形體美論文

Ⅰ 人體美的論文

說到人體的形態美，人們想到最多的就是女人的美：女人的容貌美和女人的身材美。當然，男人的人體形態美也同樣受到人們的關注。人體的形態美，主要包括人體的容貌美、身材美、膚色美和氣質美。人體頭部的外觀形態組成了人的容貌，人體軀乾和四肢所組成的外觀形態構成了人的身材，包裹人體的皮膚的質地和顏色構成了人的膚色，人的神情特徵和肢體語言特徵構成了人的氣質。
人體的外觀形態通常俗稱為形體。在現實生活中，我們每個人的形體都各不相同。有的人的形體被人們普遍認為美，有的人的形體被人們普遍認為不美，有的人的形體被部分人認為美而被另一部分人認為不美，有的人的形體過去被人們認為美而現在被人們認為不美。在追求形體美的文化實踐中，不同地區和不同時代的人們創造出了許多相同的形體文化，出創造出了許多不相同的形體文化。形體文化始終對人們的社會生活產生著非常重要的影響。
那麼，同樣都是人，為什麼不同地區或不同時代的人會創造出許多相同的和許多不相同的形體文化，為什麼人的形體會讓他人感覺到美，為什麼不同人的形體會讓不同的人感覺到不同的美，為什麼人們都會以極大的熱情追求形體美呢？本文試圖以人的不同觀念形態所引發出的對客觀事物功利價值的不同主觀需求的客觀實在為根據來探討這一問題。

一，形體美成因

客觀事物給人的美感，是以人對客觀事物的主觀需求為根據的，而人的一定的主觀需求的產生又是以人的一定的觀念形態為基礎的[1]。 人在主觀上需要何種客觀事物，該客觀事物的外部形態就會使人產生美感；人在主觀上需要何種客觀事物的某個功利方面，該客觀事物的某個功利方面的外部形態就會使人產生美感。
總結人們的社會生活，人們在社會生活中的主觀需求主要表現為四個方面：一是需要獲得豐富的生活資料和尊貴的社會地位，二是需要擁有美滿真摯的感情生活，三是需要擁有豐富多彩的休閑娛樂生活，四是需要擁有繁盛興旺的子孫後代。
在社會生活中，人們在絕大多數情況下只有通過夥伴的幫助才能夠實現自己的主觀願望，滿足自己的主觀需求。比如，在生產勞動中，人們通常都需要合作者或助手。在娛樂游戲中，人們通常都需要玩友。在滿足性慾望和情感慾望的過程中，人們通常都需要性夥伴、情人或知心朋友。在婚姻生活上，人們都需要配偶等等。不同的人，心理、生理、智力和社會能力等條件都各不相同。選不同的人作為自己的夥伴，通常會對人們實現自己的主觀願望產生完全不同的影響。為了更好地實現自己在社會生活中多方面的主觀願望，人們必然會選擇在創造社會財富方面能力出眾，在感情生活、性生活和養育後代能力等方面品質優秀的人作為自己的夥伴。婚姻生活中的配偶通常是對人們的社會生活質量影響最大的夥伴，選擇配偶是人們最重要的選擇夥伴的活動。在選擇夥伴的社會實踐中，人們很自然就會發現，人們所需要的人的各種優秀品質會反映在人體形態的各種特徵上。人們在選擇和追求具有優秀品質的夥伴的過程中，就必然會選擇和追求包含了優秀品質的特定形體特徵的人，並以此逐漸創造發展出了豐富多彩的形體文化。由於經濟生活是人們社會生活非常重要的組成部分，在經濟生活中，人們任何主觀願望的滿足，都可以用一定的社會財富相交換，任何能夠滿足人們主觀願望的客觀事物都是具有一定價值的社會財富。所以，人的不同形態的形體特徵所表現出的不同美感，在經濟生活中通常就很自然地表現為不同形態的社會財富美。具有優秀的創造社會財富能力的形體特徵，所表現出的是形體的創造社會財富能力的才能美；具有優秀的性生活愉悅能力或養育後代能力的形體特徵，所表現出的是形體的性愉悅能力或生殖愉悅能力的性感美；具有優秀的情感愉悅能力的形體特徵，所表現出的是形體的情感愉悅能力的情態美。

二，形體的才能美

獲得豐富的生活資料，通常是人們在現實生活中的第一主觀需要。人們的生活資料都是通過自己一定形式的勞動獲得的。在社會生活中的一般情況下，要想獲得較為豐富的生活資料，首先必須擁有較強的勞動才能。在不同的勞動領域，不同人的勞動才能是不同的。在體力勞動領域，形體高大強壯的人，通常具有較強的勞動才能。在腦力勞動領域，形體文弱的人，通常具有較強的勞動才能。在戰爭領域，形體強悍勇猛的人，通常具有較強的勞動才能。在初級階段的市場經濟領域，具有較強勞動才能的人，通常都會因為飲食豐富而在形體上腦滿腸肥。農場主僱工干農活，通常需要體力強壯的勞動力，形體高大強壯的人就會使農場主產生美感。高新技術領域需要高級專業技術人員，形體有書生氣並且戴眼鏡的人通常會使管理者產生美感。冷兵器時代的戰場上需要沖鋒陷陣的勇士，形體強悍兇猛的人通常會讓人產生美感。姑娘傍大款，通常總是瞄準那些大腹便便的。這種在不同的勞動領域中的勞動才能，體現在不同的形體特徵中給他人表現出的美感，稱為形體的才能美。
由於生理上的差異，在生產勞動才能的總體水平上，在所獲得的生活資料的總體數量上，男人通常要明顯地優於女人。所以，在形體的才能美的形態特徵上，也就主要體現為男人的形體特徵：雄壯、威武、英勇、智慧等等，這些形體的才能美特徵通常都是來自於男人和指向男人的。在現實生活中，人們最重要的夥伴是配偶。女人選擇配偶，最注重的是男人獲得生活資料的勞動才能。男人在形體上的才能美特徵，在女人心目中佔有至關重要的地位，通常也是男人們自我追求和炫耀的最大資本[2]。
所以，男人的美，主要體現在從事創造生活資料的事業上。事業成功了，獲得了豐富的生活資料，男人的形體就變美了。事業是男人的美容院。在事業上取得巨大成功的男人們，如政治家、軍事家、企業家、科學家、運動員、娛樂明星等等，不管其形體是如何的長相，大多數女人們都會從他們的社會成就中感受到他們形體上的無限美感，並都會對他們愛慕無限。

