近代史論文孫中山

Ⅰ 中國近代史論文5000字（歷史事件歷史人物）

鴉片戰爭前的中國與世界（平行的世界，文明的左右腿）
盡管我們知道狂熱的歐洲人把元朝時期的《馬可波羅游記》視為「藏地密碼「一樣的藏寶圖。盡管中國的朝廷也派了鄭和這樣的遠洋船隊抵達了非洲東海岸，中東或更遠的地方。甚至最近幾年英國核潛艇船長孟席斯還出了本書《1412年：中國發現世界》[舉起手來，把書傳給就近的學生]認為中國人才是最早發現澳洲，北美。他自費走訪了120多個國家，參觀了900多個博物館、圖書館、檔案館，尋訪古代的紀念碑、城堡和海港，深入海岬、珊瑚礁、偏僻的海灘和海島。很遺憾這個事情被大多數中國專家給否定了，否定的原因我不太清楚，但是我清楚國內專家可能連12個國家都沒有到過。
但是我們從現在的資料來看歐亞大陸在鴉片戰爭之前的聯系是非常有限的。按照現在時髦的提法宇宙是平行的，我和你們每個人的生活軌跡是平行的，我們中國人和歐洲人在那個時候也是平行的。直到鴉片戰爭，直到我走進這里。我們的世界才有了一點但是也是巨大的變化。
接下來我還是真誠的希望能讓大家在接受中國沉淪80年這個殘酷事實之前，認認真真和我一起回顧中國光輝歷史。
現在有個詞大家不知道有沒有印象： 「崛起」, 我最早聽到是中學時代《為中華崛起而讀書》，講的是周恩來總理小時候的事情。印象中很感動，但是發現感動的人往往只有那麼一瞬間火花。我在這里倒是中肯的希望特別是在座的各位朋友們，大學時代不要光惦記著自己的嘴有沒有崛起來，那是不靠譜的。更把自己的奮斗目標撅起來。可以拍著胸脯對大家自豪的說中國沉淪了80年，但是之前崛起的可能是800年
有沒有朋友認為更久的？ 800年一次，800年二次……三次。
800年，有沒有搞錯，如果錯，那肯定是800之前少了個1字。公元40年，對，中國人民在那個時候就站起來了。你們還別不信，先看下證據 第一句「秦時明月漢時關」這個漢朝的邊關在哪裡，參考第二句「春風不度玉門關」。話是應該不假，不過也不完全對，在漢朝強盛的時候，國門不在玉門，而在更西面更北面。漢朝的將軍們一直在西域大漠大有作為，趕跑了匈奴單於，單於的後代還是單於，不過有個更加響亮的名字匈奴王，歐洲人管他叫上帝之鞭，中國皇帝是鞭長莫及，不過羅馬的皇帝（那時候是教皇）頭很大，年年被勒索。這位匈奴王阿提拉帶著匈奴蠻族打到了羅馬城下，孕育了中華民族的一個遠親「匈牙利民族」。這為老表的旁系也不簡單，西突厥進化了奧斯曼帝國，唐朝的軍隊殲滅了東西突厥，剩下一撮西突厥人撒開了腿丫子跑到土耳其建立了奧斯曼帝國。就這么招，一對中國拆遷戶的遠親長期在歐亞結合部橫行，歐洲人他們打，他們自己也打。玩命啊。
可以這么說強盛時期的中原兒女文治武功那是杠杠的。被打的滿地找牙的游牧民族要麼被中原農耕民族吸收同化，從北魏孝文帝，到後面精通漢文化的乾隆。不被同化的游牧民族要麼跑到境外自立為王，歐洲的羅馬帝國，拜占庭帝國都是悲催的可以啊。請注意我們剛才這些表述中提到了歷史的一種載體：唐詩。就成就而言。唐詩深深影響了日本的俳句、也影響了東亞其他地方。那麼唐詩只是中華軟實力的一種標志，就像現在汽車界中法拉利對於F1的影響力。
唐詩除外還有哪些文化軟實力呢。注意看課本上提到的楚辭\漢賦\唐詩、宋詞、元曲、明清小說。這里注意下三大少數民族史詩分別是藏族《格薩爾》，蒙古族《江格爾》，柯爾克孜族《瑪納斯》。

