餘姚論文

A. 幫我找 一篇關於寧波歷史的議論文1500字左右

「江南好，風景舊曾諳」，自己是土生土長的江南人，對於江南風物以及城市格局早已熟諳，因此，本次考察我並未對寧波生出特殊的感慨，但其中的奉化之行卻不自覺地觸動了某一根文化神經，發散出些許思緒。奉化的招牌便是溪口蔣氏故居，遊客都是沖著這個名頭去的。我對此雖是仰慕已久，但也心存警惕。名人故居之類的風景，我也見得不少，但鮮有維持原貌並開發良好的，大多喪失其本來面目和歷史厚重感，淪為購物廣場或是度假場所。盡管已有心理准備，一早就知道這樣的景點可能會是怎樣的情形，會有怎樣的布置，怎樣的格局，怎樣的待客之道，但當真到了那兒，眼前的景象卻依舊讓我感到一絲不快和遺憾。蔣氏故居中的許多建築是原址重建的，里頭的擺設也都是贗品，換句話說，就是「假古董」。這種情況，很多地方都存在。誰都很無奈，經歷了太多的戰火和動亂，老建築大多無法完整保存，後人不管是懷著怎樣的心情去重建，到底是對歷史的一種追溯，多少是要肯定的。只不過最大的問題是這種追溯往往演變成遺跡的現代詮釋版，這樣的詮釋又或多或少帶有迷信和宿命的成分，不倫不類，難免讓人啼笑皆非。在蔣氏豐鎬房，我們聽到導游這樣解釋建築布局：房屋布局缺了一角，預示蔣介石日後只能偏安一隅。如此說法，遊客自然是付之一笑，不去深究。而我，只能啞然無語，並選擇撇開導游，自行游覽。用這種視角去解釋建築及其背後的歷史，實在乏味得緊，也低俗得緊。這種解釋的背後，實際上是歷史文化開發的無力。在現今的景點開發中，商業大行其道，其中又以餐飲和購物為最。對於尋常園林和尋常山水，上述刺激消費的方式無疑是最快捷和有效的，但對於一些有特殊歷史文化背景的名勝而言，我們需要更好的思維和方式。寧波由於地理原因，具有旅遊價值的自然山水並不多，即便是奉化溪口的風光，在江南來看，應不入上品。寧波的特色在於其歷史文化山水，如天一閣和蔣氏故居。這樣的山水只有置於特定的歷史文化氛圍中才能釋放出光芒，因此，經營這樣的山水不同於經營自然山水。經營歷史文化山水，首先在於對歷史的正確解讀，其次在於意境的營造和文化的傳遞。蔣氏故居確實是個有歷史的地方。妙高台是當年蔣介石下野後的決策所在地，可以說是影響了中國的發展進程，而小洋房等地亦有其特殊意義。如此豐富的歷史背景豈是簡簡單單幾幅照片和「假古董」的陳列能夠完全表達的？說實在，整個蔣氏故居唯一給我留下印象的，不是什麼豐鎬房，也不是什麼小洋樓，而是掛在牆上的蔣經國當年惜別溪口老家時寫的一段文字，感人之深，讀之欲淚。我想，人們來到這里，是希望了解那段歷史的真相。如果能將那段歷史的脈絡在這個特殊的相對真實的環境中盡可能地梳理清楚，並正確解釋給遊客，那將取得不同凡響的效果，而不是現在我們看到的一陳不變的擺設和風水先生式的滿口胡謅。天一閣的歷史文化意蘊就更濃了。余秋雨先生在《風雨天一閣》一文中曾細細描摹，我這里就不贅述了。但目前我們看到的天一閣似乎並不以藏書樓的本來面目示人，而變成了園林和所謂的「麻將博物館」等不相乾的事務，不免讓人感到莫名的滑稽。現在我們看到，人們依然以經營尋常園林和尋常山水的方式經營著以天一閣和蔣氏故居為代表的一大批歷史文化遺跡，不能不說是莫大的遺憾。讓遺留的古跡為逝去的歷史作正確的註解，讓正確的註解告訴現在的人們真實的歷史，是歷史文化山水保護與開發的重要使命。

B. 餘姚出過哪些文化名人，請簡略地介紹其中一位

黃宗羲
嚴子陵
朱舜水
王陽明
虞世南

如果將就著的話,,余秋雨也算半個餘姚人

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號梨州，亦號南雷，浙江餘姚人。他的父親黃尊素為萬曆進士，天啟中為御史，是東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進京訟冤，並在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為「忠臣孤子」。黃宗羲歸鄉後，即更加發憤讀書，「憤科舉之學錮人，思所以變之。既，盡發家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳雲樓錢氏，且建『續鈔堂』於南雷，以承東發（疑係「林」字——筆者按）之緒」（《清史稿》480卷）。又從學於著名哲學家劉宗周，得蕺山之學。清軍入關後，黃宗羲召集里中子弟數百人組成「世忠營」參加反清戰斗，達數年之久。失敗後返鄉閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。

黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響，空前絕後，被稱為「中國思想啟蒙之父」！

黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大。清政府撰修《明史》，「史局大議必咨之」（《清史稿》480卷）。而在哲學和政治思想方面，更是一位最先從「民主」的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。

