道德修養議論文

① 道德與素養作文議論文

如果你失去了今天,你不算失敗,因為明天會再來.
如果你失去了金錢,你不算失敗,因為人生的價值不在錢袋.
如果你失去了文明,你是徹徹底底的失敗,因為你已經失去了做人的真諦.
文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系.它的主要作用,一是追求個人道德完善,一是維護公眾利益、公共秩序.
說到文明禮儀,我想到了一個故事.有一次,列寧同志下樓,在樓梯狹窄的過道上,正碰見一個女工端著一盆水上樓.那女工一看是列寧,就要退回去給讓路.列寧阻止她說：「不必這樣,你端著東西已走了半截,而我現在空手,請你先過去吧!」他把「請」字說得很響亮,很親切.然後自己緊靠著牆,讓女工上樓了,他才下樓.這不也是良好文明禮儀的體現么?
這里我不想過多地舉偉人的例子,因為這很容易令大家產生一種錯覺：認為文明禮儀只是偉人、名人才具備,那麼我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認為即使踐行了文明的要求,也並不因之成為偉人、名人.我們不但要有講道德的大人物,我們更需要一群有道德的民眾.
一個社會的公共文明水平,可以折射出一個社會一個國家的文明程度,一個人如果不遵守社會文明,小的會影響自身形象,大的會影響國家聲譽.在清朝的時候,大臣李鴻章出使俄國,在一公開場合,惡習發作,隨地吐了一口痰,被外國記者大加渲染、嘲弄,丟盡了中國人的臉.這是一個不遵守社會文明的歷史教訓.
公共文明是社會意識的一種體現,而公共文明又建立在個人的道德修養水平之上.試想一下,如果有人不注重自身的文明修養,他會有良好的公共文明嗎?個人文明禮儀是根、是本.人要有良好的公共文明必須先從自身做起,從身邊做起.所以魯迅先生說：「中國欲存爭於天下,其首在立人,人立而後凡事舉.」「立人」的意思便是要完善人的思想和文明修養,人的文明修養並不是與生俱來的,而是靠後天不斷完善的.要完善個人修養,首先要致力於讀書求學,完善自身的認知水平；認知到達一定水平,就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力,就要端正自身的心態,不違背自己的良知,努力使自己的一言一行都符合道德的標准,自己的修養便得到完善.這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身.完善個人道德修養,便有了推進社會公共文明的基礎.
而一個社會的文明氛圍對他的民眾亦有莫大的影響.為什麼這么講呢?相信有的同學去過歐洲或日本,就很有親身體會.大的不說,只看看過馬路這樣的小事.只要亮起紅燈,縱使馬路上一輛車都沒有,外國人絕不會過馬路.他們認為這是必須遵守的公共文明.試問,在如此的氛圍中,有誰會肆無忌憚的闖紅燈呢?這就是社會氛圍的力量所在.但再想一想,如果我們不是從自身做起,這社會氛圍又從何而來呢?
有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家,「教授,您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢?」,「在幼兒園.在那裡,我學到了令我終身受益的東西,比如說,有好東西要與朋友分享,謙讓,吃飯前要洗手……」我們完善自己的文明修養也一樣,並非一定要有什麼了不起的舉措,而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起.養成文明的習慣,使文明的觀念從意識層次進入無意識層次,使文明貫穿我們的一舉一動.
我們從小接受文明禮儀的教育,很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀.可是看見校園中隨處丟棄的飯盒,飲料瓶,聽著某些同學口中吐出的臟話,怎能不教人痛心疾首呢!難道我們都是「語言的巨人,行動的矮人」么?明代大學者王守仁說「知是行的主意,行是知的功夫；知是行之始,行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫.知而不行,只是未知.」我們接受文明禮儀的教育,自己卻吝於履行、甚至反其道而行之,這跟從來沒有接受社會教育有什麼區別!所以我們要實踐社會文明,就要從這「知行合一」上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫,就要告別不文明的行為.

