基督教論文

❶ 基督教論文

一、了解醫院的歷史，比如為什麼醫院上的標示是十字架，為什麼是紅十字會等等，這些都是與基督教有關的。
二、根據這些看現今基督教人的生命，愛心，無私奉獻的精神來源，你會發現，這都是耶穌的愛在激勵著他們。
三、看一些歷史，基督教所創辦的社會保障工作，等等，在我們國家很多的。
四、舉例，個人的，如德雷莎修女……
五、……
六、總結，人有愛，才會更好的用技術做成美滿的手術！！呵呵，只限參考，自己寫的才好啦～～

❷ 求一篇關於基督教與中國傳統文化的論文

研究基督教與中國傳統文化，停留在節日 ，習慣風俗等等涉及的只是一層皮，筆者給你看骨！
大中華的原祖稱為「神州」，一直傳到孔子朝代。按造物主拯救人類的計劃，藉著中國古人就如此順從造物主，則以《摩西五經》和《先知書》「道」的原質原味創建了《道德經》的道教信仰遺留在中國；
道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）著名的量子力學大師提出的學說：萬有有一個看不見的秩序叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。
中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。
《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人偽造、崇拜偶像。說明中國古人已相信《聖經》、得著《聖經》並照著去行了。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了；
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也。
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。
一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與天書《聖經》有奇妙相通之處；
無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：並說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人；是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。這七點就是造物主上帝的屬性。
聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?
查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道天書中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢。
老子的筆墨中展示給人間的不正是天書《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?
《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約天書預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?
古時候為什麼如此重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！
這個從舊約《聖經》中才有的「道」的傳統神州文化一直到1911年，天壇里沒有偶像，祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。因為聖靈的同在能引領人尊崇和敬仰高智慧的造物主，看到自身的微妙。
清皇康熙說：中國人的「上帝」就是真神，天不是物質的天。康熙親臨宣武教堂，題寫了「敬天」和「萬有真原」兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：「功求十架血成溪，百丈恩流分自西。」在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：「天門久為初人閉，福路全是聖子通。我願接受神聖子，兒子明分得永生。」
古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
可惜的是：孔子、老子雖極力推行「神州」的「摩西五經」、「神天律例」的「道」，但是2500多年後「神州」上帝的「道」就漸漸退色，已失去「神州」本相。道家典籍《道德經》中的上篇第十八篇，老子嘆息曰：「大道廢,有仁義。慧智出,有大偽」。
黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」 新、老劇本通行無阻，而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的天書《聖經》有關文章出版界成了一條不可碰的紅線、上不了架，網路界只會刪除、屏蔽。因為她能使人心靈聖潔、社會和諧、國家穩定、世界和平。
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是：一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?
延至今日，被無神論的佛教所掄占，完全失去了孔老的本意，沒了「道」的影子。至此遠離宇宙高等智能生命聖靈，進入墮落天使，現今的空中掌權者──龍的「傳人」。
更可悲的是現今的一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：
《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報導：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。因為哪18名路人或深或淺受都受到過唯物光榮而唯心羞恥的文化熏陶，只有這位最底層的阿婆不知道唯物，所以多少還會有點心存在。期間，阿婆想向附近稍讀過年把書的店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。

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證據證明了什麼——它對現代人有什麼意義？

日期是1981年11月8日，這是個星期天。我把自己關在家中的辦公室，用了一下午時間來重溫我二十一個月的心靈之旅。

除了我事先研究過的書籍和其他歷史資料，我對耶穌的研究和你剛剛讀完的類似。我盡量帶著開闊無私的胸襟提出問題並分析答案，也已經聚積了足夠的資料。證據是清晰有力的。剩下的一個問題是：我該怎樣處理它？