《明夷待訪錄》一書計十三篇。「明夷」本為卦名，為六十四卦中第三十六卦，卦象為「離下坤上」。「明」即是太陽（離），「夷」是損傷之意。從卦象上看，太陽處「坤」即大地之下，是光明消失，黑暗來臨的情況。這暗含作者對當時黑暗社會的憤懣和指責，也是對太陽再度升起照臨天下的希盼。「待訪」是等待賢者來訪，讓此書成為後人之師的意思。另外，「明」就是太陽，亦稱為「大明」，暗合「大明朝」；「夷」有「誅鋤」之解，又有「視之不見」之解，暗含作者的亡國之痛。該書通過抨擊「家天下」的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的「民主」精神，這在當時黑暗無比社會環境下是極其難能可貴的！

《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設立君主的本來目的，他說設立君主的本來目的是為了「使天下受其利」、「使天下釋其害」，也就是說，產生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。對於君主，他的義務是首要的，權力是從屬於義務之後為履行其義務服務的。君主只是天下的公僕而已，「古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也」。然而，後來的君主卻「以為天下利害之權益出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人」，並且更「使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公」，「視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮」（均見《原君》）。對君主「家天下」的行為從根本上否定了其合法性。

C. 關於寧波歷史的小論文

寧波歷史悠久。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創造了燦爛的河姆渡文化。春秋時為越國地，戰國中期以後為楚國轄地。公元前222年，秦定楚江南地，置鄞、鄮、句章3縣，屬會稽郡。兩漢、三國至魏晉南北朝時期，3縣除隸屬的州、國和郡名時有變動外，其區域范圍基本未變。隋開皇九年9589年，3縣同餘姚合並，稱句章縣，縣治置小溪(今鄞州區鄞江鎮)，仍屬會稽郡。唐武德四年(621年)，改置鄞州，設州治於三江口(現寧波老城區)；武德八年(625年)改稱鄮縣，屬越州，縣治復置小溪。唐開元二十六年(738年)設明州，轄鄮、
慈溪、奉化、翁山4縣，州治也在小溪。唐長慶元年(821年)州治從小溪遷至三江口，並建子城，為其後一千多年來寧波城市的發展奠定了基礎。據記載，寧波最早的城垣為東晉隆安四年(400年)劉牢之所築，稱筱牆，故址相傳在今西門筱牆巷一帶。
五代稱明州望海軍。北宋建隆元年(960)稱明州奉國軍。南宋紹興三年(1133年)置沿海制置使，轄溫台明越四郡。南宋慶元元年(1195)升為慶元府。
元至元十三年(1276年)稱慶元路。大德七年(1303年)設浙東道都元帥府。
朱元璋吳元年(1367年)稱明州府，明洪武十四年(1381年)為避國號諱，改稱寧波府。寧波之名沿用至今。清順治十五年(1658年)設寧紹台道，駐寧波。1927年劃鄞縣城區設寧波市。
1949年5月浙東解放，鄞縣城區建置寧波市，城區亦為寧波專署駐地。1983年撤銷專署，實行市管縣體制，隨著北侖深水良港的開發建設，寧波逐漸由河口城市向海港城市演進，並形成三江、鎮海、北侖三片濱海臨江發展的空間格局。1986年寧波列為全國歷史文化名城，1987年經國務院批准，成為計劃單列市。

寧波為何簡稱「甬」呢？「甬」在《辭海》里是指鍾柄。因「甬」字在古文中與鏞字相通，所以其本義是指大鍾。另外，從「甬」的字形來看，也很像我們平時在寺院里看到的大鍾形狀。而「甬」作為寧波的簡稱，則早在2400多年前的春秋時期就已出現了。當時，寧波這塊地方還不叫寧波，僅有鄞和句章兩個地名，隸屬於越國，是越王勾踐的領地。春秋後期成書的《國語·越語》載：「勾踐之地，東至於鄞。」公元前473年，越王勾踐卧薪嘗膽十年後一舉攻破吳國，生擒吳王夫差於姑蘇山上，然後將其流放到荒涼的舟山島。對這段歷史，《國語·越語》記載道：「請達王甬句東。」春秋時期左丘明所著的《左傳》也寫道：「請使吳王居甬東。」300多年後，司馬遷在《史記·吳世家》中再一次提到「甬」這個地方「越滅吳。勾欲遷吳王夫差於甬東，予百家居之，後夫差自盡。」史料中講的「甬」和「句」，就是指今寧波，而「甬東」、「甬句東」則是指現在的舟山島。

對「甬」字的來歷，三國時期的韋昭在《國語·吳語》註：「甬，甬江。」就是說「甬」這個地名源於甬江，而甬江又源於甬山。甬山就是今天鄞縣與奉化交界處的江口鎮塔山，發源於四明山麓，是雪竇山的余脈，山南為奉化，山北為鄞州。《奉化志》上講，甬山的得名是這座山很像覆置的大鍾，且山上水源豐富，像泉水一般湧出來，而「甬」 即含「涌」的意思，故稱甬山。如今《辭海》里解釋：「甬，浙江省寧波市的簡稱，因境內有甬江而得名。」