② 關於道德修養的作文

一、寬容是一種愛
有一首小詩這樣寫道：「學會寬容/也學會愛/不要聽信青蛙們嘲笑/蝌蚪/那又黑又長的尾巴……/允許蝌蚪的存在/才會有夏夜的蛙聲。」
寬容是一種愛。
在激烈的競爭社會，在唯利是圖的商業時代，寬容同忠厚一樣都成了無用的別名，讓位於針尖對麥芒的斤斤計較。但是，我還是要說：寬容是一種愛。
十八世紀的法國科學家普魯斯特和貝索勒是一對論敵，他們關於「定比」這一定律爭論了九年之久，各執一詞，誰也不讓誰。最後的結果，是以普魯斯特的勝利而告終，普魯斯特成為了「定比」這一科學定律的發明者。但他並未因此而得意忘形，據天功為己有。他真誠的對曾激烈反對過他的論敵貝索勒說：「要不是你一次次的質疑，我是很難把定比定律深入地研究下去的。」同時，他特別向公眾宣告，發現定比定律，貝索勒有一半的功勞。
這就是寬容。允許別人的反對，並不計較別人的態度，而充分看待別人的長處，並吸收其營養。這種寬容是一泓溫情而透明的湖，讓所有一切映在湖面上，天色雲影、落花流水。這種寬容讓人感動。
我們的生活日益紛繁復雜，頭頂的天空並不盡是凡·高塗抹的一片燦爛的金黃色，腳下的大地也不如天安門廣場一樣平坦。煩惱、憂愁、甚至能讓我們惱怒、無法容忍的事情，可能天天會摩肩接踵而來－－才下眉頭，卻上心頭，抽刀斷水水更流。我說的寬容，並不是讓你毫無原則的一味退讓。寬容的前提是對那些可寬容的人或事，寬容的核心是愛。寬容，不是去對付，去虛與委蛇，而是以心對心去包容，去化解，去讓這個越發世故、物化和勢利的粗糙世界變得濕潤一些。而不是什麼都要劍拔弩張，什麼都要斤斤計較，什麼都要你死我活，什麼都要勾心鬥角。即使我們一時難以做到如普魯斯特一樣成為一泓深邃的湖，我們起碼可以做到如一隻青蛙去寬容蝌蚪一樣，讓溫暖的夏夜充滿嘹亮的蛙鳴。我們面前的世界不也會多一份美好，自己的心裡不也多一些寬慰嗎？
寬容是一種愛，要相信，斤斤計較的人、工於心計的人、心胸狹窄的人、心狠手辣的人……可能一時會佔得許多便宜，或陰謀得逞，或飛黃騰達，或春光占盡，或獨占鰲頭……但不要對寬容的力量喪失信心。用寬容所付出的愛，在以後的日子裡總有一天一定會得到回報，也許來自你的朋友，也許來自你的對手，也許來自你的上司，也許更來自時間的檢驗。
寬容，是我們自己一幅健康的心電圖，是這個世界一張美好的通行證！
（選自《華夏時報》，略有改動）
16.本文的主要觀點是： （2分）
17．請你用一句話概括文中第四段所舉的事例。(2分)
18．文中作者告訴我們如何做到「寬容」?(4分)
答：
19．下面這句話語意含蓄而深刻，請把你的理解寫下來。(4分)
寬容，是我們自己的一幅健康的心電圖。是這個世界的一張美好的通行證。
二、說說感恩 李 儉
①目前，全國各地都在大力建設和諧社會。而感恩則是和諧的潤滑劑，是矛盾的融化劑。
②在研究未成年人教育中，許多學校發現相當一些孩子拿到「我為……而感動」這樣的作文題目覺得無從下手。為什麼？中國倫理學會認為，現在的孩子，特別是城裡的孩子從沒有被感動過的道德實踐。父母、學校、社會對他無論多好，他都不會感動，更不會感恩、感謝，因為他覺得一切都是理所當然的。孩子們也沒有什麼特別的追求，因為一切他都滿足了。
③有份調查報告中寫道：在許多單位時常出現這樣的情況：領導給大家辦好事不領情，辦實事不配合，辦難事不體諒，辦成事不贊「成」。這很容易讓人聯想到「端起碗來吃肉，放下筷子罵娘」這種流傳於中國社會多年的怪異現象。
④上述這些材料很是發人深思。思考中，一個「感恩」的詞彙涌進我的腦海中。想想看，如果充滿感恩的氛圍，企業 「快樂指數」還會低迷嗎？如果心懷感恩的認知，孩子還能寫作文無從下手嗎？如果有著感恩的情感，還能「端起碗來吃肉，放下筷子罵娘」嗎？
⑤看來，學會「感恩」，是人的一種道德修煉；引導人們學會感恩，則是公民道德建設中的重要一環。

