慷慨的論文
Ⅰ 悲涼與慷慨的交響-曹操《短歌行》賞析的論文怎麼寫 急求要4000字 請你們幫幫我 有多少關於這個都發來吧 謝
希望我的回答對您有所幫助
摘要：《短歌行》可以說是曹操的代表作。他的作品中多是反映政治家的抱負和熱情，繼承了《詩經》《楚辭》和漢樂府的現實主義傳統，但又有他自己的創造。漢樂府詩大多敘事，而曹操常用漢樂府舊題抒寫感情和抱負，內容和形式上多有創新，氣魄雄偉，情感深沉，於質朴自然中帶有慷慨激昂的悲壯情調。建安詩歌是魏晉南北朝詩歌發展史上最為光輝奪目的一章。漢末的社會動亂和思想的活躍促使建安詩壇大放異彩。以「三曹」和「建安七子」為代表形成了「慷慨任氣」的時代風格，也就是後世稱道的「建安風骨」。
曹操詩歌現存20餘首，所反映的內容各不相同。有的反應當時社會動亂，軍閥混戰給人民帶來的災難。如《蒿里行》；有寫景的《觀滄海》；有的抒發個人的政治思想和抱負。如《不出廈門行·龜雖壽》；還有一首體現曹操渴望得到天下賢才的《短歌行》，我們通過賞析這首詩來體會曹操那種思賢若渴的意願。
淺析曹操《短歌行》
對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。
何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。皎皎如月，何時可輟。
憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。
周公吐哺，天下歸心。
《短歌行》是漢樂府的舊題，屬於《相和歌·平調曲》。這就是說它本來是一個樂曲的名稱，這種樂曲怎麼唱法，現在當然是不知道了。但樂府《相和歌?平調曲》中除了《短歌行》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩「長歌正激烈」，魏文帝曹丕《燕歌行》「短歌微吟不能長」和晉代傅玄《艷歌行》「咄來長歌續短歌」等句，認為「長歌」、「短歌」是指「歌聲有長短」。我們現在也就只能根據這一點點材料來理解《短歌行》的音樂特點。《短歌行》這個樂曲，原來當然也有相應的歌辭，就是「樂府古辭」，但這古辭已經失傳了。現在所能見到的最早的《短歌行》就是曹操所作的擬樂府《短歌行》。所謂「擬樂府」就是運用樂府舊曲來補作新詞，曹操傳世的《短歌行》共有兩首，這里要賞析的是其中的第一首。
這首《短歌行》的主題思想突出，中心明確。在這首詩中我們不難看出作者是渴望擁有賢才，希望天下人才來為自己所用。曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調「唯才是舉」，為此而先後發布了「求賢令」、「舉士令」、「求逸才令」等；而《短歌行》實際上就是一曲「求賢歌」、又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。 《短歌行》原來有「六解」，我們現在按照詩意分為四節賞析。
對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，幽思難忘。何以解憂，唯有杜康。
這八句猛一看很象是《古詩十九首》中的消極調子，但不然。這里講「人生幾何」，不是叫人「及時行樂」，而是要及時地建功立業。又從表面上看，曹操是在抒發個人之情，發愁時間過得太快，恐怕來不及有所作為。實際上卻是在巧妙地感染廣大「賢才」，提醒他們人生就象「朝露」那樣易於消失，歲月流逝已經很多，應該趕緊拿定主意，到我這里來施展抱負。主要的情感特徵就是一個「愁」字，「愁」到需要用酒來消解。曹操考慮的是要在他自己這一生中結束戰亂，統一全中國。 青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
這八句情味更加纏綿深長了，在這首詩中他說「青青子衿，悠悠我心」，固然是直接比喻了對「賢才」的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：「縱我不往，子寧不嗣音？」曹操由於事實上不可能一個一個地去找那些「賢才」，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：「就算我沒有去找你們，你們為什麼不主動來投奔我呢？」由這一層含而不露的意思可以看出，他那「求才」的用心實在是太周到了，的確具有感人的力量。緊接著他又引用《詩經?小雅?鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，這八句仍然沒有明確地說出「求才」二字，因為曹操所寫的是詩，所以用了典故來作比喻，這就是「婉而多諷」的表現方法。在當時凡是讀到曹操此詩的「賢士」，都可以自認為他就是曹操為之沈吟《子衿》一詩的思念對象。正因為這樣，此詩流傳開去，才會起到巨大的社會作用。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談 ，心念舊恩。