我取出一本本子，將之前研究後提出的問題逐一列出，又寫下一些我所發現的主要事實。這樣，我們可以總結在檢查證據時，所得到的核心資料。

•耶穌的傳記靠得住嗎？

我曾把四本福音書當作宗教宣傳之作，以為它們因夾雜了許多傳教熱忱所致的誇張，而毫無價值。可是柯萊格．柏路姆伯葛——美國研究耶穌生平的最著名權威之一，他在這個問題上確立了令人信服的證據——有目擊者們的證詞，十分確鑿可信。這些傳記也成書很早，早到不能說是被民間流傳的故事所影響。事實上，對耶穌的奇跡、復活和神性的信仰，在基督教建立的最初黎明時刻就已有了。

•耶穌的傳記經得住審查嗎？

柏路姆伯葛極有說服力地主張說，福音書作者寫作時，力求保存可靠的歷史。他們也做到了這點。他們誠懇的態度使他們甚至願將難解的材料也一同收進去，並不讓主觀影響了報導。福音書在重要事實的記述上一致，僅在一些細節上不同，這見證了福音書記載歷史的真實性。如果他們誇大了報導的事或作虛假報導，那肯定會被當時的仇視者揭發出來，早期的教會就很難在耶路撒冷落地生根、發揚光大。總之，福音書能順利地通過全部八種證據測驗。

•耶穌傳記真是可靠地為我們保存了下來嗎？

世界級學者布魯斯．M．梅茨格說，和別的古籍相比較，新約抄本數目之多可說是空前的，可以回溯到很接近原作的時代。因此，現代新約99.5% 沒有文本上的差異，重大的基督教教義都毋庸置疑。早期教會對決定哪些是權威經卷的標准非常嚴格，保證我們得到的是耶穌言行的最准確記錄。

•除了耶穌傳記，還有別的可靠證據嗎？

專家愛德溫．M．山內說，「在歷史文獻證據相比上，耶穌比別的古代宗教創立人好出許多倍。」聖經以外的資料證明，當日有許多人相信耶穌能治病，是救世主。盡管他是羞恥地被釘死在十字架上，跟從者卻相信他仍然活著，並且把他當神來敬拜。有位專家列舉了三十九種古代來源，證實了一百多件有關耶穌的生平、教導、釘十字架與復活的事實。又有七個世俗來源和幾個早期信條都講到耶穌的神性。學者加里．哈伯馬斯說，「耶穌是神的教義，在基督教會最初建立時就已確立。」

•考古學確認還是否定了耶穌的傳記？

考古學家約翰．麥克雷說，毫無疑問，考古學的發現加強了新約的可信性。考古發現：從來不能推翻聖經里所提到的事件。其次，考古學證明著有新約全書四分之一章節的路加是位非常細心的史學家。有一位專家說，「如果路加這樣小心翼翼、力求精確地報導歷史的細節，我們能根據什麼邏輯說他會輕信或不確實地報導更加緊要的大事，而這些大事會對他自己與別人都產生極重大影響？」——比如說『耶穌復活』這樣的事。

•歷史上的耶穌和宗教信仰里的耶穌是同一個人嗎？

格雷戈里．薄易德說，自我宣傳非常賣力的「耶穌研究會」，他們懷疑大部分耶穌的話都不是他說的。這是「一小撮過激的外圍學者，處於新約思想的極左和極右翼。」 該研究會從開頭就排斥神跡，使用可疑的批評標准，有些參加者甚至吹捧來歷極端可疑的虛假文件。還有，指摘耶穌的故事是來自神話中神只死後復生的觀念，根本就經不住審查。 薄易德說，「耶穌就是門徒所說的耶穌，其證據比『耶穌研究會』的左派學說，要多無數倍。」總之，宗教里的耶穌和歷史上的耶穌，就是同一人。

•耶穌相信自己是神子嗎？

本．威瑟林頓三世回到最早的傳統，早到絕無可能受到傳說發展的影響，證實耶穌有著高超的自我認識。根據證據，威瑟林頓自答自問道，「耶穌相信他是神的兒子，是神的受膏者嗎？答案是肯定的。他認為自己是人之子嗎？答案是肯定的。他認為自己是救世主嗎？是的，那是他對自己的看法。他認為除了上帝，無人能拯救世界嗎？對，他是那樣認為。」