在春秋時期，鄞、甬地名己十分出名，而且地域遼闊，到秦朝（公元前222年）建鄞縣時，它的地域包括今鄞西以及奉化全境和寧海、象山一部分，縣府設在今奉化市的白杜村，其境內惟一通向大海的這條甬江，成為這一地區通往外界的主要水道。所以，當時甬江名氣己很大，鄞、甬兩個地名同時並存，指同一地域，但那時所指的甬江，是從剡江、鄞江和奉化方橋方向流來的東江匯合處開始，一直到鎮海口出海為止，而不是指今天的甬江。現在己將從甬山流至寧波市區新江橋的長達121公里江段稱為奉化江，而把奉化江和餘姚江匯合於寧波市三江口至鎮海口的22公里江段稱為甬江。

古時將甬江流經的區域都稱為「甬地」，盡管這塊土地的名稱曾經歷多次變遷，但「甬」始終作為它的簡稱，延續至今。

寧波春秋時期為越國境地，秦時屬會稽郡的郭、貿、句章三縣，唐時稱明州;明洪武十四年(公元1381年)，朱元璋將明州府改為寧波取"海定則波寧"之意，一直沿用至今。

D. 一篇關於游餘姚龍泉山的作文

暑假裡，看了魏書生、管建剛等人的教育專著和勵志書籍，被激勵得熱血沸騰，激情四溢。在慎重分析了自身處境和條件之後，立志做一名科研型教師——以寫論文方式提高自身教育教學水平。~ Ah
終於挨到開學的日子，一到校，就興沖沖地問教導處的徐老師：「學校里是否有訂教育教學類雜志，好拿幾本看看。」回答挺出乎意料：「學校訂了很多雜志，都壓在辦公桌上，想看，就自己去拿吧！」末了，還不忘加一句：「咱們學校的老師都不喜歡看這些書。」E%z
趕到教導處，果然發現一大疊暫新的雜志。暗暗高興之餘，一下子就拿了好幾本，因為這些書既不像借（可以不打招呼拿），又不是白拿的，（看完了得還）。不知何時的一個閃念，就專為其命名曰：拖書。l
拖來了書，就邊看邊開始進行教學隨筆和論文的寫作，感覺不錯的，就往這些雜志社郵寄或投到電子郵箱里。後來的情況是越看越想寫，越寫就越覺到看書的重要性，於是每到月初就迫不及待地去拖書。當然，去拖新書時也順便把上個月拖的書給還了。GWk
沒過兩個月，居然陸續有幾篇文章發表出來，在年輕教師當中引起了不小的轟動，於是有紛紛有人向我「取經」。我也不做神秘，告之，秘訣僅兩個字：拖書。:*+'L
過了幾天，教導處的徐老師就來發布消息：「自從你的秘訣公開之後，我桌上的雜志就被一拖而光了。」又過了些日子，校長也笑開了花，市裡組織各學科論文比賽，以往我們學校上交從不超過3篇，今年都超過十篇了，還有人嚷嚷「寬限」幾日，好再「趕制」一篇。#=JZq
12月初，算算日子，又可以去拖書了，於是拿了舊書，打算再拖幾本來，到了教導處，徐老師連忙嘆苦：「我都沒見一本雜志呢！其他教師都在發揚你的優良傳統，爭相拖書呢！」無奈，只好到各個辦公室去轉：金萍同志拖了《班主任之友》，小李拖了《教學月刊》。阿亞更絕，拖了兩本，還很聰明地說：「《上海教育》在家裡看，《班主任》在學校里看。」《教師博覽》、《師道》等雜志也不知被誰拖走了。阿亞見我一副可憐兮兮的樣子，大概是動了惻隱之心，就遞過《班主任》，說：「這本你先看吧，不過明天要還。」還能怎樣，誰叫已被別人捷足先登了呢。想我這個好幾個月的拖書積極分子轉眼變成了落後分子，不由得感嘆世事變遷無常。b
好在校長也看出了近階段拖書的混亂場面，於是決定騰出一間閑置房作為教師閱覽室，專放各類教育雜志，並由專人管理，2006年歲末的鍾聲即將敲響，閱覽室也准備完畢。（其實不過是掃掉了了些灰塵，然後放了個書架和一些桌椅罷了。）Q+({82
原先被拖走的雜志紛紛被回收放進了閱覽室，閱覽室的人氣很快旺了起來，年輕人的興致總是特別高，空課去看書，往往人未到，曲先到：山不在高，有仙則銘，屋不在大，有書則靈，斯是陋室，惟吾德馨！Ov
那些原來總忙於討論今晚去哪兒撮一頓，周末哪裡大減價的年輕同事們紛紛來到閱覽室埋頭取經，偶爾也會大談教學方法，教育手段，出來時都感覺頗好，於是又繼續吟頌：「談笑有鴻儒，往來無白丁。」Rh;K{
不自覺間學校里已是一片科研新氣象，自己拖書，居然把一批年輕教師也拖入了科研田地，有時想來真覺得不可思議。s

