有關日本的論文

❶ 關於日本的論文有哪些題材可以寫

1、日本很多傳說和怪談..裡面有很多妖怪..【百鬼夜行】，這個應該也是日本文化中的內一種，你可以找容找相關的資料寫..

2、日本人的武士道精神..

3、「大和民族」中的「和」在日本人生活、工作中的體現..（日本人工作時候的敬業精神、熱情和生活中對待各種事物的態度、善於學習，可以和中國還有歐美國家對比著寫）

4、日本現在被譽為亞洲的時尚中心，大量的護膚品、化妝品、服裝品牌的崛起，這一現象產生的原因（可以先分析現狀..）

5、日本的高科技和微電子產業發達（機器人、電子產品等世界領先），分析現狀，可以拓展到整個的經濟領域

6、日本的政治制度和法律（可以和歐美國家對比著寫，因為日本的君主立憲制英國有，法律制度基本是大陸法，然後稍微加了點英美法..）不過這個比較難寫，要學法律專業的可能好寫些..

❷ 有沒有關於日本文化的論文

日本文化就是中國古代的文化,寫中國古代文化就可以了

❸ 求一篇跟日本有關的論文

我能解決

❹ 100分求有關日本文化的論文

列島，盪漾著社會的方方面面、角角落落，震撼著日本人的心。但是，潮水有漲必有落。在西西方文化為媒介，創造日本現代文化的道路。可以說，明治後期文化已經完成落現代轉型，並且在與西方文化共流、撞擊與相融中，探索出現代日本文化發展的獨自道路。
短命的大正文化 在全國各地迅速發展起來。在平城京(奈良建有東大寺，地方各國建有國分寺，此外還有法華寺、西大寺、唐招提寺等許多著名的寺院。律令制集權國家解體以後，政治次序失控，封建混戰頻仍，社會動亂，民眾渴望在佛教中尋求精神寄託，於是一些理論通俗、方法簡捷、更容易被民眾接受的宗派，如真言宗、法華宗、禪宗和凈土宗等廣泛流傳起來。中國禪宗佛教由於融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禪宗宣揚「心是佛，心外無佛，佛外無心」，主張只有一心向佛，人人皆可「頓悟」成佛。因此，禪宗傳入後得到迅速發展，成為日本佛教的主流派別。
中國佛教傳入日本以後，經過長期發展，到鐮倉時期脫離了大陸佛教的特色，佛教日本化，成為日本人精神生活的基調，對日本的文化發展產生了巨大影響。
佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內容。儒學和佛教傳入日本後，吸收了儒學的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系，號稱有八百萬神和一千五百萬神。特別崇拜作為皇祖神的天照大神，宣傳天皇是天照大神的後裔，並據「神敕」實行世襲統治；日本人的祖先是天照大神屬下的諸神，即為「天生民族」，故稱日本為「神國」。祭祀場所稱「神社」或「神宮」，地位最高的神社如伊勢神宮。神社和寺院一樣佔有大量土地享有免稅特權的大封建主。
神道教保留許多原始宗教殘余，且沒有系統的經典和完備的宗教組織，素質低下，因此無力與佛教競爭，長期出於依附的地位。根據「佛主神從」理論，神道教所奉之神被解釋為佛或菩薩的化身，作為佛教的保護神，真言宗把伊勢神宮所奉的天照大神和豐受大神說成是大日如來的化身。
江戶幕府時期，佛教衰落，神道教擺脫附屬地位而獨立發展起來。神道教吸收中國理學某些學說，強調忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統治思想的國家次序。明治維新後，為鞏固皇權，以神社和神道作為國家神道，提倡「神皇一體」、「祭政一致」，神道教空前發展，成為天皇統治的重要思想武器。
[編輯本段]日本文化特點
無論日本和中國在歷史上文化交流是多麼頻繁，相互影響是多麼深遠，從古至今，日本文化的發展還是有它的許多特點，有許多既不同於中國，又不同於西方的發展規律。在日本文化（包括性文化）形成與發展的過程中，有許多看起來是很矛盾對立的現象，可是又和諧地結合在一起，從而形成了自具一格的東亞文化，這種情況可以說是舉世罕見的。所以美國哲學家穆爾認為，日本文化是「所有偉大的傳統中最神秘的，最離奇的」。
這種矛盾與統一首先表現在文化的吸收性和獨立性方面。
從歷史上看，在1000多年的時間里，日本大量吸收了中國的大唐文化。1868年德川政權崩潰、明治維新開始後，日本進入了「文明開化」時期。在這個時期，日本按照11個世紀前全盤接受中國文化的方法引進西方的文明，並取得了巨大的效果，為建設一個現代化的國家奠定了基礎。任何一種文化的形成與發展都要受許多因素的影響，本國的和外國的歷史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾對日本文化起過作用，日本在變化，但是卻從未真正脫離其最古老的本土文化根源。
以上這種情況可以從日本社會的許多現象看出來。現在電視、空調、汽車、電腦、出國度假等已深深地滲入了日本的普通家庭，日本人的生活表面變得無可辨認了。盡管如此，在現代化的帷幕背後仍舊保留了許多屬於日本本土文化的東西，從深層分析看，日本仍是一個傳統的國家。例如，他們愛吃生冷的食物，比較崇尚原味；喜好素淡的顏色和天然情趣；家族勢力、家族意識和集團意識很強；民間信仰和巫術特盛；
女子對男子的溫順和依賴；想發財，能發財，但發了財以後又不知所措；等等。
這種矛盾與統一又表現在文化的輸入與輸出方面。
日本是個十分重視也十分善於吸收和輸入他國文化的民族，從7世紀的「大化革新」大規模地輸入大唐文化，到19世紀的「明治維新」大規模地吸收與輸入西方文化，都對日本的發展進步起到了巨大的推動作用。相比較而言，中國在歷史上就不太善於吸收其他國家、其他民族的文化，歷史悠久、地大物博固然是一種優勢，但是如果只注意輸出而不重視輸入，不重視從其他國家、其他民族的文化中吸取營養、不斷地發展自己，那麼這種優勢也會走向反面。
隨著日本經濟的高度增長，日本向外推銷自己文化的意識越來越強烈，而且提出了戰略性的口號，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所說的「國際化」。在這方面，日本政府投入了大量的資金。據90年代的一份統計資料說，由日本官方機構主持的海外文化交流項目，諸如邀請或派遣學者、留學生，開展大型文化活動等等，每年的經費預算為10億日元。日本外務省所屬的國際交流基金，鼓勵、資助的主要是和日本有關的項目，例如國外的日語教育，日本文化和文學著作的研究、翻譯和出版，或與此相關的文化活動。政府的這種大投入推銷本國文化的舉措收效顯著。日本的茶道、花道之所以享譽世界，日本的文學作品之所以有眾多語種質量較好的譯本，和這些舉措是有密切關系的。
還有一個矛盾統一的方面是日本舊時的官方文化和民間文化。
在日本古代，不論政府如何強調外來文化，可是民間文化在很大程度上還是有所保留。例如，在平安時代（公元794-1185年）大力提倡大唐文化的時代，日本所有的文人男子都用漢語寫作，但是婦女不這樣，結果她們成為日本本土文學的先驅。
在一個很長的歷史時期內，人們可以在政府准許、控制的許多地區的界線內隨心所欲。在那裡，男扮女裝的演員、男性賣淫者、妓女、木版畫家都能取悅於神。江戶時代的城市民間文化，尤其在比較繁榮的17世紀，和這個狹小的享樂世界有千絲萬縷的聯系。許多作家、音樂家、演員、畫家都出入於或活躍於這個受官方蔑視、可是卻深為平民所喜愛的「淫盪世界」。暴烈的娛樂和荒誕的色情在官方的嚴格控制下仍舊成為人們發泄情感的重要手段。不論時代如何變遷，這類文化的根本性變化很小，對這個現象的重要性是不可低估的。
最後，這種矛盾統一又表現在對性的文雅和粗俗方面。
應該認為，總的說來，日本民族是一個文雅的民族。在日常生活中，日本人「輕柔、溫順、禮貌而且溫和」，他們是以「溫和的人的感情」而不是以「乾巴巴的、生硬的理論思想」來表達他們自己的。和大多數其他民族相比，日本人更受感情的約束。例如，當兩個人爭論時，西方人往往生氣地說：「你難道不明白我說的意思嗎?」而如果是日本人，他會將怒火和不悅隱藏在禮貌的面具之下，說道：「你難道不明白我的感情嗎?」從總的看來，日本人比較寬容，常常用不同的方式維持表面的和諧，沖突總是被一層溫和的、禮貌的面紗所掩蓋。
這種文化現象當然表現在社會生活的方方面面，也表現在男女的性問題上。在日本男女的性交往過程中，即使是嫖妓，人們也講究規矩，講究禮貌，把最粗鄙的性動作用一層文雅的外衣遮蓋起來，否則怕被別人看不起，而絕大多數日本人是很要面子的。在這方面，似乎和中國古人所提倡的「溫、良、恭、儉、讓」有很多相似之處，但是不同的地方是，日本人更重視把這種態度形成一種外在的禮節，而且還存在形成鮮明對比的粗獷、暴烈的一面。
[編輯本段]日本傳統器皿
日本的陶瓷器皿歷史久遠，大約在一萬年前，日本就有了不同樣式的土器，繩文土器、彌生土器等。
日本陶瓷繪畫色彩絢麗、構思大膽，設計新穎，給人一種全新的感覺。趣味高雅的陶瓷，使日本陶瓷更加聞名於世。
日本最初的陶器是在奈良時代，模仿中國的唐三彩製造的，採用了稱為「奈良三彩」的白、綠、茶色的釉彩。
陶藝歷史
大約在一萬年前，日本就開始製作土器了，根據時代和式樣的不同，起名為繩文土器、彌生土器。 其中繩文土器是低溫下燒制的很厚的黑褐色的土器。彌生土器則是在高溫下燒制的較薄的紅褐色的 硬土器。 陶器的產生則是很久以後的事了。
一般認為，日本最初的陶器是在奈良時代，模仿中國的唐三彩制 造的，採用了稱為「奈良三彩」的白、綠、茶色的釉彩。
奈良三彩以後，日本大約近500年沒有再 製造陶器。這期間日本全國製造的是被稱為須惠器的、堅硬、燒透的灰黑色土器，但這種土器到了 平安時代末期幾乎也消失了。
真正燒制陶器是在鐮倉時代，瀨戶一個叫藤四郎的人從中國引入了技術，製造水壺、香爐、佛具等。以後直到室町時代，除了瀨戶以外，信樂、常滑、丹波、備前、越前等地也能製造陶器了，被稱作 日本的六大古窯。再後來1616年，朝鮮的李參平在肥前有田成功地燒制了瓷器，日本的陶瓷製作就此開始了。接著有各種燒器產生，其中伊萬里瓷器在歐洲也享有盛譽。
京燒：
在京都製造的陶瓷器總稱為京燒，又叫清水燒。京燒質地細膩，色彩和諧。盤子、花瓶、茶具和具有很高藝術價值的工藝瓷器都是很好的旅遊紀念品。
有田燒：
江戶時代初期（1616年），朝鮮的李參平在現在的佐賀縣的有田陶土礦成功地燒制瓷器，便開始生產日 本最早的瓷器。這種日瓷立即受到歡迎，人們把這種陶器就叫有田燒。
九穀燒：
九穀燒的繪畫色彩絢麗、構思大膽，設計新穎，給人一種全新的感覺。據說九穀燒的窯在1700年左右被封鎖過，在江戶時代後期再次復興。所以復興前的陶器叫古九穀燒。
樂燒（しがらきやき）：
以燒茶器為主的樂燒在京都也發展起來了，本阿彌光悅製成了品味極高的茶碗。光悅被譽為是日本近世初期的代表文化人。他多才多藝，在繪畫、書法、陶藝、著作、出版等方面都有很大的成就。
郝繪燒
郝繪燒：
在寬永時期（1624年——1644年）結束時，酒井田柿右衛門成功地製成了第一件塗釉瓷器，完成了赤繪燒。 之後肥前地區的瓷窯迅速發展提高。因而把它又命名為 伊萬里瓷器。 這種瓷器不僅在日本國內大受歡迎，而且在歐洲也享有盛譽。
美濃燒