③ 有關道德修養的議論文

的xing

④ 關於道德修養啲議論文

公民思想道德修養重在實踐

中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》指出：「公民道德建設的過程，是教育和實踐相結合的過程。以活動為載體，吸引群眾普遍參與，是新形勢下加強公民道德建設的重要途徑。」樹立正確的思想道德觀念，培養良好的道德情感和道德行為，一靠教育，二靠實踐。積極開展群眾性道德實踐活動，在道德實踐中突出思想內涵，強化道德要求，將使人民群眾在自覺參與中陶冶情操，為道德建設奠定堅實可靠的基礎。
道德實踐是加強公民道德建設的重要途徑。道德實踐是道德形成、發展的基本前提，也是構建社會主義思想道德體系的內在要求。人們道德理想的樹立和道德信念的鞏固，離不開豐富多採的道德實踐。加強公民道德建設，必須高度重視道德實踐的作用，把道德實踐滲透到道德建設的全過程。
其一，道德實踐是吸引群眾參與道德建設的有效載體。作為道德建設的主體，人民群眾既是道德建設的實踐者，也是道德建設的受益者，人民群眾中蘊藏著巨大的道德建設的積極性和創造性。從根本上說，道德建設是與人民群眾生活、工作息息相關的，它集中體現著人民群眾的利益。道德建設搞得好，人們思想道德水平高尚，社會風氣優良，百姓安居樂業，人民群眾的實際利益便能得到切實保障；反之，就會受到不同程度的損害。
其二，道德實踐是提升公民道德境界的重要保證。道德實踐屬於養成教育，是知行統一的過程。公民道德境界包括道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等各個方面，其中，道德行為是衡量人們道德境界高低的重要標准。在從道德認識到道德行為的演變過程中，道德實踐發揮著關鍵作用。一方面，實踐是認識的源泉，是認識發展的動力，只有在道德實踐中親身體驗和感悟道德的力量，才能逐步提高對道德的認知程度，進而支配各自的道德行為；另一方面，實踐是認識的目的，是道德形成和發展的前提，道德認識的正確與否，依賴道德實踐的檢驗，通過生動具體的道德實踐，道德認識才能逐步升華為相對穩定的道德行為，達到知行統一的目的。有效克服當前道德建設過程中存在的理論與實踐相背離、知與行相脫節的現象，根本途徑也在於引導人們積極投身道德實踐，在實踐中不斷強化道德修養，提升道德境界。
其三，道德實踐是落實基本道德規范的具體措施。《綱要》首次鮮明地提出了「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的20字公民基本道德規范。這些道德規范涵蓋了人們日常生活的方方面面，是中華民族傳統美德與現代文明相融合的結晶。把這些基本道德規范變成人民群眾的自覺意識和行動，同樣離不開道德實踐的支撐。一方面，落實20字基本道德規范，需要教育與實踐兩者協調一致、共同推進；另一方面，將20字基本道德規范融入道德實踐，能夠與廣大群眾創造美好生活的願望產生強烈共鳴，增強道德實踐的吸引力、感召力。
道德實踐是落實《綱要》的關鍵環節，是重在建設、以人為本原則的具體體現。在開展群眾性道德實踐活動中，必須始終注意正確把握以下三個方面的關系。
一是道德教育與道德實踐的關系。道德教育和道德實踐在公民道德建設中相互聯系、不可分割，兩者相輔相成、缺一不可。一方面，要把道德教育貫穿於道德實踐的全過程。注重發揮道德實踐的教育功能，圍繞道德教育主題組織實踐活動，使人們明確實踐的意義和要求，增強參與道德實踐的主動性、自覺性。另一方面，在道德教育中引入道德實踐。只有與道德實踐相結合，圍繞公民道德生活中迫切需要解決的問題，深入開展道德實踐活動，道德教育才有時代感和感染力，才能取得實實在在的效果。
二是繼承與創新的關系。道德實踐必須堅持與時俱進，繼承傳統，勇於創新。要繼承中華民族幾千年形成的傳統美德，發揚黨領導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，借鑒世界各國道德建設的成功經驗和先進文明成果。同時，隨著經濟社會的發展，人們對道德的要求越來越高，道德建設面臨著新的機遇和挑戰。因此，要根據新的形勢和任務，不斷研究新情況、解決新問題，創造新載體，充實新內容，有針對性地將社會公德、職業道德、家庭美德的內容細化、分解，把道德實踐活動往深里做，往實里做，不斷開辟道德實踐活動的新領域，增強道德實踐活動的實效性。
三是道德實踐與法治實踐的關系。良好道德風尚的形成、鞏固和發展，既要靠道德實踐，也要靠法治約束。道德建設屬於「德治」的范疇，但又離不開「法治」的密切配合，需要道德「自律」與「他律」的有機統一。在公民道德建設中，強調道德實踐，就是重視道德本身的作用，通過道德的自我完善，使人們從內心裡自覺地服從道德評價，接受道德約束，達到平衡自身、穩定社會的目的；強調法治實踐，就是要從立法的角度，強制性地對不道德行為或習慣進行評判或制裁，使違背道德的東西無立足之地。這樣，才能充分發揮「自律」與「他律」的作用，把內在自醒與外在約束有機結合起來，協調一致地促進公民道德建設向更高水平邁進。
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⑤ 求 關於道德修養議論文