中國封建社會由昌盛到衰落
毛澤東和黃炎培1945年討論有過一次談話。黃說：我實在不懂，但是我希望能夠，中國的歷史上，幾千年的歷史都出現這樣的循環，我認為這叫周期律，為什麼一個朝代幾十年、幾百年以後就會完蛋，然後一個新的朝代出來，剛開始又很好，結果又會完蛋呢？
這個談話涉及到很多內容。但是毫無疑問面對這種困惑，我相信從封建社會的經濟制度層面上可以找到一些簡單理由——土地兼並。
封建社會土地私有制，皇帝是最大的地主，貴族可以算的上是皇帝的長工或者是佃戶。貴族，官僚通過功勛依附在皇權庇護下獲得一定的土地。剩下絕大多數是自耕農，擁有少量的土地，通過賦稅提供給皇室來外來養家糊口。隨著時間的推移，貴族、官僚獲得更多的土地，自耕農漸漸消失。皇室和貴族們之間的矛盾凸顯。因為國家的財富總量中大部分來源自耕農的賦稅。這時候要麼自耕農集體造反取代皇室，要麼是貴族中的實力派取代皇帝成為新的統治者。前者有西漢劉邦、明朝朱元璋。後者有楊堅隋朝、唐朝李淵，宋朝趙匡胤，。而北方游牧民族取代中原王朝可以看作為境內外貴族實力派的妥協。北魏、金、元、清這些入主中原的少數民族君主都依靠大量漢族地主官僚和武裝擴大其統治基礎。
從上面看不管是漢族還是少數民族當皇帝，其實社會階層相對的穩定，皇帝，官僚，老百姓。維系三者的就是土地。小農經濟就是以個體家庭為單位與手工業結合自給自足的集中反映。有人問元朝，清朝不是有強烈的民族階級矛盾么？熟悉杭州的本地人都知道城裡西湖邊上以前有很大一塊地旗營。以現在的城區版圖來看旗營防城的范圍，東面臨中山中路，南邊至開元路，西面是湖濱，北為法院路住的都是滿族人，漢族人士免進。看起來是非常嚴重的種族壓迫政策。實際上，元朝中蒙古人做奴隸的，杭州破產的滿族人給漢族有錢人做丫鬟侍妾的也比比皆是。胡雪岩的十二房姨太太中就滿族姑娘就佔了好幾個。
話說回來，除了小農經濟發達阻礙了商品經濟的進一步擴張外，封建社會政治的一系列政策也是與商品經濟格格不入。中央集權下的君主專制。鞏固多民族統一，好處在於中國避免了像歐洲一樣國家林立，壞處就在於缺少了生機活力。科舉取士，重文輕商大家都是明白的。可更要命的是戶籍制度的嚴厲.有句話叫什麼來著：子承父業。那皇帝的兒子繼續做皇帝。老百姓也就認了，可是老百姓的兒子要是想做個什麼事業。得，還得掂量掂量。
中國古代社會從存在之始，就開始不斷地建立和完善戶籍管理制度。從宗法分封、世卿世祿制，到九品中正制，再到元朝四民的嚴格劃分，中國古代的戶籍制度體現了嚴格的等級身份性。
明朝的「憲法」《大明律》有這樣的記錄「凡一戶全不附籍，有賦役者，家長杖一百；無賦役者，杖八十，附籍當差」這個打屁股在座的男生有淘氣的時候可能受到家裡類似的懲戒。不過在那個時候卻是一門技術活「明朝施行廷杖的人員用假人做訓練，簡單說假人裡面有紙，紙里包著磚」合格的標準是：把磚打碎了紙不能損傷。
之所以提到這里材料，其實我想提醒大家注意的在本書的一些地方還會提到這個段話中一個關鍵詞：家長。因為在中國封建社會中宗族家長制是社會穩定的重要基石。參見課本對於宗族家長制的解釋。尤其注意在王朝不同時期以及整個封建社會歷史上的影響。