進入江戶時代，美濃燒作為平民的日常餐具廣為需要，成為國內有數的陶瓷器生產地至今。日本歧阜縣瑞浪市已有1300多年的美濃燒陶瓷製作歷史。瑞浪市的陶瓷製作藝人們採用多種工藝和精細無機無毒釉彩，燒制窯溫達到了1240-1260?C，而非通常的700-800?C，坯體所含金屬經充分氧化，其中的金屬含量遠低於日本國家標准（鉛2.5mg/L，鎘0.25mg/L）和中國國家標准GB 13121-91（鉛7mg/L，鎘0.5mg/L），生產出的陶瓷製品符合人們對綠色環保產品的需求，在日本和歐美市場倍受青睞。我們平時使用的洋式餐具、和式餐具的大約50%以上實際上是美濃燒。
日本著名瓷器美濃燒，各色圖按搭配，並配有精緻木盒，不僅做為餐具十分實用，還具有收藏價值。
玻璃器皿：
沖繩所在的琉球群島一向以玻琉製品而著稱。二戰後，人們從戰爭的廢墟中揀出了玻璃碎片，以此為原料加工各式玻璃製品。它們大多具有鮮艷的色彩，十分搶眼。至今，沖繩的玻璃器皿的製造沿用的還是幾十年前的老手法。另外，北海道的玻璃器皿也相當出名。
碧多蘿器皿
碧多蘿器皿：
日本的器皿向來以圖案獨特、做工精巧而聞名，「碧多蘿」是器皿中的精品，自江戶時代起它就是長崎獨有的土特產品。「碧多蘿」源於葡萄牙語「VIDRO」。這種器皿極為昂貴，色彩獨特，充滿了異國情調。
傳統的漆器餐具
日本情況則不同。他們的生活文化自唐以來，即奈良時代開始，一直沒有大的改變。雖然日本是經濟強國，現代化的生活水準也很高，但使用漆器作為日常生活用品的習慣並無多大變化，而且還特別珍惜和保護傳統漆器在現代生活中的位置。在日本的禮品展銷會及各大商場中成套的日用漆器名目繁多、品種齊全、檔次各異。每種器皿的用途分工細致明確，不僅有專門用來喝湯、盛蔬菜、裝飯、放生魚片的用具，在各種節日中還要使用不同的器具以配合不同的習俗和食物。比如端午節，就要用一套專門吃粽子的餐具。據介紹，日本平均每個家庭使用的僅僅是漆器托盤就不少於10個，再加上各種漆碗、漆杯、漆盤等，每個家庭使用的漆器數量是非常可觀的。特別是漆碗，在人們的生活中，使用面很廣，不但家庭使用，而且餐館、飯店也很普及。據說一年銷售量達一千萬件以上。此外，社會交際，婚喪嫁娶，紅白喜事，日本民眾都有選擇漆器作為禮品的習俗。
一般建築物的正式進出口被稱為「玄關」。在訪問傳統民宅時，客人先在稍帶庄嚴感的「玄關」前止步並告知來意，然後拉開拉門，進入被稱為「三和土」的平地。家人在面對平地的小房間迎接客人。相互寒暄後，客人這時才脫去鞋子，走上高一台階的板地（日語稱「式台」），並被帶引進入裡面的房間。
「玄關」是區隔內部與外部的空間，同時，對於習慣於進門脫鞋的日本人來說，這也是一個必不可少的空間。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄關」，雖然那已是一種簡化了的「玄關」。
「玄關」原是佛教用語，指的是禪宗寺廟的入口處，但是，據說這一詞又有嚴格的禪道入門的含義，修行的僧侶們非常注重「玄關」，將其視作為是修道的第一步。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造了一個帶有「式台」的空間，並將其稱為「玄關」。後來，一些富商的住宅中也開始建造「玄關」，漸漸地，「玄關」便普及到了一般民居。
在現代，「玄關」被認為是家居中格調最高的「神聖場所」。作為區分「家內」與「家外」的界地，「玄關」可以說是每個家庭的「臉面」，因此，人們多用花或其它飾物來裝點「玄關」。由於這是一個重要的空間，所以，規矩也較多。
例如，在訪問他人家庭的時候，須在住宅外面脫去大衣和帽子，整衣後再進入「玄關」；參加葬禮回來，要在身上撒些用以潔身的鹽，拂去污穢後再進入「玄關」；脫鞋也講究禮節和規矩，脫下的鞋要鞋尖對齊並朝向門口，同時，鞋子須擺放在稍微靠近邊上，不能放在中央。
有80年歷史的民宅的「玄關」。近些年，這種舊式的「玄關」已經幾乎看不到了。
來訪者在「三和土」
(1)等候主人。當主人來到「玄關」內側的被稱為「寄付」。
(2)上脫去鞋子，上到「式台」。
(3)進入「寄付」。也有的人家在「寄付」處放置屏風。
(4)的房間迎客時，來訪者在「脫鞋石」。

❺ 關於日本的論文

目前，許多有關茶文化的概念存在一些分歧，模糊甚至混亂的現象，如到底什麼是茶文化問題，什麼是茶道問題，什麼是茶藝問題，茶道和茶藝的關系問題，都存在誤區，沒有統一的認識，需要加以探討，以求得共識。
在討論茶文化問題之前，必須先弄清什麼是文化。
按文化學的定義，目前通常使用的文化含義有廣義和狹義之分。
廣義的文化，是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，也就是說，人類改造自然和社會過程中所創造的一切，都屬於文化的范疇。
狹義的文化，是指社會的意識形態，即精神財富，如文學、藝術、教育、科學等等，同時也包括社會制度和組織機構。
因此，茶文化應該有廣義和狹義之分。廣義的茶文化是指整個茶葉發展歷程中有關物質和精神財富的總和。狹義的茶文化則是專指其「精神財富」部分。王玲教授在《中國茶文化》一書中是主張狹義說的，她強調指出：「研究茶文化，不是研究茶的生長、培植、製作、化學成份、葯學原理、衛生保健作用等自然現象，這是自然科學家的工作。也不是簡單地把茶葉學加上茶葉考古和茶的發展史。我們的任務，是研究茶在被應用過程中所產生的文化和社會現象。」
按照文化學的研究，文化可分為技術和價值兩個體系。技術體系是指人類加工自然造成的技術的、器物的、非人格的、客觀的東西；價值體系是指人類在加工自然、塑造自我的過程中形成的規范的、精神的、人格的、主觀的東西。這兩個體系經由語言和社會結構組成統一體，也就是廣義的文化。因而，文化的價值體系狹義文化。
文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。
物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。
制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。
心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當於通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。
那麼，茶文化也應該有這樣的四個層次。