E. 餘姚哪裡可以論文膠裝列印啊急！

一般列印復印店都可以，不過大學附近的弄的更專業。

F. 根據日常生活中的現象寫一篇不少於1500字的科技小論文。要有摘要，關鍵詞，正文和參考文獻等等。

一、歸類列舉題
1．列舉我國遠古人類或遠古人類遺址的主要代表三例，並說出其各自的生存年代和遺址地點。
元謀人（遺址）：距今約170萬年、雲南省元謀縣。
北京人（遺址）：距今約70萬年至20萬年、北京西南周口店山洞裡。
山頂洞人（遺址）：距今約3萬年、北京西南周口店山頂頂部洞穴里。
2．列舉我國使用打制石器（舊石器）的遠古人類三例。
元謀人、北京人、山頂洞人。
3．列舉處於群居時代的遠古人類兩例。
元謀人和北京人。
4．列舉我國農耕時代的原始居民代表兩例，並說出其各自的生存年代和遺址地點。
河姆渡原始居民：距今約七千年、浙江餘姚河姆渡村。
半坡原始居民：距今約五六千年、陝西西安半坡村。
5．列舉我國氏族公社時期的原始居民代表四例。
山頂洞人、河姆渡原始居民、半坡原始居民和大汶口原始居民。
6．列舉我國處於長江流域的遠古人類或原始居民代表兩例。
元謀人、河姆渡原始居民。
7．列舉我國處於黃河流域的遠古人類或原始居民代表三例。
北京人、山頂洞人、半坡原始居民。
8．列舉我國使用磨製石器（新石器）的原始居民代表兩例。
河姆渡原始居民和半坡原始居民。
9．列舉我國原始農耕時代的幾項世界性的貢獻。（3例）
我國是世界上最早種植水稻的國家；
我國是世界上最早種植粟的國家；
我國是世界上較早種植蔬菜的國家。
10．列舉我國黃河流域的五位部落聯盟首領。
黃帝、炎帝、堯、舜、禹。
11．列舉黃帝對中華文明的貢獻。
黃帝建造宮室，製作衣裳，還教人們挖井，發明舟車，為後世的衣食住行奠定了基礎。他的妻子嫘祖發明養蠶繅絲，他的屬下倉頡發明了文字，伶倫編出了樂譜。
12．根據相關提示寫出遠古人類或原始居民。
（1）我國境內已知的最早人類：
（2）還保留了猿的某些特徵，但手腳分工明顯：
（3）已經掌握了磨光和鑽孔技術，會製造骨針和裝飾品：
（4）種植水稻，住干欄式房屋：
（5）種植粟，住半地穴式房屋：
（元謀人、北京人、山頂洞人、河姆渡原始居民、半坡原始居民。）
13．根據提示寫出與之相關的歷史人物。
（1）炎黃子孫的由來：
（2）被尊稱為軒轅氏、華夏之祖或「人文初祖」：
（3）建造宮室、製作衣裳、教人挖井、發明舟車：
（4）發明養蠶繅絲：
（5）編出樂譜：
（6）發明文字：
（7）生活儉朴，克已愛民：
（8）寬厚待人，以身作則：
（9）治理洪水，與群眾同甘共苦：
（10）禪讓制：
（11）建立夏朝：
（12）第一位由部落聯盟首領轉變為奴隸制國家的國王：
（炎帝、黃帝；黃帝；黃帝；嫘祖；伶倫；倉頡；堯；舜；禹；堯、舜、禹；禹;禹）

二、綜合探究題
1．山頂洞人的生活與北京人相比有哪些進步？
（1）體質特徵方面：北京人還保留了猿的某些特徵，山頂洞人的模樣與現代人基本相同。
（2）生產工具方面：北京人使用打制石器，而山頂洞人已經掌握了磨光和鑽孔技術。
（3）生產生活方面：北京人從事狩獵和採集，使用天然火；山頂洞人還會捕魚，會人工取火，會縫制衣裳，製作裝飾品，懂得愛美。
（4）社會組織方面：北京人過著群居的生活，而山頂洞人按血緣關系結合成氏族。

2．火有哪些用途？火的使用有何歷史意義？
用途：可以燒烤食物、驅趕野獸、還可以照明、防寒。
意義：火的使用，增強了人們適應自然的能力，是人類進化過程中的一大進步。

3．請想像一下，北京人的一天是怎樣生活的？根據自己的想像寫一篇小短文。要求，想像合理，語言流暢，字數不得少於200字。
北京人的一天
在距今約70萬年的某一天，當黎明降臨到北京西南周口店龍骨山的山洞的時候，我們的祖先北京人開始了一天的生活。十多個強壯的男子們拿著打制的粗糙的石器和木棒，打著火把出發了，他們要到森林裡去打獵。一些婦女開始到離山洞不遠的地方去採集一些野果和用石器挖掘一些植物的塊根。一些年老和年幼的人留在山洞裡，他們要負責看管好火堆。以防止火熄滅。到了下午的時候，勞動的人們都漸漸回到了山洞。人們開始圍坐在火堆旁，燒烤打來的獵物。年老的人把這些食物平均分給了每個人。夜幕降臨了，北京人在山洞口燃起了火堆，以防止野獸來襲擊，人們經過一天的勞累都沉沉的睡去了。