宗族家長制的影響力在中國這個農業社會中相當於習慣法（相對於成文法）。現在電視劇中經常看到一句話：家法伺候，或者祠堂宗族大會。家法相對國家法律而言即為私法，由於利益的大小，血緣親疏關系。這種私法往往變成為徇私枉法的縮寫。魯迅筆下的祥林嫂。她老公死了，孩子也沒有了。但是她就沒有了在老公家庇護和生存的權力。「到了秋天,大伯來收屋。」她就無依無靠的只有去當有錢人家的僕役。
宗族家長制來源和理論依據是什麼呢？大家可能自然而談會想到中國封建社會統治思想——儒家。這個儒家不是我們城裡面那個親民的酒店，「如家酒店」，這個和親民八竿子打不到一塊。大家對於儒家的印象應該還不錯。像孔子、孟子，朱熹，王陽明，以及我們這本書後面提到的曾國藩都是儒家的代表人物。
其實早期的儒家專門負責辦理喪葬事務的神職人員，這你就能理解為什麼曾國藩，被太平軍稱呼為曾剃頭。這里還要順便插一句中國有剃頭將軍，不過日本還有個更狠毒人家的外號也是這個，とうじょう ひでき，誰呢就是二戰中屠殺中國人的關東軍憲兵司令，後來發動了太平洋戰爭的東條英機。在以後的學習過程中大家還會領教這兩人的事跡。
再來說說儒教思想在清末之後的主要影響。主要是洋務運動，主要保守的頑固派，提倡的「夷夏之防」。到了百日維新時期，梁啟超等人提出了「新學」，也是一種策略堅持傳統的思想基礎上學習西方的減少阻力。實際上儒教的中國社會的影響力是根深蒂固。包括蔣介石提倡的「新生活」運動的「禮義廉恥」。可以說中國近代史上沒有哪種思想可以讓國人又愛又恨。
總的來說康乾盛世是中華民族衰落前的迴光返照。對於這個解釋，個人傾向於引用下面的標題。
葉的墜落是風的追求還是樹的不挽留。
中國封建制度的崩潰是歐洲資本主義制度的強勢崛起還是中國社會自身困境？
二、世界資本主義的發展與擴張
世界資本主義國家在這時候主要是英、法，普魯士這些國家。最主要的還是英國。英倫三島在鴉片戰爭前是什麼樣的？相信大家也挺好奇。我們從吃的開始說吧。
18世紀，英國漢普郡農場的一個普通僱工（無產者），：早餐是牛奶、麵包和前一天剩下的咸豬肉；午飯是麵包、乳酪、少量的啤酒、腌豬肉、馬鈴薯、白菜或蘿卜；晚飯是麵包和乳酪。星期天吃上鮮豬肉。工業革命後，英國人的生活更是蒸蒸日上。1808年英國普通農民家庭的消費加上2.3加侖脫脂牛奶，1磅乳酪，17品脫淡啤酒，黃油和糖各半磅，還有1英兩茶。康乾盛世中中國農民主要食物是粗糧和青菜，肉蛋奶都少得可憐，通常情況下，在春荒之際，都要採摘野菜才能度日。
1814年英國等盟國打敗了拿破崙。1824年英國入侵緬甸。1832年，英國議會改革，增加新興城市選區，1837年維多利亞女王即位。
也就是在1840年之前：英國軍隊的技戰術和裝備近代化顯著，英國在東亞的軍事存在加強，英國資產階級政權中的地位顯著上升，英國迎來了一個女強人時代。這些因素都是英國國力強盛的內容和顯著特徵。
從生活方式，物質生產再到法律制度，新興的資本主義國家完成了物質和精神的雙重近代化。而中國即便遭受了鴉片戰爭之後。還在糾結著學不學西方，學西方的技術還是法律制度。這一耽誤一直到孫中山領導資產階級革命來到才結束了爭論。而對於帝王的迷戀直到袁世凱復辟（1916年）的結束才告一段落。距1840年已經過去了整整67年春秋。