1. 茶文化的四個層次

物態文化——人們從事茶葉生產的活動方式和產品的總和，即有關茶葉的栽培、製造、加工、保存、化學成份及療效研究……等等，也包括品茶時所使用的茶葉、水、茶具以及桌椅、茶室等看得見摸得著的物品和建築物。
制度文化——人們在從事茶葉生產和消費過程中所形成的社會行為規范。如隨著茶葉生產的發展，歷代統治者不斷加強其管理措施，稱之為「茶政」，包括納貢、稅收、專賣、內銷、外貿……等等。據《華陽國志.巴志》記載，早在周武王伐紂之時，巴蜀地區的「茶、蜜、靈龜……皆納貢。」至唐以後貢茶的份額越來越大，名目繁多。從唐代建中元年（公元780年）開始，對茶葉徵收賦稅：「稅天下茶、漆、竹、木，十取一。」（《舊唐書?食貨志》）大和九年（公元835年）開始實行榷茶制，即實行茶葉專賣制（《舊唐書.文宗本紀》）宋代蔡京立茶引制，商人領引時交稅，然後才能到指定地點取茶。自宋至清，為了控制對西北少數民族的茶葉供應，設茶馬司，實行茶馬貿易，以達到「以茶治邊」的目的。對漢族地區的茶葉貿易也嚴加限制，多方盤剝。
行為文化——人們在茶葉生產和消費過程中的約定俗成的行為模式，通是以茶禮、茶俗以及茶藝等形式表現出來。如宋代詩人杜來「寒夜客來茶當酒」的名句，說明客來敬茶是我國的傳統禮節；千里寄茶表示對親人的懷念；民間舊時行聘以茶為禮，稱「茶禮」，送「茶禮」叫「下茶」，古時諺語曰「一女不吃兩家茶」，即女家受了「茶禮」便不再接受別家聘禮；還有以茶敬佛，以茶祭祀等等。至於各地、各民族的飲茶習俗更是異彩紛呈，飲茶習俗更是異彩紛呈，各種飲茶方法和茶藝程式也如百花齊放，美不勝收。
心態文化——人們在應用茶葉的過程中所孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。如人們在品飲茶湯時所追求的審美情趣，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，以及由此生發的豐富聯想；反映茶葉生產、茶區生活、飲茶情趣的文藝作品；將飲茶與人生處世哲學相結合，上升至哲理高度，形成所謂茶德、茶道等等。這是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心部分。
因此，廣義的茶文化應該由上述四個層次組成。但是第一層次（物態文化）中早已形成一門完整、系統的科學——茶葉科學，簡稱茶學。第二層次（制度文化）屬於經濟史學科研究范疇，而且也是成績顯著，碩果累累。所以作為新興的學科，茶文化學應該將研究重點放在過去比較薄弱的第三、第四兩個層次，也就是狹義的茶文化。
如此看來，我們要研究的狹義茶文化是屬於平常所謂的「精神文明」范疇，但是它又不是完全脫離「物質文明」的文化，而是結合在一起的。不管是茶道也好，茶藝也好，茶禮也好，茶俗也好，都是在茶葉應用過程中體現出來的，離開，也就不存在什麼茶文化了。