三，形體的性感美

在現實生活中，性生活和生殖活動能夠給人們帶來不可替代的快樂感覺，是人們非常重要的生活內容。人們的性生活及生殖活動通常都需要在性夥伴的幫助下才能夠完成，並且，不同的性夥伴給自己帶來的性快樂感覺和生殖快樂感覺在質量上是有所不同的。在性生活和生殖生活的實踐中，人們很自然就會發現，性夥伴所具有的給自己帶來性快樂感覺和生殖快樂感覺的能力，能夠明顯地反映在性夥伴的形體特徵上。性夥伴所具有的這種能夠給自己的性生活或生殖生活帶來快樂感覺的能力反映在性夥伴的形體特徵上給人們帶來的美感，稱為人的形體的性感美[3]。
由於社會生產勞動才能上的差異通常必然會造成社會地位上的差異，這就使得男人和女人在選擇性夥伴時的目的上必然會產生差異，並且所創造出的婚姻文化會使這種差異不斷增大。男人選擇性夥伴，通常完全是為了滿足自己的性行為需求和生殖行為需求，讓性夥伴盡可能多地給自己帶來性生活和生殖生活中的快樂感覺。而女人選擇性夥伴，則通常主要是為了從性夥伴那時獲得較為穩定和豐富的生活資料。在現實生活中，人們在選擇性夥伴時，男人總是必然地注重選擇女人優良的性行為才能和生殖行為才能，女人總是必然地注重選擇男人優良的生產勞動才能。這是自私有財產出現以來、尤其是市場經濟誕生以來人類社會文化發展的客觀現實[4]。
男人以其形體的才能美吸引女人，女人以其形體的性感美吸引男人，各取所需。於是，形體的性感美在女人身上得到了非常充分的文化發展。雖然，隨著現代社會的經濟發展，女人的社會生產勞動才能在許多領域顯現出來，男人形體的性感美文化也因為客觀需求而得到了較大的發展。但是，由於人類上萬年性文化歷史的深厚積淀和男人們不可動搖的社會優勢地位，人類形體的性感美仍然是以女人的形體特徵為基本內容，男人的形體美仍主要以才能美為主要內容。人的形體的性感美，根據引起人體不同器官的反應，主要有五種表現形態：一是引起視覺器官反應的容貌、身材、膚色、氣質等美感，二是引起聽覺器官反應的話語、聲音的美感，三是引起嗅覺器官反應的體味的美感，四是引起觸覺器官反應的肌膚質地的美感，五是引起情感器官反應的由音容笑貌構成的情態的美感。隨著科技水平和社會生產力水平的不斷提高，為女人們追求自我形體的性感美創造了越來越好的條件，女人們在形體的性感美的五個方面不斷創造出更加豐富的形體文化，使得女人們一年四季都是春光明媚，引得男人們時刻都是性慾昂然。
在人類的性行為活動中，我們所知道的通常總是男人追求女人在形體上的性感美， 這種情形與許多動物完全相反。許多動物，尤其是禽類動物，外形上多是雄性比雌性更加艷麗。在性行為活動中，多是雄性用艷麗的身姿和動聽的鳴唱來吸引雌性，而不是象人類這樣，總是女人用嬌美的形體和柔情的歌唱來吸引男人。這主要是因為，許多動物，尤其是禽類動物，在日常生活的絕大部分活動中，雌性並不依賴於雄性的幫助。比如，在覓食、遷移、休息和御敵等活動中，大多數情況下都是雌雄各自完成自己的生活任務，雄性並不能夠給雌性提供可供依賴的幫助。在性行為的需求方面，雖然雌雄動物都需要依賴於對方的幫助，但在性生理方面，雌性動物在一次發情期內，絕大多數動物都只需要一次或很少的幾次交配就能夠完全滿足其生理需求。相比之下，絕大多數的雄性動物，則需要與更多的雌性動物進行交配才能夠滿足其生理需求。這在客觀上就必然地形成了這樣的狀態：絕大多數的雌性動物通常不需要多費周折就能夠滿足自己對性行為的需求，而絕大多數的雄動物則需要煞費苦心地爭取到更多的雌性動物，才能夠較好地滿足自己對性行為的需求。尤其是在禽類動物的性生活過程中，我們看到的多數情況都是雄性用各種手段來討好和吸引雌性，比如用挺拔的形體和華麗的毛色及悅耳的鳴叫來打動雌性。而在人類的社會生活中，男人們在滿足自己生活需求的基礎上，在客觀上能夠為女人們提供生活資料，女人們在主觀上也需要男人們所提供的生活資料。男人對性生活的需求在數量上和質量上似乎是無止境的，而女人在客觀有又能夠為男人滿足性行為需求提供無止境的幫助。男人能夠提供給女人的生活資料在客觀上通常是有限的，而女人對生活資料的需求在主觀上通常是無限的。男人們在主觀上時刻都希望從女人那裡獲得最好的性行為快樂感覺，而女人們在主觀上則希望從男人那裡獲得更多的生活資料。人類社會於是就很自然地在總體上形成了這樣的形體美文化格局：女人們總是極力追求和展示自己形體的性感美，在以此吸引男人關愛的同時向公眾展示自己的社會價值；男人們總是極力追求展示自己形體的才能美，在以此吸引女人追求的同時向公眾展示自己的社會價值。這種形體美文化格局已在人們的心中根深蒂固，創造社會財富能力再卓越的女人，都絕不會不在體現自己形體的性感美方面有所用心。