這八句是對以上十六句的強調和照應。以上十六句主要講了兩個意思，即為求賢而愁，又表示要待賢以禮。倘若借用音樂來作比，這可以說是全詩中的兩個「主題旋律」，而「明明如月」八句就是這兩個「主題旋律」的復現和變奏。
月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。
「月明」四句既是准確而形象的寫景筆墨，同時也有比喻的深意。清人沈德潛在《古詩源》中說：「月明星稀四句，喻客子無所依託。」這說明他看出了這四句是比喻，但光說「客子」未免空泛；實際上這是指那些猶豫不定的人才，他們在三國鼎立的局面下一時無所適從。這四句詩生動刻畫了那些猶豫彷徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責，反而在濃郁的詩意中透露著對這一些人的關心和同情。這恰恰說明曹操很會做思想工作，完全是以通情達理的姿態來吸引和爭取人才。而象這樣一種情味，也是充分發揮了詩歌所特有的感染作用。最後四句畫龍點睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸我，確切地點明了本詩的主題。
《短歌行》是曹操的代表作，主要是為曹操當時所實行的政治路線和政策策略服務的，但是作者將政治內容和意義完全熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩充分發揮了詩歌創作的特長，准確而巧妙地運用了比興手法，寓理於情，以情感人。詩歌無論在思想內容還是在藝術上都取得了極高的成就，語言質朴，立意深遠，氣勢充沛。這首帶有建安時代「志深比長」「梗概多氣」的時代特色的《短歌行》，讀後不覺思接千載，盪氣回腸，受到強烈的感染。
參考文獻：
[1]《中國文學史參考資料簡編》北京大學中文系古代文學教研室，北京大學出版社，2005
[2]《中國文學史》（五卷本），袁行霈主編，高等教育出版社，2005。
[3]汪德羞;從《短歌行》看曹操的抱負[J];昭烏達蒙族師專學報;1980年03期
Ⅱ 關於感恩的論文
感恩與奉獻
「誰言寸草心，報得三春暉」。「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦」，我們小時候背誦的這些詩句，講的就是感恩。「滴水之恩，湧泉相報」，「銜環結草，以恩報德」，中國綿延多年的古老成語，告訴我們的也是感恩。
感恩是每個人應有的基本道德准則，是做人的起碼修養。很多人、很多事，其咎蓋源於不會、不願感恩，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，不懂感恩，就失去了愛的感情基礎。學會感恩，感謝父母的養育之恩，感謝老師的教誨之恩，感激同學的幫助之恩，感激社會的關愛之恩，感恩一切善待幫助自己的人，甚至僅僅是對自己沒有敵意的人。
感恩，是人性善的反映；感恩，是一種生活態度，是一種品德，是一片肺腑之言。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會導致人際關系的冷漠，不懂得知恩圖報、反而忘恩負義之人，必是遭人唾罵的無恥小人，所以，每個人都應該學會感恩。
感恩之心，既能幸福他人，也會快樂自己。學會感恩，是為了回報他人而付出的點滴行動；學會感恩，是為了用道德的甘露滋潤心靈。
生活在幸福的日子裡，我們的思緒總是飛得很遠。如果我們是紅花，我們會感謝綠葉無怨無悔的奉獻，我們還要感謝它甘為陪襯的胸襟和氣度；如果我們是蜜蜂，我們會感謝花朵慷慨無私的饋贈，我們還要感謝它的寬容與仁慈；如果我們是大樹，我們將感謝太陽賦予我生命的能量，感謝大地給我們堅實的支撐；如果我們是小河，我們要感謝上蒼，因為你賜給了我們響亮的歌喉和永不疲倦的身軀。
感恩，不僅是一種美好的情感，更重要的是對責任的承擔，對道義的堅守。心中充滿感恩之情，才會想到回報，才會想到奉獻。感恩父母，你就會承歡膝下，讓他們安享晚年；感恩伴侶，你才會「執子之手，與子偕老」；感恩朋友，你才會肝膽相照，患難與共；感恩生活，你才會熱愛生活，回報社會。
親愛的朋友，當你吃著可口飯菜的時候，你會感激父母的無私關愛嗎？當你坐在舒適的教室里的時候，你會感激老師的辛勤栽培嗎？當你在舞台上取得成功時，你會感激朋友們的支持嗎？請不要吝嗇自己的感恩之情，當你得到親人或朋友的關愛的時候，你至少可以忠誠地說一聲「謝謝」，報之以誠摯的笑臉；當別人需要幫助與支持的時候，你同樣可以用寬容的心態伸出自己熱情的雙手。因為，心存感恩，才會珍惜擁有，珍惜幸福。
學會感恩，就是要學會懂得尊重他人，對他人的幫助時時懷有感激之心；學會感恩，就是要讓你知道每個人都在享受著別人通過付出給自己帶來的快樂生活；學會感恩，首先要擁有一顆感恩的心，一個人只有懂得感恩，才會懂得付出，懂得付出後，才能獲得感恩；學會感恩，要培養謙虛的品德，對待比自己弱小的人，要知道躬身彎腰伸出援助之手；學會感恩，要有奉獻精神，無論做什麼事，應以「公」為先，做一個大公無私、樂於奉獻的人。