2. 茶文化的核心是茶道

目前，關於茶文化的許多名詞術語存在一些模糊甚至是混亂的認識，茶藝界有許多人常常將茶道、茶德、茶藝混為一談，弄不清茶道和茶藝的區別，如有的叫茶藝館，有的叫茶道館。有的稱茶藝表演，有的稱茶道表演。需要進行深入的討論，加以界定，以求取得統一的認識。
我們先來討論一下茶藝、茶道和茶德問題。
茶藝「茶藝」一詞最早出現於七十年代的台灣。當20世紀七十年代台灣出現茶文化復興浪潮之後，開1978年醞釀成立有關茶文化組織的時候，接受台灣民俗學會理事長婁子匡教授的建議，使用「茶藝」一詞，成立了「台北市茶藝協會」、「高雄市茶藝學會」。1982年又成立「中華茶藝協會」。各種茶藝館也如雨後春筍般涌現。茶藝一詞被廣泛接受，而且也傳播至港澳和大陸。至於為什麼要稱茶藝，台灣茶文化專家范增平先生在第二屆國際茶文化研討會上宣讀的《茶文化的傳播對現代台灣社會的影響》論文中指出：當時為了弘揚茶文化、推廣品飲茗茶的民俗，有人提出使用「茶道」一詞。但是有人認為「茶道」雖然中國自古已有之，卻已為日本專美於前，如果現在繼續使用「茶道」恐怕引起誤會，以為是把日本茶道搬到台灣來。另一個顧慮是怕提出「茶道」過於嚴肅，中國人對於「道」字特別莊重，比較高高在上的，要民眾很快就普遍接受可能不容易，於是提出「茶藝」這個詞。經過一番討論，大家同意才定案。「茶藝」就這么產生了。
然而什麼是茶藝？各家的解釋還是見仁見智並無統一而明確的定義。如台灣茶藝專家季野先生認為：「茶藝是以茶為主體，將藝術溶於生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在於生活而不在於茶。」（季野：《茶藝信箱》98頁，台灣茶與藝術雜志社出版）范增平先生認為：「茶藝包括兩方面，科學和人文的，也就是，一、技藝，科學地泡好一壺茶的技術。二、藝術，美妙地品享一杯茶的方式。中國茶藝之美是屬於心靈美，欣賞茶藝之，是要把自我投入整個過程當中來觀察整體。」（范增平：《台灣茶文化論》280頁，台灣碧山岩出版公司出版）台灣茶藝專家蔡榮章先生認為：「『茶藝』是指飲茶的藝術而言。……講究茶葉的品質、沖泡的技藝、茶具的玩賞、品茗的環境以及人際間的關系，那就廣泛地深入到『茶藝』的境界了。」（蔡榮章：《現代茶藝》202頁，台灣中視文化事業股份有限公司出版）蔡先生還認為：「茶葉的沖泡過程不只是把茶葉的品質完美發揮的技藝，本身也是一種發展個性的表演藝術。借著泡茶、品茗的過程，因為必須專心一致才能將茶泡好，才可以體會茶的境界，而且要有秩序幫能表現美感與主客良好的關系，結果達到了修身養性與敦睦人倫的社教功能。」（同上，197頁）北京的茶文化專家王玲教授認為：「茶藝和茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的『藝』，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的『道』，是指藝茶的過程中所貫徹的精神。」（王玲：《中國茶文化》87頁，中國書店出版）陝西的作家丁文先生認為：「茶藝是指制茶、烹茶、飲茶的技術，技術達到爐火純青便成一門藝術。」「茶藝是茶道最重要的組成部分。」（丁文：《中國茶道》46頁、49頁，陝西旅遊出版社出版）浙江湖洲的茶文化專家寇丹先生在綜合各家學說之後，認為茶藝也有廣義和狹義之分：「廣義的茶藝是研究茶葉的生產、製造、經營、飲用的方法和探討茶葉的原理、原則，以達到物質和精神全面滿足的學問。狹義的茶藝是如何泡好一壺茶的技藝和如何享受一杯茶的藝術。」（《茶藝初論》，載於《農業考古》1997年4期）
我們贊成按狹義的定義來理解，通俗地說，茶藝就是泡茶的技藝和品茶的藝術。其中又以泡茶的技藝為主體，因為只有泡好茶之後才談得上品茶。而泡茶又不僅僅是一個技術問題，正如丁文先生所說，技術達到爐火純青的地步便成為一門藝術。因此，我們不但要科學地泡好一壺茶，還要藝術地泡好一壺茶。也就是說，不但要掌握茶葉鑒別、火候、水溫、沖泡時間，動作規范等等技術問題，還要注意沖泡者在整個操作過程中的藝術美感問題，「欣賞茶藝的沏泡技藝，應該給人以一種美的享受，包括境美、水美、器美、茶美和藝美。」「茶的沏泡藝術之美表現為儀表的美與心靈的美。儀表的沏泡者的外表，包括容貌、姿態、風度等；心靈是指沏泡者的內心、精神、思想等，通過沏泡者的外表，包括容貌姿態、風度等；心靈是指沏泡者的內心、精神、思想等，通過沏泡者的設計、動作和眼神表達出來。」（童啟慶：《習茶》110頁，浙江攝影出版社出版）誠如蔡榮章先生所說，茶葉沖泡過程「本身也是一促發展表演藝術。」如果茶藝館的從業人員了解這一點，就不會將自己等同於一般飲食服務員，而是自覺在從事一項普及茶文化知識、充滿詩情畫意的藝術活動，是項很有意義的社會工作。
那麼，茶藝與茶道有什麼區別呢？茶藝與茶道是什麼關系呢？
茶道 王玲教授在其著作《中國茶文化》第二編「中國茶藝與茶道精神」中指出：「茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的『藝』，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的『道』，是指藝茶過程中所貫徹的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，節則無精、無神。……茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現形式；茶道，就是精神、道理、規律、本源與本質，它經常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神高度統一的結果。」蔡榮章先生也認為：「如要強調有形的動作部分，則使用『茶藝』，強調茶引發的思想與美感境界，則使用『茶道』。」「指導『茶藝』的理念，就是『茶道』。」（蔡榮章：《現代茶思想集》410、408頁，台灣玉川出版社出版）我們認為，王玲教授和蔡榮章先生的這些話已經將茶道、茶藝的區別和關系講得很清楚。茶就是在操作茶藝過程中所追求、所體現的精神境界和道德風尚，經常是和人生處世哲學結合起來，成為茶人們的行為准則。因此，陳香白教授認為：「中國茶道 就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養以實現全人類和諧安樂之道。」（陳香白：《中國茶文化》59頁，山西人民出版社）不過，以這樣的高度來要求茶人畢竟過於嚴格和空乏，常人不易掌握，一些茶藝大量和專家們便以精練的哲理語言加以概括，提出許多茶道的基本精神，使所有茶人易於理解和便於操作。這些基本精神就是飲茶的道德要求，亦稱為茶德。早在唐代，陸羽在《茶經.一之源》中就指出：「茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。」即飲茶者應是注意操行具有儉朴美德之人，陸羽已經對飲茶者提出品德要求，喝茶已不再是單純的滿足生理需要的解渴了。唐末劉貞亮在《茶十德》中更指出：「茶利禮仁」，「以茶表敬意」，「以茶可雅心」，「以茶可行道」。可見，早在唐代就已經喝茶有道了。可以將劉貞亮提出的茶德視為對詩人皎然在《飲茶歌.誚崔石使君》詩「三飲便得道」和「以孰知茶道全爾真」句中之「道」和「茶道」的詮釋和充實。由此可見，茶道應追本溯源至唐代皎然、陸羽時期，當然，它還不如後代如日本這茶道那麼明確具體。
日本茶道——和、敬、清、寂 從唐代開始，中國的飲茶習俗就傳入日本，到了宋代，日本開始種植茶樹，製造茶葉。但要一直到明代，才真正形成獨具特色的日本茶道。其中集大成者是千利休（1522-1592年）。他明確提出 「和、敬、清、寂」為日本茶道的基本精神，要求人們通過茶室中的飲茶進行自我思想反省，彼此思想溝通，於清寂之中去掉自己內心的塵垢和彼此的介蒂，以達到和敬的目的。「和、敬、清、寂」被稱之為日本「茶道四規」。和、敬是處理人際關系的准則，通過飲茶做到和睦相處、互相，以調節人際關系；清、寂是指環境氣氛，要以幽雅清靜的環境和古樸的陳設，造成一種空靈靜寂的意境，給人以熏陶。但日本茶道的宗教（特別是禪宗）色彩很濃，並形成嚴密的組織形式。它是通過非常嚴格、復雜甚至到了繁瑣程度的表演程式來實現「茶道四規」的，較為缺乏一各寬松、自由的氛圍。
朝鮮茶禮——清、敬、和、樂 朝鮮與中國土相連，自古關系密切，中國儒家的禮制思想對朝鮮影響很大。儒家的中庸思想被引入朝鮮茶禮之中，形成「中正」精神。創建「中正」精神的是草衣禪師張意恂（公元1786-1866年），他在《東茶頌》里提倡「中正」的茶禮精神，指的是茶人在凡事上不可過度也不可不及的意思。也就是勸要有自知之明，不可過度虛榮，知識淺薄卻到處炫耀自己，什麼也沒有卻假裝擁有很多。人的性情暴躁或偏激也不合中正精神。所以中正精神應在一個人的人格形成中成為最重要的因素，從而使消極的生活方式變成積極的生活方式，使悲觀的生活態度變成樂觀的生活態度。這種人才能稱得上是茶人，中正精神也應成為人效中的生活准則（尹炳相：《韓國的茶文化與新價值觀的創造》，載於《農業考古》1997年2期）。後來韓國的茶禮歸結為「清、敬、和、樂」或「和、敬、儉、真」四個字，也折射了朝鮮民族積極樂觀的生活態度。由此亦可見，朝鮮的茶禮精神就是茶道精神。
中國茶德——廉、美、和、敬 和韓國的茶禮一樣，中國的茶道精神也有不同的提法。中國雖然自古就有道，但宗教色彩不濃，而是將儒、道、佛三家的思想溶在一起，給人們留下了選擇和發揮的餘地，各層面的人可以從不同角度根據自己的情況和愛好選擇不同的茶藝形式和思想內容，不斷加以發揮創造，因而也就沒有嚴格的組織形式和清規戒律。只是到了20世紀八十年代以後，隨著茶文化熱潮的興起，許多人覺得應該對中國的茶道精神加以總結，歸納出幾條便於茶人們記憶、操作的「茶德」。已故的浙江農業大學茶學專家莊晚芳教授在1990年2期《文化交流》雜志上發表的《茶文化淺議》一文中明確主張「發揚茶德，妥用茶藝，為茶人修養之道 」。他提出中國的茶德應是「廉、美、和、敬」，並加以解釋：廉儉有德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人。具體內容為：
廉——推行清廉、勤儉有德。以茶敬客，以茶代酒，減少『洋飲』，節約外匯。
美——名品為主，共嘗美味，共聞清香，共敘友情，康起長壽。
和——德重茶禮，和誠相處，搞好人際關系。
敬——敬人愛民，助人為樂，器凈水甘。
大約與此同時，中國農業科學院茶葉研究所所長程啟坤和研究員姚國坤在1990年6期《中國茶葉》雜志上發表的《從傳統飲茶風俗談中國茶德》一文中，則主張中國茶德可用「理、敬、清、融」四字來表述：
理——「理者，品茶論理，理智和氣之意。兩人對飲，以茶引言，促進相互理解；和談商事，以茶待客，以禮相處，理智和氣，造成和談氣氛；解決矛盾糾紛，面對一杯茶，以理服人，明理消氣，促進和解；寫文章、搞創作，以茶理想，益智醒腦，思路敏捷。」
敬——「敬者，客來敬茶，以茶示禮之意。無論是過去的以茶祭祖，公平是今日的客來敬茶，都充分表明了上茶的敬意。久逢知己，敬茶洗塵，品茶敘舊，增進情誼；客人來訪，初次見面，敬茶以示禮貌，以茶媒介，邊喝茶邊交談，增進相互了解；朋友相聚，以茶傳情，互愛同樂，既文明又敬重，是文明敬愛之舉；長輩上級來臨，更以敬茶為尊重之意，祝壽賀喜，以精美的包裝茶作禮品，是現代生活的高尚表現。」
清——「清者，廉潔清白，清心健身之意。清茶一杯，以茶代酒，是古代清官司的廉政之舉，也是現代提倡精神文明的高尚表現。1982年，首都春節團拜會上，每人面前清茶一杯，顯示既高尚又文明，『座上清茶依舊，國家景象常新』，表明了我國兩個文明建設取得了豐碩成果。今天強調廉政建設，提倡廉潔奉公，『清茶一杯』的精神文明更值得發揚。『清』字的另一層含義是清心健身之意，提倡飲茶保健是有科學根據的，已故的朱德委員長曾有詩雲：『廬山雲霧茶，示濃性潑辣。若得長年飲，延年益壽法。』體會之深，令人敬佩。」
融——「融者，祥和融洽、和睦友誼之意。舉行茶話會，往往是大家歡聚一堂，手捧香茶。有說有笑，其樂融融；朋友，親人見面，清茶一杯，交流情感，氣氛融洽，有水乳交融之感。團體商談，協商議事，在融洽的氣氛中，往往更能促進互諒互讓，有益於聯合與協作，使交流交往活動更有成效。由此可見，茶在聯誼中的橋梁組帶作用是不可低估的。」
兩位專家還認為：中國的茶，「能用來養性、聯誼、示禮、傳情、育德，直到陶冶情操，美化生活。茶之所以能適應各種階層，眾多場合，是因為茶的、茶的情操、茶的本性符合於中華民族的平凡實在、和誠相處、重情好客、勤儉育德、尊老脘二甲苯的民族精神。所以，繼承與發揚茶文化的優良傳統，弘揚中國茶德，對促進我國的精神文明建設無疑是十分有益的。」
在此之前，台灣的范增平先生於1985年提出中國「茶藝的根本精神，乃在於和、儉、靜、潔。」（《台灣茶文化論》43頁「探求茶藝的根本精神」，台灣碧山出版公司出版。）范先生的茶藝根本精神，就是茶道的精神，也就是上述的茶德。雖未加以詳細解釋，但其含義仍不難理解，與前述幾位專家的意見相去不遠。
更早一點，在1982年，台灣的國學大量林荊南教授將茶道 精神概括為「美、健、性、倫」四字，即「美律、健康、養性、明倫」，稱之為「茶道四義」。其具體解釋如下：
美——「美是茶的事物，律是茶的秩序。事由人為，治茶事，必先潔其身，而正其心，必敬必誠，才能建茶功立茶德。潔身的要求及於衣履，正心的要求見諸儀容氣度。所謂物，是茶之所屬，諸如品茶的環境，的器具，都必須美觀，而且要調和。從潔身、正心，至於環境、器具，務必須知品茗有層次，從層次而見其升華，否則茶功敗矣，遑信茶德。」
健——「『健康』一項，是治茶的大本。茶葉必精選，劣茶不宜用，變質不可飲；不潔的水不可用，水溫要講究，沖和注均須把握時間。治茶當事人，本身必健康，輕如風邪感冒，亦不可泡茶待客，權宜之法，只好由第三者代勞。茶為健康飲料，其有益於人身健康是毫無疑問的。推廣飲茶，應該從家庭式開始，拜茶之賜，一家大小健康，家家健康，一國健康，見到全體人類健康；茶，就有『修、齊、治、平』的同等奧義。」
性——「『養性』是茶的妙用，人之性與茶之性相近，卻因為人類受生活環境所污染，於是性天積垢與日俱加，而失去其本善；好在茶樹生於靈山，得雨露日月光華的灌養，清和之氣代代相傳，譽為塵外仙芽；所以茶人必須順茶性，從清趣中培養靈尖，滌除積垢，還其本來性善，發揮茶功，葆命延所，持之有恆，可以參悟禪理，得天地清和之氣為已用，釋氏所稱彼岸，可求於明窗凈幾之一壺中。」
倫——「『明倫』是儒家至寶，系中國五千年文化於不墜。茶之功用，是敦睦聳關系的津梁：古有貢茶以事君，君有賜茶以敬臣；居家，子媳奉茶湯以事父母；夫唱婦隨，時為伉儷飲；兄以茶友弟，弟以茶恭兄；朋友往來，以茶聯歡。今舉茶為飲，合乎五倫十義（父慈、子孝、夫唱、婦隨、兄友、弟恭、友信、朋誼、君敬、臣忠），則茶有全天下義的功用，不是任何事物可以替代的。」（蔡榮章《現代茶藝》200頁，台灣中視文化公司，1989年7版）
此外，台灣的周渝先生近年來也提出「正、靜、清、圓」四字作為中國茶道精神的代表。（周渝：《從自然到個人主體與文化再生的探尋》，《農業考古》1999年2期）
以上各家對中國茶道的基本精神（茶德）的歸納，雖然不盡相同，但其主要精神還是接近的，特別是清、靜、和、美等是符合中國茶道的精神和茶藝的特點，和日本茶道和韓國茶禮的基本精神也是相通的。大家可以細心領會，把握其主要精神，在自己的茶藝表演和茶事活動中貫徹這些精神。
據陳香白教授研究，他認為中國茶道精神的核心就是「和」。「和」意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機統一與和諧，並因此產生實現天人合一之後的和諧之美。「和」的內涵非常豐富，作為中國文化意識集中體現的「和」，主要包括著：和敬、和清、和寂、和廉、和靜、和儉、和美、和愛、和氣、中和、和諧、寬和、和順、和勉、和合（和睦同心、調和、順利）、和光（才華內蘊、不露鋒芒），和衷（恭敬、和善）、和平、和易、和樂（和睦安樂、協和樂音）、和緩、和謹、和煦、和霽、和售（公開買賣）、和羹（水火相反而成羹，可否相成而為和）、和戎（古代謂漢族與少數民族結盟友好）、交和（兩軍相對）、和勝（病癒）、和成（飲食適中）等意義。「一個『和』字，不但囊括了所有『敬』、『清』、『寂』、『廉』、『儉』、『美』、『樂』、『靜』等意義，而且涉及天時、地利、人和諸層面。請相信：在所有漢字中，再也找不到一個比『和』更能突出『中國茶道』內核、涵蓋中國茶文化精神的字眼了。」（陳香白：《中國茶文化》43頁，山西人民出版社出版）香港的葉惠民先生也同意此說，認為「和睦清心」是茶文化的本質，也就是茶道的核心（《茶藝報》19頁，香港茶藝中心1993年出版）。
我們認為，陳香白教授的這番話，不但有助於我們對中國茶道精神的把握，也有助於我們對日本茶道和韓國茶禮的理解。
總之，茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂，是指導茶文化活動的最高原則。我們應該根據茶道精神來從事茶文化活動。一切有悖於茶道精神的行為，都要加以糾正、克服，使中國茶文化事業永遠沿著健康、文明的道路發展。