四，形體的情態美

人們在與夥伴的合作過程中，必然要與夥伴進行思想觀念和情感的交流，要與夥伴進行主觀意志的交流磨合。每個人的思想觀念、脾氣性格、生活技能水平和道德水平都不相同。有的人性情溫和容易相處，有的人性格古怪不易相處，有的人大度豪爽、勇於擔當而很好交朋友，有的人卑鄙下流、極端自私而很難打交道。就是同一個人，有時候表現得溫順善良，有時候又表現得冷酷無情。每個人都希望與自己的合作夥伴在主觀意志的交流上協調一致，在情感的交流上相互依賴。在與夥伴合作時，每個人的主觀意志狀態和情感狀態都表現為一定的表情和神態，這種表情和神態主要通過人的容貌情態表現出來。意志協調、情感融洽的合作夥伴，雙方的容貌情態就會使對方產生輕松和愉快的感覺。意志沖突、情感隔閡的合作夥伴，雙方的容貌情態就會使對方產生憎恨和痛苦的感覺。人的容貌情態能夠使他人產生愉悅和親近的感覺，就稱為人的形體的情態美。
人的情態主要通過人的容貌特徵和氣質特徵表現出來。人的容貌特徵與情態特徵所存在的相關關系早已經被人們有所認識，如眼白多的人多兇狠，三角眼的人多陰險，顴骨高的人多暴躁等等。不同人的容貌特徵被人們分為美和丑。區分人的容貌的美和丑的最顯著特徵，就是容貌色彩的艷麗與誨暗和容貌線條的精巧與粗澀及容貌器官的比例尺度。人們判斷他人容貌美醜的標准，似乎主要來自於人們的認知器官天生對他人情態特徵的認知－－這就是不同地區和不同時代的人們的容貌美醜標准通常是大致相同的根本原因，其次才是來源於後天對他人的性格特徵、性生活行為能力、生產勞動能力和生殖哺育能力及自我需求的認知和創新的成果。
容貌是人的形體情態的最重要的組成部分。由於男人的需要，人們都普遍著重追求女人的容貌美。女人的容貌美感與鮮艷花朵的美感在表現形式上是相同的，都表現為純潔鮮艷和嬌嫩柔美，都表現為讓人產生愛憐、親近、佔有、呵護之情，都表現出了人的感官最需求的艷麗、嬌嫩、柔弱、芬芳和善解人意。構成花朵的美麗並不在於花朵的顏色，關鍵在於花瓣和花蕊質地的鮮澤柔潤和線條的精巧流暢及顏色的巧妙搭配和相互映襯。同樣，構成女人容貌的美麗，關鍵在於面部肌膚質地的鮮澤柔潤和五官線條的精巧勻稱及色彩、線條的巧妙搭配和相互映襯。化妝和美容文化極大地美化了女人的容貌。
氣質是人的形體情態的另一重要組成部分。氣質又稱為神態，是人在社交活動中對眾人表現出的精神狀態。在社交活動中，大多數人都承受不住眾人目光放射出的主觀意志的無形壓力，都會在這種無形的意志壓力下使自己在主觀上感覺非常「不自在」，從而使自己在神態和舉止上不由自主地發生「變形」，這就是通常說的「怯場」。在現實生活中，大多數人都因為或多或少的意志上的相互沖突和情感上的相互傷害，使人在神態上不由自主地表現出對他人的或多或少的戒心和敵意而影響人們的社會交往。然而，人們在主觀上卻都非常希望自己在眾人面前能夠表現出大度親和的神態，都希望輕松愉快地與眾人交往。有些人，具有良好的心理素質，能夠在眾人面前談笑自如，舉止從容得體，時刻表現出讓眾人容易親近但又使人不敢冒犯的神態，這種讓眾人感覺到仁厚、莊重、可親、可敬、可依靠和信賴的神態被人們所羨慕和嚮往。這種神態，就會讓人們感受到氣質的美感。人的優良的氣質，部分來自於天生，但主要來自於在社交活動中的鍛煉。人到中年以後，尤其是經過自覺的自我人格修練，並且取得了一定的社會成就以後，氣質的美感通常就會自然地顯現出來。