一、寬容是一種愛
有一首小詩這樣寫道：「學會寬容/也學會愛/不要聽信青蛙們嘲笑/蝌蚪/那又黑又長的尾巴……/允許蝌蚪的存在/才會有夏夜的蛙聲。」
寬容是一種愛。
在激烈的競爭社會，在唯利是圖的商業時代，寬容同忠厚一樣都成了無用的別名，讓位於針尖對麥芒的斤斤計較。但是，我還是要說：寬容是一種愛。
十八世紀的法國科學家普魯斯特和貝索勒是一對論敵，他們關於「定比」這一定律爭論了九年之久，各執一詞，誰也不讓誰。最後的結果，是以普魯斯特的勝利而告終，普魯斯特成為了「定比」這一科學定律的發明者。但他並未因此而得意忘形，據天功為己有。他真誠的對曾激烈反對過他的論敵貝索勒說：「要不是你一次次的質疑，我是很難把定比定律深入地研究下去的。」同時，他特別向公眾宣告，發現定比定律，貝索勒有一半的功勞。
這就是寬容。允許別人的反對，並不計較別人的態度，而充分看待別人的長處，並吸收其營養。這種寬容是一泓溫情而透明的湖，讓所有一切映在湖面上，天色雲影、落花流水。這種寬容讓人感動。
我們的生活日益紛繁復雜，頭頂的天空並不盡是凡·高塗抹的一片燦爛的金黃色，腳下的大地也不如天安門廣場一樣平坦。煩惱、憂愁、甚至能讓我們惱怒、無法容忍的事情，可能天天會摩肩接踵而來－－才下眉頭，卻上心頭，抽刀斷水水更流。我說的寬容，並不是讓你毫無原則的一味退讓。寬容的前提是對那些可寬容的人或事，寬容的核心是愛。寬容，不是去對付，去虛與委蛇，而是以心對心去包容，去化解，去讓這個越發世故、物化和勢利的粗糙世界變得濕潤一些。而不是什麼都要劍拔弩張，什麼都要斤斤計較，什麼都要你死我活，什麼都要勾心鬥角。即使我們一時難以做到如普魯斯特一樣成為一泓深邃的湖，我們起碼可以做到如一隻青蛙去寬容蝌蚪一樣，讓溫暖的夏夜充滿嘹亮的蛙鳴。我們面前的世界不也會多一份美好，自己的心裡不也多一些寬慰嗎？
寬容是一種愛，要相信，斤斤計較的人、工於心計的人、心胸狹窄的人、心狠手辣的人……可能一時會佔得許多便宜，或陰謀得逞，或飛黃騰達，或春光占盡，或獨占鰲頭……但不要對寬容的力量喪失信心。用寬容所付出的愛，在以後的日子裡總有一天一定會得到回報，也許來自你的朋友，也許來自你的對手，也許來自你的上司，也許更來自時間的檢驗。
寬容，是我們自己一幅健康的心電圖，是這個世界一張美好的通行證！