3. 茶文化的社會功能

當我們文化的各個層次及其核心部分之後，我們就可以明白茶文化與一般的飲食文化有著很大的區別，即它除了滿足人們的生理需要之外，更重要的是為了滿足人們的心理需求。茶道精神是在茶藝操作過程中體現的，是人們在品茗活動中一種高品位的精神追求。人們走進現代的茶藝館，並不是為了解渴，也不僅僅是為了保健的需要，更多是的一種文化上滿足，是高品位的文化休閑，可以說是一種高檔次的文化消費。經營茶藝館都，當然講究經濟效益，但同時也非常重視茶文化知識的普及和推廣，經常舉行茶藝表演，開辦茶藝知識講座和培訓，積極參與茶文化活動，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業所不能比擬的。對在茶藝館從事茶藝工作的人員，在文化素質上的要求也要比餐廳服務員更高一些，她們除了服務顧客之外，還肩負著普及茶藝知識、推廣茶文化的高尚任務，應該具有一種使命感和榮譽感。
那麼，茶文化到底具有哪些社會功能呢？前述的眾多有關茶道、茶德的論述，已包括這方面內容，也就是說，那些茶德所要求做到的，就是茶文化的社會功能，就是茶文化對社會的貢獻。
唐代劉貞亮在《茶十德》中曾將飲茶的功德歸納為十項：以茶散悶氣，以茶驅腥氣，以茶養生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養身體，以茶可雅心，以茶可行道。其中「利禮仁」、「表敬意」、「可雅心」、「可行道」等就是屬於茶道範圍。因此，除了增進人們健康、促進茶業經濟發展、弘揚傳統文化之外，還可以將茶文化的社會功能簡化歸納為下列三個方面：
1. 以茶雅心——陶冶個人情操。茶道中的「清」、「寂」、「廉」、「美」、「靜」、「儉」、「潔」、「性」等，側重個人的修身養性，通過茶藝活動來提高個人道德品質和文化修養。
2. 以茶敬客——協調人際關系。茶道中的「和」、「敬」、「融」、「理」、「倫」等，側重於人際關系的調整，要求和誠處世，敬人愛民，化解矛盾，增進團結，有利於社會秩序的穩定。
3. 以茶行道——凈化社會風氣。在當今的現實生活中，商品大潮洶涌，物慾膨脹，生活節奏加快，競爭激烈，人心浮躁，心理易於失衡，人際關系趨於緊張。而茶文化是各雅靜、健康的文化，它能使人們綳緊的心靈之弦得以鬆弛，傾斜的心理得以平衡。以「和」為核心的茶道精神，提倡和誠處世，以禮待人，對人多奉獻一點愛心，一份理解，建立和睦相處、相互尊重、互相關心的新型人際關系。因此，必然有利於社會風氣的凈化。
范增平先生在《茶藝文化再出發》一文中曾將茶文化的社會功能具體歸納為下列幾個方面：
探討茶藝知識，以善化人心。
體驗茶藝生活，以凈化社會。
研究茶藝美學，以美化生活。
發揚茶藝精神，以文化世界。（范增平：《台灣茶文化論》51頁，台灣碧山岩出版公司出版）
范增平先生是以另一視角，從四個層面來論述茶文化的社會功能。他這里所說的「茶藝文化」，實際上就是茶道精神，也就是茶文化的社會功能，與我們上面所述

❻ 千字以上論文：關於日本文化

日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構成了傳統日本的兩個方面——菊與劍。在日本有著名的 "三道"，即日本民間的茶道、花道、書道。
茶道也叫作茶湯（品茗會），自古以來就作為一種美感儀式受到上流階層的無比喜愛。現在，茶道被用作訓練集中精神，或者用於培養禮儀舉止，為一般民眾所廣泛地接受。日本國內有許多傳授茶道各流派技法的學校，不少賓館也設有茶室，可以輕松地欣賞到茶道的表演。
花道作為一種在茶室內再現野外盛開的鮮花的技法而誕生。因展示的規則和方法的有所不同，花道可分成20多種流派，日本國內也有許多傳授花道各流派技法的學校。另外，在賓館、百貨商店、公共設施的大廳等各種場所，可以欣賞到裝飾優美的插花藝術。
相撲來源於日本神道的宗教儀式。人們在神殿為豐收之神舉行比賽，盼望能帶來好的收成。在奈良和平安時期，相撲是一種宮廷觀賞運動，而到了鐮倉戰國時期，相撲成為武士訓練的一部分。18世紀興起了職業相撲運動，它與現在的相撲比賽極為相似。神道儀式強調相撲運動，比賽前的跺腳儀式（四顧）的目的是將場地中的惡鬼趨走，同時還起到放鬆肌肉的作用。場地上還要撒鹽以達到凈化的目的，因為神道教義認為鹽能驅趕鬼魅。相撲比賽在檯子上進行。整個檯子為正方形，中部為圓圈，其直徑為4.55米。比賽時，兩位力士束發梳髻，下身系一條兜帶，近乎赤身裸體上台比賽。比賽中，力士除腳掌外任何部分不得觸及檯子表面，同時也不得超出圓圈。比賽在一二分鍾甚至幾秒鍾內便能決出勝負。相撲的裁判共由6人組成。主裁判由手持摺扇「行司」登台擔任，其餘5人分別在正面、東面、西面及裁判席上。大力士的最高等級是「橫綱」。下面是大關、關脅、小結、前頸，這四個等級被稱為「幕內」，屬於力土中的上層。再次是十兩、幕下，除此之外還有更低級的三段目、序三段。最低一級叫序口。一個普通力士要想獲得較高的等級是需要花費很大氣力的；不經過艱苦努力，要想獲得最低的等級，也是不可能的。
和服是日本傳統民族服裝的稱呼。它在日本也稱「著物」。和服是仿照中國隋唐服式和吳服改制的，所以在日本被稱為"吳服"和"唐衣"，和服是西方人對吳服的稱謂，現在日本人已經接受的這個稱謂，但是很多賣和服的商店，還是寫著"吳服"。公元八至九世紀，日本一度盛行過「唐風」服裝。以後雖有改變形成日本獨特的風格，但仍含有中國古代服裝的某些特色。婦女和服的款式和花色的差別是區別年齡和結婚與否的標志。例如，未婚的姑娘穿緊袖外服，已婚婦女穿寬袖外服；梳「島田」式發型(日本式發型之一，呈缽狀)，穿紅領襯衣的是姑娘，梳圓發髻，穿素色襯衣的是主婦。和服不用紐扣，只用一條打結的腰帶。腰帶的種類很多，其打結的方法也各有不同。比較廣泛使用的一種打結方法叫「太鼓結」，在後腰打結處的腰帶內墊有一個紙或布做的芯子，看去像個方盒。這就是我們常看到的和服背後的裝飾品。由於打結很費事，戰後又出現了備有現成結的「改良帶」和「文化帶」。雖然今天日本人的日常服裝早已為西服所替代，但在婚禮、慶典、傳統花道、茶道以及其他隆重的社交場合，和服仍是公認的必穿禮服。
柔道在全世界有廣泛聲譽。柔道的基本原理不是攻擊、而是一種利用對方的力量的護身之術，柔道家的級別用腰帶的顏色（初級∶白/高級∶黑）來表示。
劍道是指從武士的重要武藝劍術中派生而出的日本擊劍運動。比賽者按照嚴格的規則，身著專用防護具，用一把竹刀互刺對方的頭、軀體以及手指尖。
空手道是經琉球王國（現在的沖繩）從中國傳入日本的格鬥運動。空手道不使用任何武器、僅使用拳和腳，與其它格鬥運動相比，是一種相當具有實戰意義的運動形式。
合氣道原來只是一種用於練習「形式」的運動，其基本理念是對於力量不採用力量進行對抗。與柔道和空手道等運動相比，沒有粗野感的合氣道作為一種精神鍛煉和健身運動，很受老年人和女性的歡迎。
書道，提起書法，相信不少人會認為它是中國獨有的一門藝術。其實，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養性的方式之一。古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時代(十七世紀)，才出現「書道」這個名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應當是在佛教傳入之後。僧侶和佛教徒模仿中國，用毛筆抄錄經
能劇是日本的傳統戲劇，也是世界上現存的最古老的戲劇之一。能劇源於古代舞蹈戲劇形式和12世紀或13世紀在日本的神社和寺院舉行的各種節慶戲劇。「能」具有才能或技能的意義。演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質，而不是把它表現出來。現在這一劇種在日本仍具有頑強的生命力。
壽司是以生魚片【刺身（さしみ）】、生蝦、生魚粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯團後食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數百種，各地區的壽司也有不同的特點。大多數是先用米飯加醋調制，再包卷魚、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚壽司時，飲日本綠茶或清酒，別有一番風味。