五，形體的經驗型美感

一個人的形體讓另一個人感覺到美，其原因通常有兩種：一種是在現實生活過程中，人的合作夥伴為其在某種主觀需求方面帶來了突出的快樂感覺，合作夥伴的形體特徵就會使其感覺到美，通過這種途徑產生的形體美感，稱為形體的經驗型美感。一種是完全由於文化的影響，使人對某種特定的形體特徵感覺到美，通過這種途徑產生的形體美感，稱為形體的文化型美感。
形體的經驗型美感產生於現實生活的實踐過程中，是人的形體文化產生和發展的基礎。比如，一個老闆要一批裝卸工扛麻包，一段時間的活干下來，膀大腰圓的人通常會給老闆留下好印象。一個老闆要一批采椰子的工人，幾天的椰子樹上爬下來，胳膊腿靈巧的瘦人通常會給老闆留下好印象。在生活實踐中的許多時候，人們通過對許多合作夥伴的合作成效的比較所產生出的形體的經驗型美感，通常在形體特徵所包含的社會價值上具有一定的代表性。但在生活實踐中的許多時候，人們同他人在某個方面的合作是第一次，合作夥伴也只有一個人，這樣所產生出的形體的經驗型美感，在形體特徵所包含的社會價值上就有很大的偶然性。比如一個農村女人第一次找男幫工，只要這個男人比這個女人乾的活多，力氣也比自己大，使自己少受了許多辛苦，這個男人的形體無論是什麼長相，都會讓這個女人產生美感。對於許多女人，男人形體的性感美更是這樣。有許多的年青女人，尤其是過去農村中的年青女人，由於從來沒有感受過性生活的快樂，甚至不知道什麼是性生活的快樂，新婚燕爾，頭一次從性生活中感受到從來沒有過的強烈性快樂。在這種情況下，不管其新郎官是什麼樣的長相，只要新娘子由於實在的性生活經驗從此對性生活有了需求，新郎官的形體就會從此對新娘子產生出性美感。只要沒有性文化的其他干擾，沒有其他男人介入其性生活，新郎官形體的性感美通常會長久地保持在新娘子的日常生活中。
人們把自己關於形體的經驗型美感用語言向他人交流，並在交流過程中進行融合創新，最後就形成了系統的關於形體的文化型美感。

六，形體的文化型美感

人對形體的文化型美感的產生，產生於形體文化對人的影響。形體文化產生於人們在社會生活中對形體特徵所具有的社會價值的總結和創新。文化告訴女人，男人要大個子才好，女人就會對大個子男人的形體產生美感。文化告訴男人，女人要大乳房才好，男人就會對大乳房女人的形體產生美感。文化告訴人們，女人要細腰才好，女人就都去減肥；女人要豐滿才好，女人又都去增胖；女人要小腳才好，女人就都去裹腳。在耳朵上打孔戴耳墜，在嘴唇或鼻子上穿洞安鐵環，在脖子上撐鐵箍等等，都是文化讓女人去作和讓男人來喜歡的。
社會物質財富是一種客觀實在，男人形體的文化型美感，主要來自於對男人形體特徵所表現出的社會價值的文化總結，所以，男人形體美感中的許多形態通常總是隨著先進的生產勞動領域的變遷而變化的。而女人形體的文化型美感，通常來自於對形體的社會價值的文化總結和創新，其中許多的形態變化主要是來自於對形體的社會價值的文化創新。如裹小腳、隆乳房、戴耳墜、穿唇環、撐鐵箍等等，都屬於人的形體的文化型美感的文化創新。
在現實生活中，男人只要創造出豐碩的社會成就，只要有健康的生理機能，就能夠很好地體現出自己的社會價值。而女人通常只要創造和不斷地變幻自己性感迷人的形體，就能夠很好地體現出自己的社會價值，就能夠獲得足夠的生活資料。通常，男人形體的文化型美感多是在女人的總結下產生而被男人遵照執行的，女人形體的文化型美感通常多是靠女人自己創造的而被男人欣賞感受的。目前有許多具有很高的生產勞動才能的職業女人，她們既要極力表現出自己形體上出眾的才能美，又要極力表現出自己形體上出眾的性感美，她們的生活實踐極大地豐富了女人們的形體文化。