4．假如一個北京人和一個山頂洞人碰到一起，他們會說些什麼呢？請你依據所掌握的歷史知識描述一段北京人和山頂洞人的對話，對話中要體現出各自的體態特徵和生產、生活狀況。
北京人：你好。我怎麼沒見過你啊，請問你住在哪裡？
山頂洞人：我就住在龍骨山的山頂上啊。我們離得很近啊，是鄰居呢。咦？你怎麼長得和我們不一樣啊？哇！還沒穿衣服？好羞啊！
北京人：對啊，我們的模樣還保留著猿的某些特徵。我們不會縫制衣服啊。你們是用什麼縫制衣服的啊？請你介紹一下你們的生活狀況吧，好嗎？
山頂洞人：好啊，我們是用骨針把獸皮縫製成衣服的，看我們脖子上掛著的是裝飾品，是我們用拾到的海蚶殼或小石頭經過磨製和鑽孔作成的，漂亮吧。我們是有血緣關系的人才居住到一起的，我們自己會取火，會捕魚，我們能走到很遠的地方呢，我還見過大海呢。
北京人：哇，太羨慕你們了。我們可是比你們差遠了呢，我們現在幾十個人居住在一起，但不一定有血緣關系的。只會打制粗糙的石器。最主要的是我們還不會人工取火呢，總是要小心的保留著天然火。如果不小心火種滅掉了，那就慘了。我們不敢遠走的，更別提看到大海了。朋友，讓我們現在就去與你們學習學習吧。
山頂洞人：好啊，歡迎去學習。

5．河姆渡原始居民比北京人、山頂洞人在生產生活上有了哪些進步？
河姆渡原始居民已使用磨製石器，用耒耜耕地，種植水稻，他們住著干欄式的房子，過上定居的生活，已挖掘水井，飲水更加方便，還飼養了家畜，會製造陶器，並能製造簡單的玉器和原始樂器。

6．河姆渡和半坡原始居民的相同點和不同點。
相同點：（1）都開始了原始的農耕生活；
（2）都使用磨製工具，主要用耒耜翻地耕種；
（3）都出現了農業、畜牧業和手工業；
（4）都已經建造房屋，過著定居的生活。
不同點：（1）生存年代及地點不同：河姆渡距今約七千年，位於長江流域，半坡原始居民距今約五六千年，位於黃河流域。
（2）種植糧食作物不同：河姆渡原始居民種植的是水稻；半坡原始居民種植的是粟。
（3）房屋結構不同：河姆渡住著干欄式房屋；半坡原始居民住著半地穴式的房屋。

7．我們已經學過了我國遠古人類和原始居民的一些內容，如果有一天你到這些遠古人類或原始居民遺址去參觀，你能否向遊客介紹一下你所了解的知識，充當一個小導游呢？下面請你挑選一個遠古人類或原始居民來試一試寫一篇導游詞吧。
例如：參加半坡原始居民遺址。
遊客們，大家好：
下面由我來給大家介紹一下半坡原始居民的生活情況。半坡原始居民生活在距今五六千年。因遺址位於陝西西安半坡村而得名。先讓我們來了解一下半坡原始居民的生產工具吧，這些工具是用來開墾土地的磨光的石器和木製的耒耜，這是石刀，是用來收割莊稼的。這些是在這里出土的骨制的箭頭、漁叉，漁鉤，半坡人用它們來打獵捕魚。再來看這邊，這是半坡出土的粟種，說明他們種植的主要作物是粟。這是白菜和芥菜的種子，說明他們已經能夠種植這些蔬菜了。最後讓我們來參加一下半坡人手工業的發展，這是人面魚紋盆，它充分展現了半坡彩陶的高超工藝。上面刻有人面和魚紋的圖案，盆邊還有一些刻畫的符號，有些學者認為，這些符號可能是早期文字的雛形。這是出土的紡輪，說明半坡人已經會紡線和織布、制衣了。通過這些文物，比較全面地展現了半坡人的原始生活情景。好，我的介紹就到這里，謝謝大家！

8．假設河姆渡原始居民和半坡原始居民在秋天莊稼收獲後能夠互訪，你能否利用課本提供的材料，為他們分別設計一份接待對方一天的日程表，包括一份含兩餐的食譜和一天的活動。

9．為什麼今天的中國人都自稱是「炎黃子孫」？
距今約四五千年，在我國境內生活著許多部落，炎帝和黃帝是其中兩個部落的首領，他們兩個部落聯合起來，打敗了東方強大的蚩尤部落而結成聯盟。經過長期發展，形成了日後的華夏族，即漢族的前身，中華民族的主幹部分。黃帝是公認的華夏族始祖，同時，黃帝時期有許多發明創造，奠定了中華文明的基礎，對後世的發展產生了重大影響，我們為此感到自豪，為表達對先人的敬仰，我們都自稱為「炎黃子孫」。

10．什麼是禪讓制度？這種制度出現在什麼時期，與哪些部落聯盟首領有關？這些部落聯盟首領都有哪些高尚的品質？你如何評價這種制度？你認為領導人應具備什麼樣的品質？
禪讓制度是我國原始社會末期的一種民主推選部落聯盟首領的制度。
堯年老時，徵求各部落首領的意見，推舉舜做他的繼承人。舜年老後，採取同樣的辦法把位置讓給治水有功的禹。
堯生活儉朴，克已愛民；舜寬厚待人，以身作則；禹領導人民治理洪水，與群眾同甘共苦。
我認為禪讓制度是一種很民主的制度，通過這種制度一些有賢能的人成為部落聯盟的首領。有利於社會的進步。
我認為領導人，應該具有高尚的品質，寬厚待人，以身作則，能與群眾同甘共苦。