擁有一顆感恩的心，才會懂得回報父母生育、養育之恩，才會懂得珍視學校老師啟蒙、教育之恩，才會懂得珍惜社會和大自然供養之恩；擁有一顆感恩的心，才能更體會到自己的職責和責任；擁有一顆感恩的心，就會多一些寬容與理解，少一些指責和推諉；擁有一顆感恩的心，就會多一些和諧與溫暖，少一些爭吵與冷漠；擁有一顆感恩的心，就會多一些真誠與團結，少一些欺騙與渙散。學會感謝，是邁向自我實現價值重要的一大步，心存感恩與向人道謝是兩個讓人通往成功的習慣，而向別人表達謝意是尊敬與禮貌最高的表現方法，也是建立與維系人際關系的最安全方法。一個人會因感恩而感到快樂，一顆感恩的心，就是一個和平的種子，感恩是人與人之間的和諧因子。
沒有陽光，就沒有日子的溫暖；沒有雨露，就沒有五穀的豐登；沒有水源，就沒有生命；沒有父母就沒有我們自己；沒有親情友情，世界就會是一片孤獨和黑暗。小時候父母用手牽著我們，長大以後，父母用心牽著我們，感恩父母吧，它會使你親情永駐，心理永遠感到滿足，在成長的道路上充滿信心與活力，永不落伍掉隊
Ⅲ 急求！！！！！一篇1500字的政治論文。題目自擬。
「零花錢」不容輕視（政治小論文）轉貼
近年來，隨著人民生活水平的提高，許多家庭日益富裕起來，孩子們的零花錢便也在不止不覺間不斷上漲，有的甚至到了讓人膛目結舌的地步。遠的不說，就說我們班吧！班裡有些男生女生，學習成績不怎麼樣，可是對於穿著打扮，可都是「行家」。"BALENO"的上衣，"NIKE"的鞋子，"adidas"的書包，「SONY」的MP3……真可謂集名牌於一身。另有一些男生，通常每天身上都會帶有上百塊的錢，用於所謂的「吃喝玩樂」，泡網吧，打游戲，看色情錄像、結交不良少年；更有的已經擁有了自己的手機……這種例子在如今的校園中已不再是鳳毛麟角了。為什麼會出現這樣的情況呢？我認為，之所以造成這種情況，有以下幾點原因：一，人民生活水平提高，家庭經濟狀況與之前相比有了較大改善；二，目前家庭多是獨生子女，父母過分溺愛；三，社會不良風氣的影響。而其中家長對孩子的過分溺愛是最主要原因。在中國的家庭教育傳統中，父母們都會用零花錢來培養孩子良好的行為習慣和思想觀念，比如：勤儉節約、財務自理。但在今天，生活富裕了，孩子的那點零花錢家長也不會放在心上。但這種超前消費意識是不適合中學生的，將給他們帶來諸多不良影響。首先，會促使他們養成一些不良的習慣。第一，吃零食的習慣，尤其是初中學生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節制地買。一些學校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的，賣些廉價的冰棒、棉花糖、油炸食品等。吃零食本身已經對身體無益了，更何況這種環境下出售的往往是一些三無食品。這樣一來，不但浪費了錢，更重要的是不利於身體健康。第二，浪費的習慣。許多學生自以為有的是錢，所以對很多東西都不珍惜。比如，買了豐盛的午飯一句「沒胃口」就原封不動地「回收」了；早餐的饅頭咬了一口就慷慨地留給了「垃圾桶」，等等。如果有人「介意」，他們會滿不在乎地說："反正我花的是我自己的錢。"但他卻沒有意識到，地球上的資源是有限的；他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。其次，孩子之間容易產生攀比心理，從而引發一些孩子的心理失衡。今天你在「肯德基」搓一頓幾十元；明天我在「XX酒家」擺一桌幾百元，看誰更有風度。現在的孩子誰手裡要是沒幾個零花錢，看著同伴經常拿著錢去買這買那，總是羨慕得很，又尷尬的很。這種羨慕、尷尬處理得好那是幸運，若是處理得不好，帶來的後果將不可想像。4月12日江北區一名約7歲的女孩哭喊著要跳樓。不為別的，就只是為了從父母那得到零花錢。而有的孩子可能萌生或多或少的拜金主義，以金錢或能換取金錢的一切作為自己的鍾愛。再次，會給其他人樹立不好的榜樣，給他們的父母造成壓力。有的孩子由於心理還未成熟，分辨是非能力不足，看到別的同學有那麼多錢用，於是也向父母要。可是，並不是所有的父母都很有錢。我相信，現在很多的父母都是普通工人，收人也一般，但是為了滿足孩子，甚至維護他們的「尊嚴」，他們只好省吃儉用地擠出一點來給孩子。可孩子並不心疼，錢花到不該花的地方，還嫌不夠。零花錢是每個家庭都無法迴避的問題。如何對待「錢」，是人生道德大廈中一根重要的支柱。孩子對零花錢的態度，直接影響著其成年後道德的形成。作為父母，首先，絕不能在經濟上放縱孩子，從小培養他們勤儉節約的思想；其次，在此基礎上，教會他們如何消費與分配零花錢，掌握一些基本的經濟知識。一句話，要使孩子合理使用零花錢 文秘雜燴網： http://www.key268.com/