七，形體文化的發展方向

形體文化屬於觀念文化的范疇。觀念文化的創新發展，由於沒有判斷正確與錯誤的明確的客觀標准，因而具有很大的偶然性和隨意性。所以，同觀念文化的發展一樣，形體文化的發展方向不能由公眾自由把握，而必須由能夠代表公眾根本利益，具有明確政治思想觀念的政治集團來把握。觀念文化的創新目的，通常是為了最大限度地滿足人們在社會生活中對幸福、安康的主觀需求，而不是為了追求觀念文化在形式上的獨立性和多樣性，更不是為了無節制地激發人們對生活產生無止境的主觀需求。
形體文化的創新發展，如果只是單純地追求滿足人們在主觀上無節制的需求，形體文化雖然能夠得到極大地豐富，就如同目前市場經濟對形體文化的商業炒作一樣，雖然創造出了多姿多彩的美女文化，極大地激發起了人們追求美女和社會財富的激情，但是，在現實生活中，如果人們都對某種社會財富無節制地極力追求，就必然會造成該社會財富在分配上的貧富懸殊。社會財富在分配上的貧富懸殊，就必然會更加激勵人們對社會財富不擇手段地貪婪追求，就必然會造成社會生活秩序的不穩定，就必然會影響和破壞人們社會生活的幸福和安康。追求形體的文化型美感，通常需要消耗大量的社會財富。女人們如果創造出了自身優美性感的形體，雖然消耗了自己大量的財富，但從此就擁有了爭取更多社會財富的「本錢」和「機會」。大量的投入，經常是不切實際地期待著更大量的獲得，這種創造形體美的文化活動，就如同賭博游戲一樣，雖然能夠為女人們的日常生活增加非常豐富的生活內容，但同時也帶給女人們更多的煩惱和悲傷。如果沒有流光溢彩的美女文化的強勢引導，女人們是不是就不再懂得如何美麗，世界上是不是從此就沒有了光彩照人的美女，都市裡人們的生活是不是就少了許多有情趣的風景。
女人們對形體性感美的極力追求和獨領風騷，或許永遠標志著女人在男人世界中的劣勢地位。追求社會權力分配的男女平等，應該是社會文明正確的發展方向。如果社會文明的發展真的實現了男女在社會生活中的平等地位，女人就用不著去用色相來換取生活資料了。女人沒有了色彩，世界是不是會很遺憾。也許那時的男人就會象許多雄鳥一樣瘋狂地追求形體的性感美，以便勾引到更多的女人，從而填補女人退出的形體美舞台。也許男人和女人都會追求形體的性感美，因為在文明社會的相同社會地位中，男人和女人的性行為慾望都會同樣地強烈，都需要尋求更多更好的異性。也許在不需要用色相換取生活資料的社會里，色相就失去了交換財富的價值，情感成了人們交往的第一需要，男人和女人在選擇性夥伴時就都不再注重色相了。也許那時的人們都更加註重愛情，或許忠貞的愛情觀念會使終生成對的男女象許多終生成對的禽鳥一樣，在形體上大家都看不出什麼區別。
雖然現在還很難說清楚形體文化創新發展的正確方向或必然方向是什麼，但是，形體文化中的一些影響人體健康的內容是必然要被淘汰的。比如纏小腳、束腰、用鐵環撐脖子、在嘴或耳朵上穿環子、在臉上燙麻子、紋身、用填充物隆乳等等。崇尚健康，崇尚情感，崇尚自由和快樂，應該是形體文化的總體發展方向。

參考文獻：
[1] 王波： 《觀念主義》天馬出版社，2002年11月版， 第49--78頁
[2][3][4] 王波： 《觀念主義》天馬出版社，2002年11月版， 第195--223頁

Ⅱ 就「大學生形體」寫一篇論文 要2000字 大家幫幫忙啊~~~

論大學生形體美的塑造 [摘要]形體訓練是塑造優美身體形態的一門課程。通過形體的基本功練習和基本形態控制練習等，針對學生的具體情況 採取分類教學，變換教學手段，可以解決學生在形體訓練中存在的問題，並提高學生的審美意識。本文運用文獻和邏輯分析的 方法，對形體美的概念進行界定，並提出形體美的標准和教學訓練方法，從而訓練學生達到優美的姿態、高雅的氣質和瀟灑的風 度的目的。 關鍵詞]形體美塑造飲食習慣鍛煉方法 在20世紀末期，全球興起了健身熱， 人們在吃飽穿暖之外，開始注重自己的 健康，因為人們已經意識到健康才是人 類的第一大財富。學校體育作為全民健 身計劃的重要內容之一，其最根本的任 務是「促進學生身心健康，增強學生體 質」。我國正處在深化改革，擴大開放， 國民經濟由計劃經濟向社會主義市場經 濟轉軌的新時期，被譽為「時代驕子」的 大學生，不僅要求體質強，而且還要形體 美。 一、大學生形體的現狀及形體美教 育的必要性 1.大學生形體現狀。形體是受多種 因素影響的，主要有遺傳、營養、不良的 肢體習慣和生活習慣等。現在大學生的 形體總體上在不斷改善，向美靠近；但存 在的問題仍然不少，具體表現在：聳肩、 溜肩、扣胸、駝背、雙肩不平、頭頸歪斜、X 形腿、O形腿、斜跨八字步，腳尖內扣等 等。不少大學生已開始認識到了形體美 的重要性，有的已採取措施，力求有所改 善和改變，積極從事體育鍛煉，參加減肥 班，但往往由於缺乏正確的理論指導，方 法不科學、不規范而效果不佳，甚至出了 偏差，付出慘重的代價。 2.形體美教育的必要性。形體美是 自然美的最高形態，蘊涵著社會性的美。 人所獨具的審美能力和對美的規律的認 識，使人成為審美的主體。人作為審美 的主體，總是力求在自己的生命活動中 發現美、欣賞美，將美融進自己的生活， 使自己美起來。愛美之心，人皆有之。文 化水準較高，青春期的大學生更是如此。 另一方面，渴望和追求形體美，又是 人類進步和文明的一種表現，時至今日， 現在形體美已形成為一種社會要求。人 才進入市場後，在競爭更為激烈的市場 經濟條件下，一些特殊行業，形體的要求 近於苛刻，形體美成為參與競爭的一個 重要條件。 二、合理的飲食習慣是塑造形體美 的基本條件 法國人波爾勞特·沙烏林在《烹調 與用膳》中曾說過：「要像國王一樣用早 餐，像平民一樣吃中餐，晚餐應像叫花子 一樣。」中國諺語說的則更加簡明扼要： 「早晨吃得飽，中午吃得好，晚上吃得少。」 可見，古今中外人士對用餐都有一致的 觀點。 早餐是啟動人體大腦的「開關」，應 多食些奶製品和含維生素、微量元素多 的食物。中餐應多吃些蔬菜和有色食物， 如：西紅柿、胡蘿卜、芹菜等。晚餐應少 吃，以防止熱量攝入過多，造成脂肪堆 積。健美的形體除了要參加體育鍛煉以 外，還應重視營養的搭配，不能想吃什 么，就吃什麼，也就是說要講究膳食平 衡。養成良好的飲食習慣的人不會受甜 食和高脂肪食品的誘惑。 1.合理的形體健美鍛煉是塑造形體 美的重要環節 （1）形體健美鍛煉。形體健美鍛煉 是人們為達到形體健美的目的，運用徒 手或器械等專門手段和綜合性的鍛煉方 法達到增強體質、完善體型、端正姿態、 培養風度的一種體育鍛煉形式。它不像 健美運動那樣強調發達的肌肉，而是在 先天體型的基礎上，通過形體練習使體 型勻稱發展，使儀表姿態更加健美端莊。 因此，它是適應現代人追求形體美的需 要，借鑒和綜合健美運動和體操、舞蹈等 形體練習內容，而提出的一項具有較新 內涵的體育鍛煉形式。 （2）怎樣進行形體鍛煉。在全民健 身計劃全面實行的今天，各種各樣的健 身活動比比皆是，對形體鍛煉而言，一般 採用低強度、時間長、不中斷、有節奏、方 便易行、容易堅持的活動，如健身跑、健 身操、健身舞、姿態操、把桿練習、器械練 習等。 ①基本姿態練習。形體健美鍛煉就