三．材料解析題
1．閱讀材料：
材料一：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。
——《韓非子》
材料二：在北京人遺址中，發現了大量木炭和幾處較大的灰燼堆，還有在火中燒過的石塊、獸骨和樹子等。
材料三：上古之世，……民多疾病。有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。
請回答：（1）材料一描繪的是什麼時候的情況？在這種險惡的環境下，人們必須過什麼樣的生活?
（2）材料二證明了什麼？它所證明的事實有什麼歷史意義？
（3）材料三反映了原始社會人們生活的一種什麼重大變化？什麼人開始已經出現了這種現象？
答：（1）描繪的是原始社會時期的情況。人們必須過群居的生活。
（2）證明了北京人已經會使用天然火，火的使用，增強了人們適應自然的能力，是人類進化過程中的一大進步。
（3）反映了原始社會的人們已經會人工取火，山頂洞人。

2．閱讀材料：
材料一：古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足。於是神農因天之時，分地之利，制耒耜教民農作。
——《白虎通》
材料二：上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨。
——《周易》
請回答：（1）材料一中神農氏為什麼「教民農作」？「因天之時，分地之利」說明神農氏是如何處理人與自然的關系的？
（2）材料一反映了什麼歷史現象？請你根據所學內容列舉出這一時期原始居民的兩個代表。
（3）材料二說明人類的居住發生了怎樣的變化？請你舉例說明。
答：（1）人民眾多，禽獸不足。說明他能夠因地制宜、科學合理地利用自然。（2）我國的原始農業生產出現了。河姆渡和半坡原始居民。（3）人類由居住野外洞穴到蓋房定居。比例半坡人的半地穴式房屋和河姆渡原始居民的干欄式房屋。

3．材料：「彩陶精美，畫紋亦多珠。或則呈人面，或則呈雙魚。農耕既普及，人群已群居。護壕伸二丈，其廣亦相如。何奈遺址中，獨不見文書。」
——郭沫若
請回答：
（1）根據材料中詩歌的內容請你猜測出這是對哪一原始居民生活的描繪？
（2）你能舉出「或則呈人面，或則呈雙魚」的一個彩陶文物代表嗎？
（3）「農耕既普及」詩中描繪的原始居民耕種的是什麼農作物？
（4）針對詩歌中提到的「獨不見文書」，近年來有些學者有了新的見解。你能說出來是什麼嗎？
答：（1）半坡原始居民。（2）半坡人面魚紋盆。（3）粟。（4）在彩陶中有一些刻畫的符號，有些學者認為可能是早期文字的雛形。

4.閱讀材料：
材料一：「聰明睿智，光被遐荒，建此偉業，雄立東方。」
材料二：中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創造指南針，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先。
請回答：
（1）材料一是稱贊誰而寫的祭文？
（2）根據你現在所掌握的知識,請指出「建此偉業」指的是什麼？
（3）材料二摘自誰的話？其中的「神州軒轅」指的是誰？，他被尊稱為什麼？
（4）材料二中的「創造指南針，平定蚩尤亂」與哪個事件有關？
（5）這兩則材料都反映了對這個人物什麼樣的情感？
答：（1）黃帝（2）聯合炎帝戰敗蚩尤，經過長期發展，形成日後的華夏族；黃帝建造宮室，製作衣裳，還教人們挖井，發明舟車，為後世的衣食住行奠定了基礎。他的妻子嫘祖發明養蠶繅絲，他的屬下倉頡發明了文字，伶倫編出了樂譜。這些發明使人類步入文明時代。（3）孫中山。黃帝。「人文初祖」。（4）涿鹿之戰。（5）表達了對黃帝的崇敬之情。

5．閱讀材料
材料一：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。」
——摘自《禮記》
材料二：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已；大人世及為以禮。
請回答：
（1）材料一講的是什麼時期的情況？
（2）「天下為公，選賢與能」是什麼意思？
（3）材料二中「天下為家」的局面是從何人開始的？「公天下」變成「家天下」標志著什麼制度代替了什麼制度？
答：（1）原始社會時期的情況。（2）意思是說天下是大家的，選拔有才能的聖賢來當部落聯盟首領。（3）禹、世襲制代替禪讓制。
四．識圖題
1．看圖回答：

（1）這是什麼人的門齒化石？請寫出這一遠古人類的距今年代，生存地點。
（2）在這一遺址中還發現了一些粗糙的石器，以及大量炭屑、小塊燒骨。請你分析這些遺物說明了什麼？
（3）2006年要在此地修建東方祭祖台？你知道是為什麼嗎？
答：（1）元謀人。距今約170萬年。地點在雲南省元謀縣。
（2）證明元謀人已經會製造工具和知道用火了。（3）因為元謀人是我國境內已經的最早人類。
2．看圖回答：（1）圖1和圖2分別是什麼人的頭部復原像？
（2）請根據復原像比較出他們在體質特徵上有什麼不同？ 圖1 圖2