Ⅱ 交論文了。孫中山的三民主義的歷史背景，內容和歷史意義（2000字）

孫中山所倡導的中國民主革命綱領。由民族主義、民權主義和民生主義構成，簡稱三民主義。三民主義的發展過程分為兩個階段，即舊三民主義和新三民主義。1894年（清光緒二十年），孫中山在檀香山建立興中會，其入會誓詞是：「驅除韃虜，恢復中國，建立合眾政府」，同《興中會章程》中救亡圖存、振興中華的內容，成為民族主義和民權主義的簡要表述 。在同盟會的政綱中 ，三民主義被完整地表述為「驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權」四句話。民族主義的主要內容之一 ，就是反滿 。「驅除韃虜，恢復中華」，始終是資產階級革命民主派在清末的戰鬥口號。民權主義是三民主義的核心，基本內容是：揭露和批判封建專制主義，指出封建的社會政治制度剝奪了人權，必須經由「國民革命」的途徑推翻封建帝制，代之以「民主立憲」的共和制度。民生主義希望解決的課題是中國的近代化，使中國由貧弱至富強；同時還包含勞動人民生活福利以及對資本主義社會經濟潰瘍的批判和由此產生的「對社會主義的同情」。民生主義的主要內容為土地 與資本兩大問題 。「 平均地權」——「土地國有」是土地方案。孫中山認為這一方案可以防止壟斷，也能使「公家愈富」，從而促進「社會發達」。在有關資本的課題上，孫中山把發展社會經濟的途徑歸結為「節制資本」和發展「國家社會主義」，既可「防資本家壟斷之流弊」，又得以「合全國之資力」 。實質上是最大限度發展資本主義的方案，雖然它塗上了主觀社會主義的色彩。三民主義存在著歷史的局限，主要表現為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內容。但是，它批判地承襲了農民戰爭和維新運動的積極內容，從西方借取了民主主義思想素材，成為中國近代社會中具有比較完全意義的民主革命綱領，在當時的歷史條件下產生過重大的積極作用。當中國革命歷程進入新民主主義階段時，孫中山接受了中國共產黨和國際無產階級的幫助，確立了聯俄、聯共、扶助農工的三大政策，把舊三民主義發展為新三民主義，表現了資產階級革命民主派在新的革命階段的進步性，並成為第一次國共合作的政治思想基礎。