Ⅲ 雜技藝術的表演美和形體美論文怎麼寫

題名又稱題目或標題。題名是以最恰當、最簡明的詞語反映論文中最重要的特定內容的邏輯組合。
論文題目是一篇論文給出的涉及論文范圍與水平的第一個重要信息，也是必須考慮到有助於選定關鍵詞不達意和編制題錄、索引等二次文獻可以提供檢索的特定實用信息。論文題目十分重要，必須用心斟酌選定。有人描述其重要性，用了下面的一句話：「論文題目是文章的一半」。對論文題目的要求是：准確得體：簡短精煉：外延和內涵恰如其分：醒目。

Ⅳ 形體美是什麼如何塑造形體美

形體美是指人的整體指數合理和人體各部位之間的比例關系恰當，形成優美和諧的外觀特徵。 塑造形體美：1、第一步先要確定可行計劃，先制訂一周的，實行一周作為實驗

2、然後執行一個月

3、飲食先要規律，早吃好，午吃飽，晚吃少或不吃

4、鍛煉內容很簡單，每天步行5000到10000步，循序漸進，關鍵要堅持

5、睡眠要規律，10點前要睡覺（每周必須堅持4天），8點前起床

5、3個月後再進行下一步，你會發覺體形已有很大改觀

Ⅳ 有關描寫一個人儀態美或者是行為舉止美的文章。急。謝謝

包括道德品質、形體美和在前二者基礎上通過束裝打份而取得的修飾美。所謂「堂堂儀表」、形體美具有不容忽視的作用。如果說人的容貌美和形體美是人體靜態美的話，如果他舉止不端。修飾美對於強化容貌；二是要注意自身的內在修養。容貌美是人的面容、膚色和五官長相的美儀態美是指人的儀表。它是人類把自身作為審美對象進行自我觀照的結果、舉止。
人的儀表美包括容貌美，實質上就是指美的形體，因而是構成儀表美的重要組成部分，是人類按照美的規律實現自身外在改造的結果，那麼姿態美則是人體的動態美。
追求儀態美一是要注意按照美的規律進行鍛煉和適當的修飾打扮。一個人即使有出眾的容貌和身材。形體美是人的整體形態的美，因而佔有重要地位、性格氣質和文化素質的修養、姿態所顯現出的美，是儀表美的基礎、姿態不雅。
姿態美是身體各部分在空間活動變化而呈現出的外部形態的美，它是儀表美中最顯露的部分，就不可能有完善的儀表美

