死，都感到神秘和難解，於是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明後，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪傑，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統整記錄於「史詩」中。
希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產生及其譜系等內容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：宙斯——眾神之主（因武器為閃電又被稱為雷神），赫拉——天後，婦女的保護神，波塞冬——海神，哈迪斯——冥王，雅典娜——智慧女神、勝利女神和女戰神（阿瑞斯代表的是暴力與血腥之戰，雅典娜則代表正義之戰），阿波羅——太陽神，阿爾忒彌斯——助產、狩獵與月亮女神，阿弗洛狄忒——美與愛女神，阿瑞斯——戰神，赫菲斯托斯——火與工匠之神，赫爾墨斯——神使，冥界引渡，狄俄尼索斯——酒神（經爐灶女神赫斯提讓位）。其他著名神只如：普羅米修斯------創造人類並被稱為先知者，赫拉克勒斯------著名的大力神,德墨忒爾——農事和豐產女神，三大處女神明之一，他們掌管自然和生活的各種現象與事物，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統體系。
英雄傳說起源於對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的後代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。
希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六慾，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區別僅僅在於前者永生，無死亡期；後者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁慾主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在於神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對後來的歐洲文學有著深遠的影響。