（3）他們各生活在什麼社會組織中？
答：（1）圖1是北京人，圖2是山頂洞人。（2）北京人還保留著猿的某些特徵。而山頂洞人的模樣與現代人基本相同。（3）北京人生活在原始人群，過群居生活。山頂洞人則進入了氏族。
3．看圖回答：

（1）請指出圖中的ABC各是哪三處遠古人類遺址？
（2）我國目前境內發現的最早的人類遺址是？
（3）在地理位置上最相近的兩處遺址是：
（4）請按著他們生存年代的先後，排列順序。
答：（1）A北京人，B山頂洞人，C元謀人。
（2）C元謀人。（3）A和B，北京人和山頂洞人。（4）CAB。
4．歷史文物的價值在於能夠真實地反映出當時的歷史情境，為後人了解歷史提供寶貴的資料。請仔細觀察下面出土的文物圖，回答下列問題：

（1）記憶小能手：這是在什麼人類遺址中出土的文物？這些文物的距今年代？
（2）考古小專家：根據這些文物，你可以了解到這一原始居民哪些生活狀況？
答：（1）這是山頂洞人遺址中發現的文物。距今約三萬年。（2）山頂洞人已經掌握了磨光和鑽孔技術。他們已經會用骨針縫制衣服，佩戴著的裝飾品也表明山頂洞人懂得愛美了。海蚶殼說明山頂洞人已經走到很遠的地方，活動范圍擴大了。

5．看圖回答：請根據這幅圖片，寫一篇小短文，來介紹山頂洞人的生活狀況。要求符合史實，語言流暢，字數不少於200字。

答：距今約三萬年，在北京西南周口店的山頂頂部洞穴里，生活著一群遠古人，考古學家叫他們山頂洞人。他們的模樣和現代人基本相同。他們仍然使用打制石器，但已經掌握磨光和鑽孔技術，他們已經會人工取火，靠採集、狩獵為生，還會捕魚。山頂洞人已經用骨針縫制衣服，懂得愛美。他們有共同的祖先，已經形成了氏族。他們居住在一起，使用公有的工個，共同勞動，共同分配勞動果實，沒有貧富賤的差別。

6．

看圖請回答：
（1）圖1和圖2分別是哪些原始居民的居住的房屋，他們的樣式名稱分別是什麼？
（2）請試著說出兩種房屋各自的優點？（說出兩點即可）兩種房屋結構的不同，是由什麼決定的，說明了什麼？

答：（1）圖1是河姆渡原始居民建造的干欄式房屋，圖2是半坡原始居民建造的半地穴式房屋。（2）干欄式房屋通風防潮，下面還可以圈養家畜。半地穴式房屋，冬暖夏涼，節省材料。是由不同的地理環境和自然條件所決定的。說明了人已經能夠與自然協調發展。或人已經能夠適應自然環境。
7．請為下面這張圖片命名，並配製適當的解說詞。

答：人面魚紋盆。人面魚紋盆因上面繪有人面和魚紋的圖案而得名，它出土於陝西西安半坡村的半坡遺址，是由距今約五六千年的半坡原始居民製造的。它上面還刻畫有一些符號，有些學者認為，這可能是我國早期文字的雛形。人面魚紋盆向我們展現了半坡彩陶工藝的高超。

8．

我國原始農耕時代的主要遺址圖

看圖回答問題.
（1）圖中的AB分別是哪兩個原始居民遺址。
（2）請對比這兩個原始居民的異同。

答：（1）A是河姆渡原始居民遺址，B是半坡原始居民遺址。
（2）兩個原始居民的異同參見第3頁綜合探究題的第6題。

9．請回答：

（1）此圖中間的人物是誰？他被尊稱為什麼？
（2）你能結合圖示說一說他對中華民族的貢獻嗎？
（3）你對黃帝時期有關發明的各種神話傳說中，認為可信的有哪些？帶有神話色彩的有哪些？
（4）我們應該怎樣科學對待歷史史實與神話傳說呢？
答：（1）黃帝。「人文初祖」。
（2）黃帝建造宮室，製作衣裳，還教人們挖井，發明舟車，為後世的衣食住行奠定了基礎。他的妻子嫘祖發明養蠶繅絲，他的屬下倉頡發明了文字，伶倫編出了樂譜。
（3）黃帝時期已能建造宮室，製作衣裳，挖掘水井，製造舟車，發明文字，編出樂譜等，有可信的一面。如建造宮室，指能造房子，出現文字，指原始文字。但說這些發明是黃帝、嫘祖、倉頡或伶倫個人的發明，就帶有神話的色彩。
（4）任何一項發明，都不會是一兩個人的功勞，而是經過許多人，經過長期探索實踐的結果。

10．請回答：

（1）此人是誰？他有什麼貢獻？
（2）畫像中的人物所處於什麼時期？
（3）他有哪些精神值得我們學習？
（4）他成功的原因是什麼？
（5）你怎樣評價他？
答：（1）禹。治理洪水，建立夏朝，使中國進入奴隸社會。
（2）原始社會時期。
（3）「三過家門而不入」和吃苦耐勞，克已奉公的忘我精神被傳為千古佳話，成為中華民族精神的重要組成部分。
（4）總結了治水失敗的經驗教訓；以身作則，進行大量的調查研究；因勢利導，敢於創新，採用了科學的方法；團結民眾。
（5）禹是傳說時代的英雄，是站在文明門檻上的一位偉人