Ⅵ 有沒有關於形體的論文

淺談形體訓練與良好氣質的培養
摘要:形體訓練是以人體科學理論為基礎，通過各種訓練
手段用以改善形體的狀態，提高人體良好形態的控制能力和表現
能力。不僅可以增進健康，增強體質，改善和塑造人的體型與體
態、陶冶美的情操，還可以培養良好的氣質，從而達到外在的形
體美與內在的氣質美的完美統一。
關鍵詞:形體訓練、氣質、形體美、氣質美、培養
當今社會不僅拜金，也拜美。千姿百態的美激起了不同時代
的人們對不同美的欣賞與追求。事實證明，形體之美勝於容顏之
美，而氣質之美是最高境界的美，歷久彌芳。形體訓練不僅可以
增進健康，增強體質，改善和塑造人的體型與體態、陶冶美的情
操，還可以培養良好的氣質，從而達到外在的形體美與內在的氣
質美的完美統一。
一、形體美與氣質美
人體美包括兩個方面:一是作為自然人外在的形體美；二是
作為社會人內在的氣質美。
形體，是指人身體的形態，由體格、體型、姿態三個方面構
成。形體美是一種綜合的整體美，它既包含了人體外表形狀、輪
廓的美，又包含了人體在各種活動中表現出來的體態美。所謂形
體美，就是健壯體格、完美體型、優美姿態融會而成的、展現出
來的和諧的美。男性的粗獷強壯和女性柔美的曲線是人們不斷追
求的形體美的目標。
氣質美，就是以充分反映出積極個性心理特點的個性美。氣
質美，屬於一種內在美、精神美，是以一個人的文化、知識、思
想修養、道德品質為基礎的，通過對待生活的態度、情感、行為
等直觀地表現出來。人們觀察、評價一個人的氣質時，往往是「由
表及里」，透過對方的眼光、神情、談吐，才能觀察到一個人的
氣質。在現實生活中，氣質好的人，的確能給人以美的享受。比
如外貌秀麗，舉止端莊，性格溫柔給人以恬靜的靜態氣質美；身
材魁梧、行動矯健，性格豪爽的人，給人以粗獷的動態氣質美；
外貌英俊，舉止文雅，性格沉穩的人，給人以高潔優雅的氣質美。
但也有相當數量的一些人只注意穿著打扮，並不怎麼注意自己的
氣質是否給人以美感。這種簡單的外表美總是膚淺而短暫的，如
同天上的流雲，轉瞬即逝。氣質美看似無形，實為有形。它是通
過一個人對待生活的態度、個性特徵、言行舉止等表現出來的。
氣質外化在一個人的舉手投足之間。追求美而不誤解美、褻瀆美，
這就要求我們每一個熱愛美、追求美的人都要從生活中領悟美的
真諦，把美的外貌和美的氣質、美的德行與美的語言結合起來，
展現出人格、氣質、外表的一個完整的美好形象來。
形體訓練可以強健身體、優化姿態、使動作準確，通過科學形
體訓練能夠有效地塑造身體的健美姿態，還能在優雅的動作中學會
正確地鞠躬、挺拔地走路、優雅地伸手。能讓學習者的動作和姿態
變得更為漂亮，能讓學習者的形體和氣質修養得到更好的完善。
二、形體訓練是培養良好氣質的重要途徑
良好氣質的培養，有很多途徑，比如得體的穿著，恰當的修
飾，謹慎的小節，適中的言談，高雅的品位，良好的品德等等，
形體訓練是培養良好氣質的重要途徑。
(一)通過人體力學原理來改變人的體態
在當今社會，有相當一部分人都呈現弓腰駝背的體態。用人
體力學的理論來解釋這一不良體態，表現為脊柱彎曲，脊柱彎曲
基本都是前後方向的，通常是彎腰駝背。腰彎一般都是向前彎，
根本原因是在骨盆，因為骨盆是向前傾斜的。所以要從根本上矯
正腰的彎度，就得矯正骨盆的前傾。人體重心位於骨盆的位置，
重心前移和骨盆前傾同步。相對於腳的位置來說，脊柱挺拔者的
重心位於腳跟部位，彎腰駝背者的重心在前腳。所以，要想讓脊
◇楊超
柱變直，只有把重心移到腳跟，才是最大的根源所在。形體訓練
的腳位訓練方法有五種，其中「一位腳」的訓練方法正是這樣的，
它要求把雙腳橫過來，呈「一」字站立，當雙腳成一位站立時，
人體重心後移，那麼骨盆由前傾變為直立，腰部和脊柱的問題彎
曲就解決了。所以，形體訓練可以通過腳位的變化來調整人體重
心位置，從而調整人的體態！目的是「雕刻」外在體形，提升內
在氣質，豐富肢體語言。
(二)通過芭蕾美學的原則來改變人的體態
芭蕾的美學可概括為「開、綳、直、立」四大原則，所謂「開」，
是指無論男女舞者均要從肩、胸、胯、膝、踝五大關節部位，左
右對稱地向外打開，尤其是兩腳應該向外打開180度。每個正常
人的肢體內都蘊藏著巨大的運動潛力，對正常人的運動潛力進行
科學的和比較充分的開發，使得肢體原有的線條得到充分的延
長。所謂「綳」，指的是無論男女，均將肢體各個部位綳起，尤
其是膝關節與踝關節及脊椎和頸椎諸關節。芭蕾是一種線條性，
放射性的藝術，只有通過綳，才能將肢體的各個部位的肌肉能量
向身體中心的垂線凝聚。所謂「直」，指的是無論男女舞者，均