⑥ 關於道德修養的作文 400字 急

做一個有道德的人 義大利詩人但丁說過：「一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。」我們今天不去討論道德和知識誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。 我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：「轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。」這就說明，道德是做人的基本准則。 怎樣做一個有道德的人？我個人認為，首先要做到「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。三國時期的劉備曾經以此教導過他的兒子。我們如果能夠從身邊小事做起，嚴於律己，那麼我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。積跬步，以至千里；匯小溪，以成江海。我們要善於由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。 做一個有道德的人，要注重培養自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統一。不能只講動機不計效果，也不能只根據效果去判斷其善惡。要注重道德認知，處理好知與行的關系，注意實際行為的鍛煉，在實踐中增強道德情感、意志力。 古往今來，滄海桑田。雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。我們黨和政府對公民的道德建設十分重視。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導人們走向燦爛輝煌。 讓我們從現在開始，從自己開始，自覺地做道德建設的宣傳者、實踐者和捍衛者，做一個有道德的人

⑦ 道德修養作文

例文二

為「恐人不知」叫好

江蘇省射陽中學高三（ 15）班 丁晨蘇

西晉時，胡質與胡威父子在歷史上都以清廉出名。有一次，晉武帝召見胡威談論邊疆之事時，談到了他們父子的清廉。

武帝問胡威：「你的清廉與你父親的清廉相比，哪一個更高？」胡威回答：「我比不上我的父親。」武帝問為什麼，他說：「我父親清廉惟恐別人知道，我清廉惟恐別人不知道，所以我遠遠不如我父親。」從材料中看，胡威認為自己淡利求名，與父親的淡泊名利相比，不如父親，因而他認為「恐人不知」不如「恐人知」境界高。

到底哪個境界更高呢？我倒要為胡威的「恐人不知」叫好。因為恐人知與恐人不知是兩種不同的思維模式，前者封閉，後者開放；前者僅僅是「獨善其身」，後者卻是「兼濟天下」。

胡質固然清廉，也能嚴於律己，但由於未作宣傳，他的清廉就鮮為人知，而別人也以自己的心思揣度他，因而出現手下都督變相行賄之事。假如他公開表明態度，進行宣傳發動，何至於出現這樣的情況（雖然後來他除了那個行賄都督的名，但這不是保護人做法）？胡威正是因人「恐人不知」，才識帝王、大臣們見識了他的浩然正氣，皇上提拔他，重用他，他將以自身的清廉帶動身邊的人乃至整個朝廷的清廉風尚。這種效果是「恐人知」遠遠不能達到的。

我們現在處在一個競爭異常激烈的時代，在這個時代里生活，我們不得不去競爭，我們要競爭。我們考大學、搶著進高等學府是為了什麼？――為了我們能更好地在競爭中勝出，我們又如何進入高等院校？我們應「恐閱卷老師不知道」我們的才華，那些高考狀元們為什麼會吸引社會關注的眼光？因為他們是成功者，他們成功地表現了自己，若他們「恐人知」他們的才華，他們又如何能在競爭中勝出，又如何給社會做出更大的貢獻？他們恐人不知他們的才華，他們勇於刺青自我，勇於向世人證明：我是最棒的。對此，我們怎能說「恐人不知」不如「恐人知」呢？當這些學子把自己的才華奉獻給社會時，我們又怎能說「恐人不知」的境界不高呢？

由此可見，「恐人知」對整個社會而言，只是一種消極的行為，它也許給你帶來安寧的生活環境，帶給你自身道德修養的提高，但卻無法帶給你生命的活力，無法帶給你展示自我的廣闊舞台。「恐人不知」則不僅僅是對名的追求，它追求的是你自己對自己的肯定，更代表社會對你的肯定。人是一種「二表動物」，其中之一便是「愛表現自己的才能和品質」。為何要逆著人的本性去壓抑自己呢？順其自然或者勇於表現自己豈不更好？人亦是社會大家庭中的一個分子，應為大家庭獻出自己的一份力。為何要「恐人知」？我有某種高於別人的才能或有某種高尚的品德，這就是我與別人的不同之處，我就應「恐人不知」，就要讓全天下的人都知道，這樣我才能不枉費我的才能。