❼ 急求！！！！！！！關於日本的畢業論文題目

有很多這樣的內容。比如說日本的近代外交史-首相更換與日本的外交政專策的對比；中國和日本的屬婦女斗爭史；日本的工人史等等。。。
有很多方面的內容。看你具體想些什麼了。
這些題目都比較新啊。應該說可以寫出新意。

看你還有什麼想法，可以在這里給我留言。我覺得就不用給你QQ郵箱發題目了。
希望能幫到你哦。

❽ 關於日本動漫的論文 在2000 -3000字左右 謝謝啦

關於火影的

不要因為人生充滿缺憾就放棄追求完美．有缺憾的人生是真實的人生，追求完美的人生是充實的人生．生命的意義不在於活得怎麼樣，而在於怎樣活著．活著雖可能艱辛、艱難，但卻是一種豐富、豐碩的過程．活得怎麼樣只是一種結果，可能可喜，也可能可惜，過多地關注結果，往往喪失原本自由自在的過程．生命的意義，其實就在於奮斗過，努力過，也經歷過，擁有一個無悔的過程．而支撐著走過走段過程的叫做信念，而火影忍者里的忍者們，也在用各自的方式詮釋著自己的信念．

關鍵詞：天性
人物：旋渦鳴人
語錄：我一直都是有話直說

「我一直都是有話直說」，完全天性所致而說的，命運是每一天生活的累積，有的人每一天都能活得很精彩，九尾被封應在其體內，這是鳴人沒有的選擇，那就選擇好好地接受，一種純粹的天性，而他的成功恰恰正是在於這點，白，雛田，寧次，我愛羅，鋼手一個個都曾被他這種單純的天性所感，單純到一根筋，認準的方向便會頭也不抬的一直朝它奔跑下去．救佐助，就我愛羅都是如此，還有他對自己直覺的信賴，便是鳴人最大的執著所在，沒有鳴人的執著，便不會有寧次，我愛羅等人的精彩有一幕幕，雖然他還是那個吊車尾，鳴人的執著永遠不需要什麼深刻的理由，其實也沒有什麼邏輯，只為所見所感，便不假思索的投灑一腔熱情．然後一個個奇跡故事的接踵發生，「我一直都是有話直說」，鳴人一直詮釋著這句話，起碼不管在任何情況下，他都會大聲的說出自己的忍道，並真的很努力的去做．

關鍵詞：失去
人物：宇智波佐助
語錄：失去過所有的東西...所以我不想再看到我最珍惜的夥伴們，死在我的面前

一個從小視哥哥鼬為目標的孩子，快樂而充實，可是7歲的時候他被從天堂狠狠地摔掉了地獄，摔得很痛，傷得好深，一生最期待的夢想被打碎了 ------ 超越哥哥得到父親的認可和親口贊許，而這一切都是他的哥哥鼬做的，在那一天起，佐助迷茫了，唯一的願望變成了殺死哥哥，為自己深愛的親人們報仇，為了擁有能殺死哥哥的力量，他邁出了錯誤的一步，甚至不顧鳴人的阻止而動手，其實他和鳴人的關系很好，他為了救鳴人做出過很多犧牲，曾多次在死亡線上徘徊，可是當鳴人這個他眼中的「吊車尾」也強大起來了，甚至於也超越了他時，本來就好勝的他，承受不住了，於是自傲的心一次又一次的重重地摔在了地上 ------ 碎了一地，他失去了唯一值得驕傲的資本，好勝的佐助終於失去了理智，他變得更加急功近利了，再加上念念不忘家仇和殺死親哥哥，本來就沉默寡言的佐助更在心靈深處打了一個死結，離開大蛇丸，離開一個人追求力量的道路，那樣所得來的力量，是不會打敗鼬的，回到夥伴們身邊來，夥伴們不想失去你，你也不會再失去僅剩的友誼．

關鍵詞：保護
人物：春野櫻
語錄：我每次都受到其他人的保護，好不甘心哦...既然如此，這次...必須有我來保護我所珍惜的人們了......

當小櫻和千帶婆婆打敗蠍子後，發現除了鳴人的驚人成長以外，小櫻也成長的很快，不再是那個只會為佐助身上的咒印擔心，不再是那個為佐助被鼬打傷住院後每天精神恍惚，不在是那個因佐助離去而哭地肝腸寸斷的小櫻了，而這一切事情都和一個叫宇智波佐助人有關聯，佐助對於小櫻呢？絕大部分時候只是隊友關系，出走前那次對話，是佐助最直接面對小櫻感情的一回，也只是一句簡單的「謝謝你」，最終佐助還是走了，援救行動也沒能成功，小櫻明白了幸福是要尋找而不是強行挽留的，當鳴人跟隨著自來也去修行，小櫻也暗暗下定決心，找回佐助不能只依賴別人，要讓自己變強，不在成為大家拖後退的，所以她拜是鋼手為師，尋找從保護自己開始，雖然她的執著尋找不一定能換回佐助的愛．

關鍵詞：堅強
人物：日向雛田
語錄：人不是十全十美的...所以...一個人因為遭遇失敗，才會擁有從那裡再站起來的強悍...
雛田，日向一族的正宗繼承人，或許因為是這樣她才變的內向吧，引起別人注意時，也是尋求保護，小時侯是父親的身後，長大了就只能是躲在樹後，或是用無意識的手勢隱藏自己的情緒．雛田雖然內向，但她並不笨，父親對她的失望，身為日向分家的堂兄寧次對宗家的憎恨和詛咒她都一直看得清清楚楚，她同情寧次，恨自己的無能，卻又無力改變什麼．後來遇上了無時無刻都精力充沛的鳴人，終於她找到了勇氣，變得堅強，她要努力改變自己，當鳴人在和對手艱苦作戰時，她雙手緊握，用自己全心全力為自己愛的人祈禱；在面對鳴人活潑搞笑的性格的面前，她總是會臉羞得紅紅的，幸福的聽著鳴人對她說的每句話；而最重要她是堅強的，面對寧次的戰斗、面對比她實力強太多的哥哥，她沒有退縮，哪怕她知道，沒有勝算，但是她還是一如既往的堅持，血從她的嘴裡不斷流出來，一滴一滴落在地上，她想讓父親知道，讓寧次知道，讓鳴人知道，她也再努力著，尋找微香蟲任務更是展現了她努力的成果，她不在膽怯，她變地比任何時刻任何人都堅強.

關鍵詞：關心
人物：犬冢牙
語錄：赤丸，你真的很努力，因為有你的協助......接下來由我保護你

牙，一個看起來並不如意相處，和他的狗到是很融洽的人，其實這和他們這一小隊比較內斂有關系的，志乃在第三場預選賽中打完那個音忍後回到小組時，牙說：「志乃，表現不錯啊！」志乃回了一句：」謝謝，我也很期待你的表現．」 而且後來在第三場考試前雛田不是在練習場等牙，牙來了後說了句：「不好意思啊，雛田，我遲到了，不過志乃的比賽在比較後面，不用擔心啊．」這說明他是很關心好朋友的；牙帶著赤丸在樹林里遛彎，而赤丸不停的小便，這時志乃正在撲捉蟲子，可是赤丸卻在志乃要捉的小蟲身上便便呀，再看赤丸和牙的壞笑，和志乃一臉無奈的苦笑，這不足已證明他們是要好的朋友嘛，只不過朋友與朋友之間的友誼表達方式不同罷了，他們之間是默契的，因為最好的朋友，不用說話，一個眼神，一個笑容都是最好的交流！對夥伴們都如此關心，對赤丸，這個占據牙一半內心的小動物更是不用說了，大戰左近，右近，發動人獸混合變身．可惜沒有打倒左近兄弟，查克拉也耗盡，牙還被右近進入了身體，可是為了保護赤丸，不惜採取自殺的方式，這是對齒丸的關心，多赤丸的保護，也對赤丸的交代，你的主人也是很厲害的．

關鍵詞：相信
人物：秋道丁次
語錄：鹿丸一直都相信著我，所以他在把這個使命交給我一個人！

貪吃，愚蠢，懦弱這就是丁次的登場印象，從中忍考試開始，幾乎就是笨蛋的形象，死亡森林裡的那場考試，遇到棘手的敵人就束手無策，遇到強大的敵人就躲了起來．當然還有遇到敵人時，不忘悠閑自在地吃零食．再後來就是他苦笑著流冷汗，對阿斯瑪嘟囔著「如果遇到我愛羅就直接認輸」，還有被音忍僅僅一招就打到七巧流「血」，他註定是個吊車尾的，或許他才是真正的超級吊車尾．事實真的是這樣嗎？或許吧，直到執行援助佐助的任務，他證明了自己，他是可以值得讓人相信的夥伴，是勇敢的，面對次郎坊的二狀態，丁次服下了秋道一族秘制的最後一顆紅丸，他就選擇了，為了他最珍惜的最相信他的鹿丸，即使是死也是值得的．兩個一起吃著薯片看雲彩飄過的閑人，兩個並不想出太多威風的懶人，兩個心心相通的人，他們有更多的共同的語言，也許他們之間的語言便是彼此的沉默，然而那便是友情的體現．當次郎坊褻瀆這段友情時，丁次憤怒了，為自己，也為了鹿丸，勝利後，他步履蹣跚地追趕著夥伴，他看見了大家在樹上留下真摯話語和記號，那一刻他欣慰的笑了，那一刻也是他最幸福的時候吧，父親曾對他說過，「丁次，你比任何人都要溫柔，而總有一天，當有人發現這一點時，你便可以和他互相信任，成為朋友了．」是的，他做到了，他想告訴相信他的夥伴們，你們的相信是不會錯的，我沒有辜負你們，我的任務完成了．