•耶穌說他是神子，他瘋了嗎？

著名的心理學家加里．R．科林斯說，耶穌沒有不正常的情緒。他經常接觸現實社會，才華橫溢，對人性有驚人而深入的洞見，享有深摯而持久的人際關系。「我看不出耶穌有任何精神病的症狀。」他最後說。此外，耶穌還藉著神奇的醫病能力、戰勝自然的驚人力量、無可匹敵的教導、悲天憫人的胸懷、自己從死里復活等，見證他是神。復活就是他身份的最高證明。

•耶穌符合作神的條件嗎？

雖然道成肉身——神成了人身，無限變成了有限——叫人難以想像，著名神學家唐納德．A．卡遜指出：有大量證據證明耶穌具有神的諸般屬性。許多神學家根據《腓立比書》第2章，相信耶穌是自願虛己，所以他在執行救贖使命時，並不獨立使用神的全能。即使如此，新約也明確地證實，耶穌擁有神的一切資格，包括無所不知、無所不在、全能、永恆和不變。

•耶穌，而且只有耶穌符合救世主的身份嗎？

耶穌出生前幾百年，就有先知預言救世主或基督將降生，要來救贖上帝的子民。事實上，舊約中幾十項這樣的預言形成了一種鑒別的標准，只有真正的救世主才會相符。這就給以色列人一種可以排斥騙子和確認真救世主的明證。全部關於耶穌的預言要被應驗的概率是一一百億、百億、百億、百億、百億、百億、百億、百億、百億、百億、百億、百億、百億分之一的機會——在整個歷史中，只有耶穌一人，能符合這些預言鑒定救世主的准則特徵。耶穌的身份早已呼之而出。

•耶穌的死是個假象，他的復活是個騙局嗎？

亞歷山大．梅思里爾醫生通過醫學和歷史的數據進行分析，得出結論說，耶穌在經受釘十字架酷刑之後，決不可能存活。加上他的肺部和心臟被矛刺穿，更難以生存。有人說他暈倒在十字架上裝死，這絕對沒有證據基礎。羅馬劊子手殘酷而認真，他們知道若讓犯人活著下十字架，他們自己就會被處死。縱使耶穌經過這些苛刑還活著，他那重重創傷、慘不忍睹的模樣，也絕不能鼓勵門徒們去推動一個世界性的傳福音運動——因此只能是他榮耀地戰勝了死亡。

•耶穌的遺體真的在墳墓中不見了？

威廉．萊恩．柯萊格提出有力的證據，指出耶穌的空墓是歷史事實，是復活的永久象徵。極早的資料來源就報導或暗指過墳墓是空的，例如《馬可福音》和《哥林多前書》15章的信條就曾提到，這都與事件發生的時間十分接近，所以不可能是傳說的產物。福音書記載空墓由婦女發現，更加強了事件的真實性。基督徒和猶太人都知道耶穌墳墓的所在，可以由懷疑派去查實。事實上連羅馬當局和猶太領袖在內，都承認墓里有耶穌屍體，所以他們不得不編造一個荒謬的故事，說耶穌的門徒盜走了屍體——盡管後者沒有這樣做的動機，也沒有機會。盜屍的說法在今天，就連最懷疑的批評者都不相信。

•耶穌死在十字架上以後，有人看見他活著嗎？

耶穌復活後顯現的證據，並不是經過許多年逐漸發展出來的。它不是神話，神話會歪曲對耶穌生平的憶述。反之，復活專家加里．哈伯馬斯說，耶穌的復活是「早期教會一開頭就作的重要宣布。」《哥林多前書》l5章的古代信條，提到有許多遇見復活後的耶穌的人；保羅甚至向一世紀的懷疑派提出挑戰，叫他們親自去斷定事情的真偽。《使徒行傳》里到處是耶穌復活極早期的見證。而福音書詳細記載了耶穌多次的顯現，並與人接觸。英國神學家邁克爾．格林在結論中說，「耶穌的顯現鐵證如山，是歷史上的真實事件…沒有任何說得通的證據能質疑它。」