Ⅳ 跪求關於generosity(慷慨）的英語文章
Generosity, in the proper sense of the word, is the virtue which elevates us to do actions worthy of our kind, nature, descent, or origin, which is heavenly. It is in this sense that it is fitting for all human beings to be generous and to act according to the nobility of human nature, so as not to degenerate or to lower ourselves to the level of beasts. Thus, generosity, which ordinarily signifies the virtue of true nobility, is taken generally for the virtue by which we bring ourselves to do actions that are at once elevated and reasonable, for without the light of reason and justice, this elevation is only ambition and vanity.
The generous person must respect without exception certain maxims suited for regulating his conct. First, he must avoid all that is base and all that he would not want known by everyone. Second, when he is in doubt as to what to do, he will opt for that course of action which appears to be the furthest from any hint of sin or injustice. And just as he must act boldly when his comfort and even his life are at risk, so he must act cautiously when there is a danger of committing a crime, and in this alone he must be timid. Third, he will be suspicious of all that is most pleasurable and that the least man from the dregs of society, if he were in his place, would do as well as him. Fourth, he will be suspicious of all courses of action and all outcomes in which self-interest dominates, and he must act on the basis of a nobler principle. However, as false glory is often veiled by a mask that makes it resemble generosity, it is necessary to consider that every action that goes against justice, that is, against the public good, and in a word, all that is contrary to virtue, is not glorious. All actions that would be justly blamed and even punished if they did not succeed, and that chance alone can justify, are never glorious, whatever success they might have. On the contrary, every action that will be praised even if luck does not favor it, is worthy of the person who seeks true glory.