關鍵詞：盡力
人物：油女志乃
語錄：我是木葉一族的油女志乃……在戰斗的時候，無論對手是多麼弱的蟲子，我都不會小看他……一定會全力以赴！

無論多麼弱的對手，我都將全力以赴，這是油女志乃的信念，在中忍預選賽的時候，他「凡事留一手」的作戰方式，就有讓人刮目相看的，沉著冷靜，招招留都有後路，在戰術方面，他和鹿丸比較相似，雖然不知道不及鹿丸的200，但其在作戰時刻的表現是不容置疑的．還有在音忍進攻開始實施的時候，鹿丸，小櫻，志乃三昏迷，後來，小櫻在解開幻術後不知所措，呆作在那裡，反而將自己陷入險境；鹿丸，雖然解開可幻術，隨後就假裝昏迷，而志乃，不聲不響的觀察著整個局勢的變化，隨時收集著情報，隨局勢作出必要的應變．但更重要的是，當時只有那麼少的人沒有被迷倒，而居然沒有人注意到他的存在．而他就一直深藏不露，但當同伴陷入危機的時候會毫不猶豫的前去盡自己的全力去解救，為木葉不惜身陷危機，鳴人一行援助佐助的任務時，五人組去追趕，他沒有被選上，是因為他去跟爸爸執行特別任務去了，而非實力不行，再然後就是雛田提出微香蟲的想法後，也是全力以赴的幫助隊友完成任務，志乃一個為夥伴，對對手，對任務，對任何都是100%盡力的默默無語的人．

關鍵詞：平凡
人物：奈良鹿丸
語錄：我本來想隨便當個忍者，隨便賺點錢．然後和個不美也不醜的普通女人結婚，生兩個小孩，第一個是女孩，第二個么男孩．等長女結婚，兒子也能夠獨當一面的時候就從忍者的崗位上退休，之後就過著每天下將棋或圍棋的悠閑生活，然後比老婆早死，這就是我的人生．

在中忍考試之前，鹿丸是一個平凡的不能再平凡的人，就是這么一個平凡的人，在隨後的時間里，展現了不平凡的力量，在躲避音忍的追殺的時候，他冷靜的分析了局勢，然後留下了自己來牽制對方，他自然當仁不讓的擔起了這個艱巨的任務，此時這個個平凡的人顯得如此的不平凡．但現在的他和平時的他反差是如此之大，以致於小櫻還在懷疑他是不是為了自己逃走．直到忍犬告訴小櫻後面的音忍停止了移動的時候，小櫻也改變了對鹿丸的看法．最後他也成了鋼手欽點的唯一中忍，僅接著就是援救佐助行動，成為中忍的他理所當然的成為了隊長．不過和他懶散的性格形成鮮明對比的是，此時的他顯得十分的嚴肅．「你們把性命交給我了，我就要對你們負責」、「我們一定要帶佐助回來，因為他是我們的同伴」．簡單的話語涵蓋了復雜的意義．鹿丸那平凡的外表下是一個不平凡的心，對朋友的那份情與對任務的責任心終於激起了他的干勁，這表明他也像一個普通的人．友情！為了他，再平凡的人也能成為勇士，再懶散的人也能成為英雄．一個敢於面對困難，一個一心想著朋友安危的人，一個明知會有危險還要同路的人！

關鍵詞：勤奮
人物：李洛克
語錄：就算我不會使用忍術或幻術，我也要成為一名偉大的忍者

「蒼藍野獸」李洛克，濃濃的眉毛，大大的眼睛，高高的個子，外貌算不上出眾，中忍考室的走廊中，他對小櫻有趣的表白，還被一個中忍推倒，實在是有多差勁就有多差勁，直至在他和佐助打時，第一次展露了實力，他快速的攻擊，讓所有人都吃驚，當然也包括佐助，可惜中忍考試時不幸遇到了我愛羅，在擁有絕對防禦的我愛羅面前，小李很努力，但是顯的那麼徒勞，結果仍是我愛羅完勝，辛苦努力換來的卻是失敗，小李遭受嚴重的打擊，但是小李沒有倒下去，他並不怨恨自己的對手，他沒有讓心裡充滿仇恨，在醫院養傷的他竟然沒有在床上好好躺著恢復，而在單手做著俯卧撐，是的，他堅信著就算自己不會使用忍術或幻術，自己也要成為一名偉大的忍者，自己是努力中的天才．木葉的蓮華將會再次綻放，因為小李每天用汗水灌溉著，努力也是一種天份，也可以成就一個天才．

關鍵詞：命運
人物：日向寧次
語錄：人的命運到底是沉浮在像雲一樣已經決定好的潮流之中，還是能夠跟隨著自己所選擇的潮流走的東西呢？不管選擇哪條路，最後可能都會走到同樣的終點。但是當選擇了後者時，人們就可以努力地為活著的目的努力，而擁有這種想法的人才是真正的強者．
寧次是天才，沒有人質疑，屬於分家的人，實力已經超越了宗家，也是命運所使他出生在分家，對於自己分家的標志而必須擁有的悲慘命運的咒印，感到無比的怨恨和無能為力的心碎，所以他有些封閉自己，但是他並不是不關心他人，當小李被音忍痛打時，寧次是第一個出來怒斥的，和鳴人對決後，寧次的心扉徹底打開了，人只要正視人生，正視命運就沒有什麼做不到的，援救佐助行動中寧次對上了鬼童丸，面對被知道了自己弱點的鬼童丸，寧次幾乎無還手之力，但是為了不辜負同伴最自己的信任而寧願犧牲自己的性命，他故意中了鬼童丸的最後一箭，用柔拳將其內臟打傷，再忍痛追擊，將鬼童丸的查克拉的穴道封住，他勝了，源於鳴人當初的一句話「絕對，打贏你」，源於他堅強的毅力，源於他對命運的挑戰，一個人的命運，不是由別人決定的．

關鍵詞：價值
人物：我愛羅
語錄：我也希望有一天能成為別人所需要的存在，而並不是只作為一個恐怖的兵器，而是作為沙隱村的風影

我愛羅，愛著自我的修羅！只愛自己而且只為了自己而戰！這就是他當初存在的意義，他對哥哥姐姐漠視，對妨礙他的人仇視，中忍考試，他和小李的對戰是慘烈的，在擁有砂子鎧甲買面前的我愛羅，小李任何招數都是顯的那麼蒼白，沒有人同情我愛羅，沒有人對他有好感，他被深深地打上了惡魔的烙印．幸好他遇到了鳴人，其實他不是沒有感情的，不是不會受傷，不是只懂得殺戮，不是生來就習慣了形隻影單．他是個孩子，不是神，更不是怪物，甚至比一般人還要脆弱百倍他只是一直在，勉強在自己，假裝堅強罷了，當鳴人一行人在援救佐助時遇到了困難後，他義無返顧地站了出來，和小李站在了同一戰線，原本在中忍考試中的敵人，現在的戰友，不止如此，三年後的我愛羅更是成了風影，為了保護村子，明知道是青龍的陷阱，還是不假思索地撤出自己的沙子拉開屏障，他找了自己存在的意義，現在千代婆婆救醒了我愛羅，體內沒有守鶴的我愛羅．將活地更開心，更好地詮釋著自己存在的意義．

關鍵詞：陽光
人物：手鞠
語錄：我沒叫你提出你的意見，我只是叫你說明一下狀況而已

」我沒叫你提出你的意見，我只是叫你說明一下狀況而已」有點野蠻霸道，其實手鞠是一個很陽光的女孩，雖然有點暴力傾向，也讓人感覺她殺人不眨眼，而實際上作為一名忍者，一名自幼父母雙亡的沙忍，每天在生與死之間徘徊，殺人或者被殺，僅僅只在一念之間，她沒有權利選擇自己的生活，不能像一個普通的女孩一樣抱著比奇熊和父母撒嬌，而且還有一個只會殺戮的弟弟我愛羅，在這種環境下，她仍然沒有喪失自我，有著自己的原則和道義，已經是相當難能可貴了，她其實是從不亂殺人的，三個倒霉的雨忍是被我愛羅幹掉的，木葉丸是被堪九郎揪起來的．反之，她還會勸阻我愛羅手下留情，要不是她的阻止，雛田，志乃和牙已經去另一個世界報道了，而事實上我愛羅在當初對於「哥哥」堪九郎的話也是從來不聽從的，而對於手鞠，他卻還是懷著一絲手足之情，從因為手鞠的一句話使我愛羅停止殺戮，從佐助追來時他盡力保護手鞠，都可以看出他對手鞠的感情，手鞠讓我愛羅冰寒的內心有一絲絲陽光．不僅如此，手鞠還能夠客觀冷靜地隨時隨地分析戰斗局勢，有時也會與堪九郎不言語僅交換一個眼神便心領神會對方的意思，雖然在中忍考試時不敵鹿丸的影子戰術．手鞠總是帶著那把大扇子跟著一陣疾風華麗地登場，然後華麗地扇動大扇子用強風將對方刮跑，特別是她在鹿丸面前解決多由也後露出的燦爛的笑容．鹿丸這個怕麻煩的人也應該被打動了吧．
，勘九郎也欣然做個聽眾，可是好事多磨，正當兄弟二人為了砂隱村一起攜手奮斗時，青龍破壞了這個團圓，我愛羅犧牲了，堪九郎拚命的追趕著我愛羅，但是被蠍阻攔了，
滿是傷痕的堪九郎臉色慘白地趴在地上，中了劇毒的身體讓他感到絕望和虛脫，可口中仍念叨著我愛羅的名字，直到失去意識的最後一剎，眼前閃過的還是自己未能拯救的小愛遠去的身影，從隔閡到交融，從冷漠到親近，從懷疑到認可，又從認可到堅信！現在我愛羅被千代婆婆救了回來，堪九郎體內的毒也解除了，兄弟兩人一定會捍衛這段親情，並肩努力讓砂隱村的明天更幸福！

關鍵詞：自由
人物：輝夜君麻呂
語錄：人一出生就有他的使命,而我的使命就是幫大蛇丸大人完成他的野心.