•有什麼事實可以從旁佐證耶穌已經復活了呢？

J．P．默爾蘭德的旁證為耶穌的復活增加了最後的文獻證據。首先，門徒有獨特的優先地位知道復活是否發生，然後他們願以死來宣告復活是真的。沒有人明知是謊言仍肯慷慨為謊言而就義。第二，除了復活，沒有更好的理由解釋像雅各和掃羅(即保羅)那樣的懷疑派會改信基督，還為所信而死。第三，釘十字架之後幾星期不到，有幾千猶太人肯為了耶穌而拋棄幾個世紀以來在社會和宗教上，對他們至關重要的習俗。他們不能做錯，因為錯了，他們的靈魂就會冒著下地獄的危險。第四，早期的聖禮儀式證實了耶穌的復活與神性。第五，面對殘暴的羅馬迫害，教會卻能奇跡般地建立。用C．F．D．莫爾的話說，「歷史上打開了一個大洞——一個像『耶穌復活』那樣大小和形狀的大洞。」

•穆勒的挑戰

我承認：耶穌是神獨生子的證據，在數量和質量上都大出我意外。那個星期日下午，我坐在書桌前，不斷驚異地搖著頭。我看見過不少被告，在絕對沒有像這樣令人信服的證據下，被送往死囚室行刑。堆積的事實和數據，正准確地指向一個我並不完全樂於取得的結論。

老實說，我本來認為耶穌的神化只是傳說發展的結果。在發展過程中，善良但被錯誤引導的人，慢慢地把一個聰明的聖者變成神話中上帝的兒子。這樣的看法既安全也省心——一個第一世紀的巡迴傳道人畢竟不能要求我做什麼。我在調查時認為用傳說來解釋是理所當然的，研究之後才覺得它毫無根據。

為我一錘定音的是牛津大學出名的古典史學家A．N．舍溫．懷特的著名研究，威廉．萊恩．柯萊格曾在訪問中提到過這項研究。懷特曾一絲不苟地檢查過傳說在古代社會里的自然積累率。他的結論是：要使傳說能消除歷史堅固的真實核心，整整兩個世代仍不夠用。

現在讓我們看看耶穌的情況。從歷史觀點來看，耶穌的空墓事件、目擊者對復活後顯現的描述，和他確實是神獨生子的信念，差不多是立即發生的。

《哥林多前書》l5章的信條證實了耶穌為我們的罪而死，還列舉了他復活後向有名有姓的目擊者顯現，這個信條在耶穌被釘十字架後二十四個月內，已為基督徒所朗誦。馬可對空墓的記載，根據的是事件發生後幾年內的資料。

那四本為耶穌的教導、神跡和復活作見證的福音書，在耶穌許多同代人還在世時即已流傳。如果福音書里有溢美或錯誤的地方，這些同代人當然會出面糾正。最早期教會用的贊美詩也肯定了耶穌的神性。

柏路姆伯葛的結論如下：「在耶穌死後不到兩年，數目可觀的信徒已經擬定了基督救贖的教義，堅信他死後帶著榮耀的身體復活，並把耶穌和神合一，相信這些在舊約里早已預告。」

威廉．萊恩．柯萊格是這樣總結的：「福音書所記載的事件若要形成傳說，需要到主後二世紀。事實上，這正是批評者所要找的傳說故事——以傳說為根據的『新約次經』所產生的時代。」