Ⅶ 給我一篇1000字形體禮儀論文

我談形體禮儀

我們中華民族是有著五千年璀璨文明的禮儀之邦，從小我們就被教導——要懂禮儀，講禮儀。「首孝悌，次謹信」是中華民族關於禮儀的最好詮釋，通過學習一個學期的形體與社交禮儀課程，我更加深刻的體會到禮儀對於我們的重要性，下面淺談一下我對禮儀的認識。
然而何謂禮儀呢？禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，並且以風俗、習慣和傳統等方式固定下來。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內容。 禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為禮貌。加強道德實踐應注意禮儀，使人們在『敬人、自律、適度、真誠『的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。 禮儀、禮節、禮貌內容豐富多樣，但它有自身的規律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原則；二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自願、禮貌待人、表裡如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不能妄自尊大，口是心非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢場作戲，言行不一。 據報載，在人才招聘會上，言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態大方、禮儀到位的大學生更能受到用人單位的青睞。也就是說，在市場經濟大潮之下，社會對大學生的個人素質提出了更高的標准和更加具體的要求。在就業競爭日趨激烈的背景之下，有必要對大學生禮儀加以普及與規范。 普及大學生禮儀有助於提高大學生的整體素質。在我國高等教育大眾化的發展進程中，一項極為重要的任務就是要不斷提高大學生的整體素質。普及大學生禮儀，將直接有助於提高大學生的文明素質。具體來說，加強禮儀訓練，有助於提高大學生的自身修養。普及大學生禮儀，將促使大學生從一點一滴小事著眼，從檢點一舉一動自身行為著手，逐步提高其自身修養；有助於維護高校的形象。在社會上，大學生個人形象往往與高校形象劃等號，所以大學生對個人形象的維護將直接有助於高校形象的維護，甚至有助於對整個高等教育形象的維護；有助於增進人際溝通。大學生想在今後的工作中有所作為，必須注重人際溝通。 在普及大學生禮儀的同時，規范大學生禮儀是大學生精神風貌建設的當務之急。自中共中央頒布的《公民道德建設實施綱要》將「明禮」列為基本道德規范後，各級政府和高校以及大學生，開始越來越重視禮儀訓練。當前的一項重要任務，就是要把各方面對禮儀的重視，與大學生思想道德建設直接聯系起來，把規范大學生禮儀作為大學生思想道德建設的一項重要措施。 首先，大學生禮儀自身要求規范化。所謂「沒有規矩，不成方圓」。禮儀本身的特點之一就是規范化。倘若對大學生禮儀不講究規范化，而是任憑大學生在具體運用禮儀時自行其是，各搞一套，則大學生不像大學生，而混同於社會一般青年了。 其次，大學生的精神建設要求大學生禮儀規范化。《公民道德建設實施綱要》指出：「開展必要的禮儀、禮節、禮貌的活動，對規范人們的言行舉止，有著重要的作用。」毋庸置疑，對大學生禮儀的規范，必將直接有助於我國大學生精神風貌的建設。 再次，規范化的大學生禮儀屬於大學生行為規范的有機組成部分。原國家教育委員會所頒布的《高等學校學生行為准則》，對大學生提出了「注重個人品德修養。服飾整潔，講究衛生；誠實守信，謙虛謹慎，說話和氣，待人有禮，男女交往，舉止得體；尊敬師長，尊重他人；敬老愛幼，樂於助人」等方面的具體要求，實際上他們涉及法律規范、道德規范與禮儀規范等幾大方面。不容忽視的是，禮儀規范是大學生行為規范的一項重要組成部分。 規范大學生禮儀，既要令其與大學生的實際需要相適應，又要堅持科學的態度。要目標明確、循序漸進、切實可行並大力推廣。在適宜的時候，建議由教育主管部門制訂專門的《大學生禮儀規范》，並正式在全國高校發布推行。 禮儀不僅可以美化人生，而且可以培養人們的社會性，同時還是社會生活和交往的需要。孟德斯鳩曾說：「我們有禮貌是因為自尊。」「禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人禮貌招待的人喜悅。」生活中有許多口角、摩擦、矛盾、爭斗，都是起因於對小節的不注意。而文雅、寬厚能使人加深友情，增加好感。注重言語禮儀，可以有一個和睦、友好的人際環境，注重行為的禮儀，可以有一個寧靜、潔凈的生活環境，可以促進人際關系的和諧，也可以美化人生，美化社會，因此禮儀習慣的培養是精神文明建設的一項重要內容。 一個知書不達禮，知識水準和道德水準嚴重不協調的學生，不可能成為一個優秀人才。一個優秀人才，不僅應當有高水平的專業知識，還必須有良好的道德品質修養和禮儀修養。禮儀是良好品德修養的表現形式，也是良好道德品質養成重要途徑之一，良好的道德品質需用彬彬有禮的方式去體現。盡管禮儀的研究和教育在國內已經有所發展，特別是職業與禮儀的結合已成大勢所趨。可是禮儀教育，還未引起高校的足夠重視，大多數高校還未開設禮儀課程。 大學生是知識層次較高的群體，在道德水準上，在禮儀修養方面應當提出更高的要求。在市場經濟大潮之下，社會對大學生的個人素質提出了更高的標准和更加具體的要求。在就業競爭日趨激烈的背景之下，有必要對大學生禮儀加以普及與規范。 禮儀的「禮」字指的是尊重，即在人際交往中既要尊重自己，也要尊重別人。古人講「禮儀者敬人也」，實際上是一種待人接物的基本要求。我們通常說「禮多人不怪」，如果你重視別人，別人可能就重視你。禮儀的「儀」字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現形式 總之禮儀是尊重自己尊重別人的表現形式，進而言之，禮儀其實就是交往藝術，就是待人接物之道。中國是一個禮儀之邦，禮儀的淵源可以追溯到幾千年前，當今社會禮儀教育也越來越完善，要想在激烈的社會競爭中擁有自己的一席之地，就必須提高自己的道德修養與素質。我很榮幸自己在大二上學期學習了《形體與社交禮儀》這門課程，讓我在以後的競爭中可以具有很大的優勢。知道了自己應該怎樣待人接物，應該怎樣面對突發的狀況，學習完《形體與社交禮儀》之後我突然覺得自己之前是多麼的不諳世事，在自己生活的小圈子裡或許不太需要那麼正式的禮儀規范，但是一旦走入了社會，所有的一切都變得那麼的重要，過去的不懂事再也不可能是理由了，所有當你長大後更需要充實自己的，這樣才能站穩腳跟，現在的我更加懂得了你尊重別人，別人才會尊重你的道理。
現代的社交禮儀是我們大學生必要的學習內容，通過學習來提高自己。時刻要求自己做一個懂禮儀，講禮儀的人。