Ⅳ 我要寫一篇關於荊軻的文章，求一些可以用到的古詩詞，就關於一些愛國的，慷慨赴死，大義的。。。急!多謝
風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。
燕丹計盡問田生，易水悲歌壯士行。
嗟爾有心雖苦拙，區區兩死一無成。
如果要寫荊軻的話，鄙人認為高漸離是個不可或缺的，樓主可以多加著墨，這是個很有人格魅力的人物。
Ⅵ 跪求 一下幾篇論文~~
無論是三國演義還是民間的評論大都是貶曹褒劉,我對這種評價始終不能接受.
現在大部分對曹劉的評嚴重受到中國傳統儒家思想的影響,以致於很多事情都被歪曲了.
事實上中國的很多爭議人物(如曹操,秦始皇等等)都是因為用法家的思想去治理國家,他們當政時,受到壓制的儒子們自然在編寫歷史時要貶斥一番(寫歷史的還算公允,但是寫小說的就很難說到公正了).
中國的歷史就是一部儒法的斗爭史,儒家代表守舊甚至歷史倒退(孔老二就公開表示希望恢復周朝的奴隸制度).法家思想則代表進步與變革,法家反對保守的復古思想,倡導改革.他們認為歷史是向前發展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展,既不能復古倒退,也不能因循守舊.韓非在<寓言>中辛辣的諷刺儒家食古不化的守舊思想,秦始皇焚書坑儒,這些其實都是兩種思想的斗爭.
離題太遠了,回到三國里.
三國演義中對曹操描寫的只是一個"奸"字,但是對他的其他方面描寫太少.曹操老大文武全才,任人唯賢治理國家那可是首屈一指的.而且曹氏父子文采出眾,領導了建安文學,這樣的人物在歷史上是很少見的.
有人說曹操忌才亂殺人..
但是曹操不會沒有理由的去隨便殺人.
曹操殺楊修是因為楊修在立嗣問題上站錯隊伍…曹操沒有決定的時候,楊修幫助曹值是沒有錯的,當曹操確定了立曹丕時,楊修就是將來的隱患…事實證明曹操做的是對的,曹操一死,他的幾個兒子就要爭位子…
曹操殺孔融,殺彌衡(很多人把彌衡的帳算到曹操頭上),因為他們都是當時的儒家代表…尤其孔融是孔子的後代…
法家的思想倡導者,向來是討厭腐儒的…
劉備這個人似乎更切合」奸雄」這個稱號…
到不是貶低的意思…
從他和曹操的出發點來說,曹操希望能盡快統一天下,並且能天下大治.而劉備則是亂世出英雄,局勢越亂,劉備成功的機會就越多,所以他是希望天天打仗的…
劉備死後,諸葛亮窮兵黷武,也是這個道理..
當時最強盛的是北方的曹家,如果三方都停止征伐,那麼最有利的也是曹家…不打仗時間長了,蜀國的人都想過太平日子,那麼就有被魏蠶食吞並的危險…
所以蜀國的機會是不停挑起戰事,不停的打…
相對來說,吳國更像牆頭草,有雄心的孫策死後,孫氏就沒了進取..
魏國能得到天下,吳國就向他稱臣,坐享吳候;魏國得不到天下,吳國就自立為王.反正這個土皇帝是坐定了…
說道孫策就要提到周瑜.
他們兩個同樣的風流倜儻,同樣的志吞天下,同樣的急功近利,同樣的英年早逝...
或許就是因為同樣的性格才能讓他們走的那麼近...
孫策周瑜每逢打仗無不身先士卒,就是因為這樣的輕率脾氣,才讓他們都早早送了命...