神話根本不夠時間成形來敗壞耶穌的歷史記錄，特別是仍然有目擊者在世，知道他的生平。1844年德國神學家茹略．穆勒，要懷疑者們在歷史上舉出一個能像耶穌事跡這樣發展迅速的傳說例子，當年至今日的學者都一片沉默。

1981年11月8日這天，我明白到我對耶穌最大的異議，也被歷史證據給說服了。這種一面倒的逆轉令我不由得自嘲地笑出聲來。

面對著堆積如山、為耶穌仗義執言的事實證據，現在最令人啼笑皆非的是，我需要更大的信心才能叫我的無神論立足；相形之下，相信拿撒勒人耶穌則要容易得多。

證據的含意

還記得本書前言里講過的，詹姆斯．迪克遜的故事嗎？證據證實他射殺了芝加哥警員，他被判有罪；他也承認了警察是他殺的。

可是進行了一次徹底的調查以後，突然出現了轉折：原來迪克遜被警員誣陷，他根本是無辜的。結果迪克遜被無罪開釋，那個警員反而被判有罪。在我們結束耶穌案情調查的時候，值得我們重溫那件案子的兩大教訓。

•第一，證據的收集徹底嗎？

是的，十分徹底。我選擇的專家能說明他們的立場，並用歷史證據作為支持。我能通過盤問進行測試。我要的不止是他們的立論，我要的是事實。我用目前無神論者和自由主義人士的理論向他們質疑，考慮到他們的背景、資格、經驗和人品，這些學者絕對有能力和資格提供有關耶穌可靠的歷史資料。

•第二，哪種解釋與整體證據最為吻合？

到了1981年11月8日，我多年來鍥而不舍信奉的『傳說論』給徹底推翻了。還有，我身為新聞記者對超自然的職業懷疑，也由於驚人的歷史證據能證明耶穌復活是個真實的歷史事件，而完全解體。事實上。我想不出一個解釋，能像耶穌自稱是神的獨子那樣符合歷史的事實。

我信奉了那樣久的無神論，在歷史事實的重壓下塌陷。那是一個駭人的結果，不是我著手研究時所能預料的；是被事實所逼出來的決定。

所有這些把我引到「那又怎樣」的問題。也就是說，這若是真的，對現代人又有什麼意義呢？意義有好幾個：

* 耶穌若是神的兒子，他的教導就不只是一個智慧教師的好教導；而是來自天上的指引，是我生命的依靠。

* 假如耶穌確立了道德標准，我現在就有了一個可供我作出抉擇的永恆不變基礎，無須再建立在永遠變動、急功近利、自我中心的砂土上。

* 假如耶穌死後復活，他今天仍然活著，我便能與他在個人層面上相遇。

* 假如耶穌戰勝了死亡，他也可以為我打開永生之門。

* 假如耶穌擁有神力，他就有超自然的能力，在我跟著他走的時候，他能引導我、幫助我、更新我。

* 假如耶穌經歷過失喪和受苦的疼痛，他就能在苦難中安慰我、鼓勵我。他也告誡過我們在罪惡敗壞的世界裡，苦難是不可避免的。

* 假如耶穌正如他所說的那樣愛我，他心裡一定想著我最好的利益；那就是說，如果我把我交給他，順服在他的旨意下，我就有百利而無一失。

* 假如耶穌是他所聲稱的神(要記得沒有其他重要宗教的創建人聲稱自己是神)，作為我的創造主，當然配得我的尊敬、服從和敬拜。
(摘自《重審耶穌》）

❹ 拜求一篇關於基督教的文化和發展的論文，3000字。為了交作業 ，網上抄的就不要來了，謝謝~

關健在於自己領悟。如果你有比爾蓋茨的天才，也可以不用交這份作業，直接創業去吧。

❺ 關於基督教奉獻的論文怎麼寫

神要徹底毀滅教會，所有教會靈里都已死亡。看啟示錄18章4節，留在教會的就會投入地獄，這是非常危險和相當嚴肅的事。《馬太福音》24章中的大災難是一場空前絕後的屬靈大災難，教會在過去是被神祝福的福地，現在卻突然間轉變為殺害人的大陷阱。