我們現在已搭上開往高考的班車，我們已無法退卻，此時此刻，我們又豈能「恐人知」？

簡評：

該文反彈琵琶，針對胡威的觀點，提出了自己的看法，論證了「恐人不知」比「恐人知」的境界高。敢於在文中獨抒己見，勇氣可嘉，更為可貴的是文章能緊扣時代的脈搏，分析「恐人不知」是當今競爭社會所必備的一種素質，並聯系同學們的自身實際加以證明，為「恐人不知」叫好，使得文章既有說服力，又有針對性。這是用小角度寫大文章的一個較好的典範。

例文三

千古一夢

江蘇省射陽中學高三（ 15）班 徐文蘭

西晉初，荊州刺史胡質父子以清廉聞名天下，有一次，晉武帝召見胡威談論邊疆之事時，談到了他們父子的清廉。武帝問胡威：「你的清廉與你父親的清廉相比，哪一個更高？」胡威回答：「我比不上我的父親。」武帝問為什麼，他說：「我父親清廉惟恐別人知道，我清廉惟恐別人不知道，所以我遠遠不如我父親。」

恐人知，恐人不知，這二者高下之分在什麼地方呢？我認為就在一個「名」字上。「恐人不知」雖講求清廉，不圖個人利益，但其目的在追求一個「名」，而「恐人知」則是什麼也不看重，純粹是在淡泊名利。

名者，譽也；利者，祿也。功名利祿，歷來是中國文人士子追求不鍥的美夢，從西周時渭水邊垂釣姬昌的姜子牙，到清朝富可敵國的和?，功名利祿的美夢，穿插在中華五千年的歷史中，不斷浮現。

一句「恐人不知」，道出了古代多少清廉之士的心態。中國人是很有趣的，如果在名利不可兼得的情況下，絕大多數是選擇名而不要利的――並非是真心不要，只是在價值的天平上衡量了一番之後才不得不放棄。像陶淵明，他可以什麼都沒有，但不可以沒有名聲。難道真的是純粹的「不為五斗米折腰」嗎？是不是嫌五斗米太少了呢？如果他做的是宰相，他會不會還那樣毅然決然地「歸去來兮」呢？答案不得而知，但聰明的讀者可以從下面的細節中找出線索：陶淵明歸隱後，他的一位朋友的兒子送信到他家。他看到人家孩子穿金戴銀、舉止優雅，而自己兒子卻蓬頭垢面，臉上露出了羞愧的神色。他的妻子對他說，既然當初你已決定離開官場，那麼我們的兒子註定會是這樣，你為什麼還要羞愧呢？不知大家看了這個故事後，心裡會怎麼想？反正我感到很好笑――笑那些文人的道貌岸然。

北宋的李若水，堅貞不屈，壯烈殉國，以前的語文老師讓我們寫文章「假如我是李若水」，我們盡情地鋪陳，提出了若干條建議，設想了若干種結局，其實李若水沒有別的選擇。我想，即使換成別人，比如宗澤，或者岳飛帳下的任何一員大將，都會這么做的。

當岳飛即將「直搗黃龍府，與諸君痛飲」時，一連十二道金牌將他召回。背後針刺的四個大字依然隱隱作痛。聰明的岳母，彷彿知道幾十年後的事情，一針一針地刺下去，刺去了岳飛所有的桀傲不馴。背叛君主，就是大逆不道，就是不忠不孝，就是冒天下之大不韙。他岳飛敢嗎？君叫臣死，臣不得不死，皇上的話就是聖旨，他說什麼，你都要服從，不管他說得對還是不對。岳飛最終倒在了「忠君」之名的林旗之下，在功名的追求上，不得不吟出「三十功名塵與土，八千里路雲共月」的感嘆。

在名利的選擇上，我想最後悔的人應該是秦檜。他是當時的新科狀元，被派去金國議和遭扣。他在山林里打柴，直到有一天兀術打獵遇到王氏。我想秦檜的本意僅僅是為了生存，他可以丟掉所有生前身後的名聲，我不知道面對死亡和遺臭萬年我會選擇什麼，但秦檜選擇了後者。一千年了，棲霞嶺下秦檜的鐵像依然跪在岳飛的墓前，不斷懺悔。如果秦檜知道