在霧隱村，有一群單憑一族之力的就挑起戰，最後卻因此滅亡的族人，君麻呂就是這一族的後代，君麻呂從來不是自由的，小時侯在牢里，他在抱怨上帝對他的不公，全族死亡後，他更是是成了一個自由的孤單人，雖然他遇到了大蛇丸，可最終沒能改變他的命運，大蛇丸只是嘆息，不曾為君為他做的事而感動過.但這是他自己選擇的，大蛇是壞人也罷，是好人也可，他不在意，好人和壞人對他來說沒什麼區別，因為在他的眼中只有大蛇丸才理解他，君是輝夜一族最正統血繼界限的擁有者，血繼界限是可以自由操縱骨芽細胞與破骨細胞，但是他的血繼限界是不斷的縮短人的壽命做代價的，人體的細胞是有限的，分裂不是無窮無盡的，到了某一個極點細胞就會死亡，而且不能再分裂出新的細胞來．這就是說，控骨術使用過度是不能恢復的，他知道自己就像曇花一樣，所以他拚命得想得到別人的贊同，被人感覺到存在是有意義的，雖然是被人當作利器和容器，不存在任何的自由，最終他還是結束了短暫的生命，沒有淚，沒有軟弱，沒有悲傷，或許悄悄地離去．到那個世界中，才會很自由，才會有快樂．

鍵詞：夢想
人物：白
語錄：你有沒有對你很重要的人呢？人們在想要保護對自己重要的東西時，就會變得十分強．對我來說，像個真正的忍者那樣是很難的事．我想要實現那個人的夢想，為此我要成為真正的忍者．這就是我的夢想．我很高興．

白由於小時侯受到血繼限界的迫害，父親殺死了母親，而父親又被自己的血繼限界所殺．人生之路崎嶇坎坷，後來遇到再不斬，就像生命中的路標．所以為了和再不斬一起」修行」，即使做再不斬身邊的武器也沒關系，雖然白改變許多，但是卻並沒有改變他善良的性格．當遇到上卡卡西一行人時，再不斬想殺了出出茅廬的鳴人，白用「這孩子角給我吧」來搪塞再不斬，在與小鬼們打鬥中，處處留一手，並沒有造成他的致命傷，也因此，他最後的命運，或許也可以歸結於他的善良命運吧，他不忍傷害任何人，就只有傷害自己了，再被鳴人打敗後，白認為自己已經沒有存在的價值和意義，慶幸的是，他的願望實現了，再不斬認同了他，回憶著白給他的點滴感動，「那傢伙..我想再見他一面，至少...最後我能在你身邊，可以的話...真想和你去....同一個地方！」或許白的夢想也就如此簡單而已吧.

關鍵詞：迷失
人物：旗木卡卡西
語錄：今天我在人生之路上迷路了...

犯迷糊，神經質，愛遲到．還好色．這就是旗木卡卡西，卡卡西老師，這個世界上最糟糕的老師，也是最優秀的老師，他曾對自己的學生說過：「放心吧！我就算死也會保護你們，我絕對不會讓他殺了我的同伴的．」這一句簡單的不過的話，說明了卡卡西的為人，之所以變得很邋遢的樣子，是因為他迷失過，父親的死，帶土的離去，整天嘻嘻哈哈的背後卻藏著許多痛楚，年幼時就目睹了父親那令人心痛的一幕，號稱「木葉白牙」的父親曾是自己的驕傲，面對突如其來的巨變，他迷失了，做怎樣的忍者才有意義呢？慢慢的心理也發生了偏執，「對違反忍者世界規則的人，我們都叫他廢物...」帶土卻駁斥了他：「 對違反忍者世界規則的人，我們都叫他廢物,但不懂得珍惜同伴的人,是最差勁的廢物.」 ，卡卡西不屑一顧，可是在不久後的一次隊伍行動中，帶土為了救卡卡西而被跌落的巨石砸中，活活地壓在了地上，帶土明白自己要死了，於是他把寫輪眼贈給了卡卡西，還有什麼是團隊合作，什麼是與同伴之間的情誼也贈給了卡卡西，「不遵守規矩的人是人渣，但是放著同伴不理的人是人渣中的人渣！」卡卡西又再一次迷失了，但要似乎明白了一些什麼事情，從此發生了360度的轉變，變成了懶散的人，遲到，搞笑，這原本是帶土的」專利」，再後來．做了老師的卡卡西把檢驗學生的地方也設在了在木葉的「慰靈碑」前，在他死去的夥伴的面前，卡卡西跟他死去的夥伴一同在考驗著一批批想成為忍者夢想的孩子．希望他們能找到正確的道路，不再迷失.

❾ 關於日本文化的論文

幸與不幸———日本文化之我見
貴州大學蔡雯靜
將近九十年前,匈牙利作家梅爾徹·
倫吉爾(Melchior Lengyel)寫過一個劇
本,名為《台風》。在這個劇本中出現了一
批在巴黎學習的日本留學生,他們在劇
中有如下的對白「:西方數千年來發展起
來的古老文化,我們日本人只要十五年
就把它變成囊中之物了。西方學者花費
三十年取得的研究成果,我們只要讀五
天書就握於掌中了。」「讓歐洲人去費腦
子好了!讓歐洲人去干好了!等他們創造
出什麼好東西,我們再學過來那該多
好!「」為了達到今天的水平,歐洲人已犧
牲了多少代人,有多少人成為殉道者而
倒下。但我們只用十五年就把西歐文化
中有價值的東西變成自己的了。」
這些話是作為諷刺日本人在文化方
面吃現成飯的事實而設計的。該劇寫於
1909年,去日俄戰爭不遠。正當日本人
在十年的時間里相繼打敗了中國與俄國
兩個龐然大物後,用這樣的話來描繪他
們當時的洋洋自得的粗俗嘴臉是並不過
分的。
日本留學生是不是說過上面那些話
不必當真,但這些話卻是道出了日本文
化幸運的一面。所謂幸運就是指他們在
歷史上有幾次直接輸入了比自身文化先
進數百上千年甚至數千年的外來文化,
從而使自身文化發生真正意義上的大躍
進,跨越了其他民族必須循序漸進耗時
費事而無法省略的社會發展階段。
但是日本文化也有不幸的一面。日
本文化的不幸就是在自己的文化尚未成
熟時,已然遇上外來的發達的大文化,這
個大文化壓制未成熟的日本文化的自然
發育,使之在精神方面始終處於侏儒狀
態。前述的文化方面的大躍進其實主要
只是在物質方面與部分的制度方面。
無論中國,無論歐洲,其精神文化都
是在物質文化的發展上同步發展起來
的,自身精神文化的建立絕對是一個漸
進的過程,觀念的東西很難超越。對任
何一個民族而言,不與其他民族發生文
化交流是幾乎不可能的事,當這一交流
發生時,往往使自己的文化產生新的活
力,不但在物質文化方面增添新的內容,
使之更顯豐富,而且也在精神文化方面
有所更新而發出異彩。但不管如何變化,
對於循序漸進的民族而言,其物質文化
與精神文化都是齊頭並進的,不會發生
上下不整合的現象。無論是卡爾·馬克
思所認為的:意識形態和倫理道德不過
是作為基礎的物質條件(特別是經濟條
件)的反映;或者是馬克斯·韋伯所主張
的:一個社會的倫理道德是既定的,任何
一種類型的經濟如果與這種倫理道德相
一致,就必然要興盛起來;上兩理論說的
都是意識形態與經濟基礎相一致的問
題,盡管兩人的觀點完全相反。但是當一
個弱勢文化受到強勢文化的影響而發生
文化上的大跳躍時,情形就有些兩樣。
在這種情況下,弱勢文化常常發生物質
文化方面的跳越發展階段的變化。但是
跳越物質文化發展階段的民族,也必須
跳越精神文化的發展階段,否則必然要
發生上層建築與經濟基礎之間的矛盾,
在意識形態方面與倫理道德方面出現痛
苦的分裂現象。
日本人的不幸即在於他們的物質文
化已經發生大躍進,他們的精神文化卻
產生分裂,一部分隨著物質文化一起躍
進,幾乎是全盤接受外來的意識形態與
倫理道德;另一部分卻依然停留在躍進
前的水平之上,仍然以自己日常生活中
總結出來的行為方式來應付外部世界。
這就使得日本人成為世界上最為奇特的
民族:他們既好鬥又和善,既尚武又愛
美,既彬彬有禮又妄自尊大,既溫文爾雅
又蠻不講理,即刻板又富有適應性,既順
從又不甘任人擺布,既忠貞不二又會背
信棄義,既保守又善於接受新事物,既在
乎別人對他們的看法又常常一意孤行。
而且更要的是,這一切相反的行為方式
又都是以極端的形式表現出來的。使人
很難對日本民族的性格下一個准確的斷
語。
縱觀日本文化發展歷程,可以看到
日本的精神文化始終處於弱勢的地位。
全盤接受外來的精神文化吧,又與本身
原有的精神文化不能合拍,於是常常要
發生回歸日本文化的運動;全盤拒絕外
來精神文化吧,自己原有的精神文化又
要與已躍進了的物質文化發生裂痕,又
不能不接受外來的精神文化以彌補這個

❿ 幫我想一個和日本有關的論文題目

要寫有關日本的論文我強烈推薦寫一篇有關中國人與日人精神或是做事態度或教育思想方面的文章。這樣的文章我相信你會越寫越有澎湃的，因為是中日對比關系著自己（國人）的，所以這樣的文章必會吸引老師的眼球，甚至是大家的眼球。

我有些網站，裡面有很多的討論或是文章你可以看看（只是看看，可不要全盤抄襲哦！）

中日教育問題的網路吧
討論
http://tieba..com/f?kz=97385520
文章
http://www.xzschool.e.sh.cn/dl/class/ShowArticle.asp?ArticleID=21
自述
http://tieba..com/f?kz=219127062

http://free.21cn.com/forum/bbsMessageList.act?bbsThreadId=890479

要題目，網站標題就是