❻ 急需一篇關於基督教的論文

轉貼：
最近網路上,基督教問題引發了一連串的爭論,多數時候,多數中國人對基督教都有看法,都不特別喜歡這個宗教,而同樣的,中國政府也對基督教保持著謹慎的態度,和梵帝岡的關系一直不能很好發展的原因也是因為對基督教的某種看法.
大家對於基督教為什麼讓人不舒服發表了很多意見,比如盲信說(只讓信仰不讓思考和探究),特殊習慣說(某些依據教義的特殊習慣不符合中國習慣),歷史積怨說(主要是近代史上基督教在中國的惡行)等等.
大家說的都很對,事實上這也是很多中國人對基督教心存疑慮的原因,但是我個人認為,中國大部分普通公民和政府都對基督教抱有疑慮,就不是這么簡單的,事實上,普通公民和政府擁有如此一致的看法,是有深層次原因的.
「為什麼」中國人對基督教有所排斥。
1、基督教基本教義違背了中國思考習慣。
這突出的表現在基督教堅持「一個神」的說法，並且把其他不同於自己的神明稱為「邪神」。在中國傳統看法中，神靈並不是只能生而為神的，高超的道德和行為可以讓一個普通人成為神靈。這是中國作為「道德至上國度」的基本特色。在中國，決定一個人是否高貴，是否能得到「福報」的原因是高貴的品德和行為，而不是對某種宗教或者思想的信仰。在中國，一個善良佛教徒可以升天，一個善良的道教徒可以升天，同樣的，善良的基督教徒和穆斯林，包括善良的無信仰人都可以升天。在中國，「善良」是一個人是否得到福報的首要准則。而根據基督教的說法，如果一個人不信仰基督教，那麼不管他有多少善行，作多大的好事也一樣要下地獄。這種說法讓「道德至上」的中國人尤其不能忍受。當然，在中國的基督教現在吸收了某些佛教的說法，也說落地獄是因為「自己的問題」，但是依然抱住「信仰升天說」不放。結果造成這樣一種結果：不信基督教的作好事落地獄，信基督教的作壞事有基督幫忙，至少能在最後的審判時獲得永生。這嚴重違背了中國的道德觀，是被中國人最厭惡的基礎。
2、基督教習俗違背了中國傳統風俗
眾所周知，中國是有自己特殊風俗，而且把風俗持續了幾千年的古老國家。在儒家思想基礎上的「慎終追遠」紀念祖宗的思想，和在道家基礎上信仰「萬物有靈」膜拜神明的思想，以及民間給著名人物封神膜拜的思想根深蒂固。而基督教進入中國後，卻要求信徒不能祭拜祖宗，不能膜拜神靈，而且把這些習俗都稱為「膜拜邪神」，這嚴重違背了中國的習俗，觸動了中國人內心裡最不可觸碰的部分，理所當然的遭到了激烈的反對和抵