G. 求一篇關於寧波歷史的小論文，1500字

寧波歷史悠久。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創造了燦爛的河姆渡文化。春秋時為越國地，戰國中期以後為楚國轄地。公元前222年，秦定楚江南地，置鄞、鄮、句章3縣，屬會稽郡。兩漢、三國至魏晉南北朝時期，3縣除隸屬的州、國和郡名時有變動外，其區域范圍基本未變。隋開皇九年9589年，3縣同餘姚合並，稱句章縣，縣治置小溪(今鄞州區鄞江鎮)，仍屬會稽郡。唐武德四年(621年)，改置鄞州，設州治於三江口(現寧波老城區)；武德八年(625年)改稱鄮縣，屬越州，縣治復置小溪。唐開元二十六年(738年)設明州，轄鄮、
慈溪、奉化、翁山4縣，州治也在小溪。唐長慶元年(821年)州治從小溪遷至三江口，並建子城，為其後一千多年來寧波城市的發展奠定了基礎。據記載，寧波最早的城垣為東晉隆安四年(400年)劉牢之所築，稱筱牆，故址相傳在今西門筱牆巷一帶。
五代稱明州望海軍。北宋建隆元年(960)稱明州奉國軍。南宋紹興三年(1133年)置沿海制置使，轄溫台明越四郡。南宋慶元元年(1195)升為慶元府。
元至元十三年(1276年)稱慶元路。大德七年(1303年)設浙東道都元帥府。
朱元璋吳元年(1367年)稱明州府，明洪武十四年(1381年)為避國號諱，改稱寧波府。寧波之名沿用至今。清順治十五年(1658年)設寧紹台道，駐寧波。1927年劃鄞縣城區設寧波市。
1949年5月浙東解放，鄞縣城區建置寧波市，城區亦為寧波專署駐地。1983年撤銷專署，實行市管縣體制，隨著北侖深水良港的開發建設，寧波逐漸由河口城市向海港城市演進，並形成三江、鎮海、北侖三片濱海臨江發展的空間格局。1986年寧波列為全國歷史文化名城，1987年經國務院批准，成為計劃單列市。

寧波為何簡稱「甬」呢？「甬」在《辭海》里是指鍾柄。因「甬」字在古文中與鏞字相通，所以其本義是指大鍾。另外，從「甬」的字形來看，也很像我們平時在寺院里看到的大鍾形狀。而「甬」作為寧波的簡稱，則早在2400多年前的春秋時期就已出現了。當時，寧波這塊地方還不叫寧波，僅有鄞和句章兩個地名，隸屬於越國，是越王勾踐的領地。春秋後期成書的《國語·越語》載：「勾踐之地，東至於鄞。」公元前473年，越王勾踐卧薪嘗膽十年後一舉攻破吳國，生擒吳王夫差於姑蘇山上，然後將其流放到荒涼的舟山島。對這段歷史，《國語·越語》記載道：「請達王甬句東。」春秋時期左丘明所著的《左傳》也寫道：「請使吳王居甬東。」300多年後，司馬遷在《史記·吳世家》中再一次提到「甬」這個地方「越滅吳。勾欲遷吳王夫差於甬東，予百家居之，後夫差自盡。」史料中講的「甬」和「句」，就是指今寧波，而「甬東」、「甬句東」則是指現在的舟山島。

對「甬」字的來歷，三國時期的韋昭在《國語·吳語》註：「甬，甬江。」就是說「甬」這個地名源於甬江，而甬江又源於甬山。甬山就是今天鄞縣與奉化交界處的江口鎮塔山，發源於四明山麓，是雪竇山的余脈，山南為奉化，山北為鄞州。《奉化志》上講，甬山的得名是這座山很像覆置的大鍾，且山上水源豐富，像泉水一般湧出來，而「甬」 即含「涌」的意思，故稱甬山。如今《辭海》里解釋：「甬，浙江省寧波市的簡稱，因境內有甬江而得名。」

在春秋時期，鄞、甬地名己十分出名，而且地域遼闊，到秦朝（公元前222年）建鄞縣時，它的地域包括今鄞西以及奉化全境和寧海、象山一部分，縣府設在今奉化市的白杜村，其境內惟一通向大海的這條甬江，成為這一地區通往外界的主要水道。所以，當時甬江名氣己很大，鄞、甬兩個地名同時並存，指同一地域，但那時所指的甬江，是從剡江、鄞江和奉化方橋方向流來的東江匯合處開始，一直到鎮海口出海為止，而不是指今天的甬江。現在己將從甬山流至寧波市區新江橋的長達121公里江段稱為奉化江，而把奉化江和餘姚江匯合於寧波市三江口至鎮海口的22公里江段稱為甬江。

古時將甬江流經的區域都稱為「甬地」，盡管這塊土地的名稱曾經歷多次變遷，但「甬」始終作為它的簡稱，延續至今。

寧波春秋時期為越國境地，秦時屬會稽郡的郭、貿、句章三縣，唐時稱明州;明洪武十四年(公元1381年)，朱元璋將明州府改為寧波取"海定則波寧"之意，一直沿用至今。