3、中國政府對基督教心存疑慮，則主要是基督教的「通知核心」
中國自古以來，都是政府佔有絕對權威的國家。不論什麼宗教，都不可能超越政府的政權。這首先由於中國古代神話的殘缺性表現。中國古代，好像有一種特殊的力量，突然阻止了神話向信仰的過渡，同時，由於中國多數思想重視實際，輕視虛無飄渺的幻想，使得宗教始終只是作為政權的外在補充。從道教、佛教到後來的景教、摩尼教，始終只能起到「和樂百姓，穩定社會」的作用，和佛教在印度、基督教在歐洲不同，中國宗教不但不能對抗政府，一旦處於和政府對抗的情況下還很容易被政府強行阻止。歷史上「滅佛」「滅道」多次出現，而因為消滅宗教被徹底毀滅的宗教門派更多。同時，教宗不但不能對世俗的統治者進行指揮，反而他本身的合法性要得到世俗統治者的認可才能算數。
但是基督教不理解中國的現實。由於基督教本來就是「半出世、半普世」的 宗教，在歐洲等地區玩弄政權，因此也希望到中國來玩弄一下。但是由於錯誤認識中國的現實，導致了康熙、雍正時代對基督教的禁止。
羅馬教廷要求中國教徒不拜孔子、不敬祖宗、一切以歐洲的形勢辦。這引起了康熙的震怒。首先，康熙是中華帝國的世俗領袖，在他的眼裡，教皇不過是西方蠻夷小國的領袖，敢以一個蠻夷酋長的身份指揮天朝居民，對抗大皇帝的權威是一種不可忍受的挑釁。其次，康熙是世俗領袖，而教皇不過是宗教領袖，在世俗沒有承認其權威的時候就干預世俗是一種犯罪行為。第三，這也引起了康熙的警惕，一個遠在萬里之外的小小教宗居然能遙控天朝上國的居民，基督教徒這種只忠於教宗而不忠於皇帝的思想很可能動搖中國的統治根基。這三點造成了中國當時對基督教的禁止。實話說，中國算比較客氣的，早在100多年以前，日本因為信仰問題，幾乎殺掉了所有基督教徒。

實際上，現代中國政府始終對教廷保持這戒心也是這樣的。中國的宗教，尤其是全國性宗教，從來沒有受到外國的控制的。道教是土著宗教可以不論，而佛教只有最初的傳法者是外國人，很快就本土化了，而且印度從來不能控制中國佛教。伊斯蘭教雖然算比較「外國化」的，但是也沒有一個統一的領袖，哈里發已經沒有了，各地宗教領袖各自為政，而且伊斯蘭教比較僵化，不太可能再宗教爭奪信徒如此強烈的現代取得巨大發展。而基督教，不論是天主教的聽命於羅馬教廷，還是新教的聽命於外國勢力，都是對中國傳統世俗掛帥的反動，在中國得不到政府的支持是可以肯定的。

現在再說，為什麼中國人有信教的可能。
信仰在本質上是獲得一種持久的,堅固的精神支撐。
天主教，佛教與基督教等宗教之所以可以長存於世。是因為它們所倡導的信條是積極的，趨人向善的，可為人所接受。並成為信徒的一種精神支柱，行為標准（束縛），使之端正行為，依著信仰所規劃的道德標准生活。無論是中國人還是其他國家的人都需要這種精神上的支柱，潛在的行為標准。既然道德不能約束人們的行為，法律泯滅著人們選擇的權利，那就要探尋一條折中的方式---即宗教。
就基督教而言，其發展歷史悠久，信仰人數眾多，當然也可以成為中國人所信仰宗教之一。
我個人認為（非宗教人士，目前對宗教還是感到有些迷惑），沒有信仰是痛苦的。如果沒有信仰，在一個人的時候唯一可以依靠的就是自己，會覺得很孤獨，但是如果知道還有個上帝在關注著自己，應該會好些吧。時常向上帝禱告應該是一種自我鼓勵，自我暗示及自我譴責從而不斷自省，認識自我，改善自我的過程。
希望基督教文化能成為中華文化的一部分，而不是被一些人敵視的「洋教」。基督教哲學的漢化將對我們的國家和社會有十分積極和重要的意義。醫療和教育在產業化之後，基督教在這兩方面的傳統將為社會弱勢群體有非常大的幫助，對維持社會平衡將有非常大的作用。海納百川的中華民族的偉大文化遺產，絕不會被沖垮，取其精華，去其糟粕，基督教的文化會填補中華文化的一些空白，促進中國的發展。
聖奧斯定有一句名言：對於你們我們是基督徒，與你們在一起我們都是中國人。

綜上所述，基督教確實有可能成為中華文化的一部分，但必須去其糟粕，基督教是否能做到，還是個未知數。