補充：哥們，你也太過了吧？這樣你還不給分？你知道寫一篇論文要多久不？？？還真把網路分當現金用啦？？？

Ⅲ 孫中山在中國近代史中的作用。論文2000字

淺談孫中山對中國近代史的影響
關鍵字：孫中山 辛亥革命 民生主義 影響
摘要：孫中山對近代史有著不可磨滅的影響，孫中山是被世人所認可的中國第
一個大總統，孫中山的成就主要有他是國民黨的創始人，他領導了有名的辛亥革命，結束了中國二千多年的封建統治，他提倡民主、共和的思想，孫中山另外的一個重要的成就就是建立黃埔軍校和中山大學，為中國培養了第一批具有高素質的軍事指揮管理人才，推進中國教育事業同國際接軌。孫中山先生是中國最偉大的改革家之一，他同毛澤東鄧小平並列為中國近代三大改革家。
一、 孫中山先生背景簡介
孫中山，近代民主革命家，中國國民黨創始人，三民主義的倡導者。首舉徹底反封建的旗幟，「起共和而終帝制」。1905年成立中國同盟會。1911年辛亥革命後被推舉為中華民國臨時大總統。1940年，國民政府通令全國，尊稱其為「中華民國國父」。
孫中山先生是近現代中國一位偉大的愛國者，他愛國若命，憂國若身，為國家民族的民主、獨立、統一、富強鞠躬盡瘁，終其一生都在為實現中國的統一和民主共和而奮斗。生活在中華民族一步步走向痛苦深淵的特殊歷史時期，面對列強的「蠶食鯨吞」，孫中山先生對於實現國家統一有著更為深切的體會。他認為國家統一是全民族的共同心願，「統一是全體國民的希望，能夠統一，全國人民便享福; 不能統一，便要受害」。
在辛亥革命前，由於清王朝的全面潰敗，國家已面臨著分崩離析的隱憂。辛亥革命期間，一度出現了南北兩大政治力量的對峙與較量，這時如果不能及時化解，則有可能使中國走向南北分治的局面。為了避免大規模的內戰，為了迅速實現南北議和的良好意願，進而不使國家走向分裂，孫中山先生毅然選擇了主動退讓和妥協的立場。在袁世凱完成使清帝退位，贊成共和民主的條件兌現之後，便辭去了中華民國臨時大總統的職務。
辛亥革命後，孫中山先生也一再強調，中國的統一是有著深厚的歷史基礎的，並指出「: 中國的各省在歷史上向來都是統一的，不是分裂的，不是不能統屬的，而且統一之時就是治，不統一之時就是亂的」。他堅決反對分裂行為，指出「提倡分裂的人一定是野心家，想把各省的地方自己去割據」。此外，孫中山先生還認識到國家統一是實現民主政治、社會經濟發展的基礎，因而他認為「統一成而後一切興革乃有可言」，這種至誠愛國的舉動和言行，足以證明孫中山先生是真誠的華夏赤子。
孫中山先生是近代中國歷史進步的開拓者，是一個激情澎湃的革命家，他的激情鼓盪了中國近代的歷史風雲。他有他的個性，盡管有某些歷史局限性，但掩蓋不了他偉大人格的光輝。孫中山先生是中國近代歷史上最早接觸了大量西方文化，包括西方民主憲政思想的政治家和思想家。他最初的職業是西醫，然而，他更是一位立志以西方民主政治及其文明，來改變中國命運的華夏赤子。他和舊中國的文化和政權體制有著徹底決裂的基礎，並且具有徹底決裂的勇氣。從社會變革的角度來看，他的經歷使他的革命性更強，他用激情四溢的革命理想鼓動並影
響著那個時代的中國人。在中國近現代歷史上，尤其是辛亥革命前後，沒有任何人能替代他作為中國民主革命先驅者的地位。

二、孫中山先生民生主義在當今社會的意義
天談民生，我們不能不追想起革命先行者中山先生對民生的看法，他的民生主義學說對我們仍具有重要的借鑒和啟發意義。
孫中山的三民主義主要包括民族主義、民權主義和民生主義。其中民生主義要求平均地權，耕者有其田，節制資本。後來孫中山還在此基礎上，制訂了「聯俄、聯共、扶助農工」三大政策，成為三民主義的根本標志和革命靈魂。在孫中山先生看來，民生主義是三民主義的歸宿。在他一生中，民族主義、民權主義，或者部分地、局部地得以實現，唯有民生主義是他終生奮斗的目標。
在孫中山先生的心目中，所謂民生主義，就是社會主義。但是，在三民主義的整個體系中，正是民生主義最為引起人們的誤解和批評。孫中山先生不得不花去許多精力，去解釋和闡發他的民生主義。 民生主義的內容
民生主義是孫中山三民主義理論的重要內容，是孫中山一生奮斗的根本目標。孫中山關於民生主義的論述非常豐富，這些論述集中圍繞四個方面展開，即土地、資本、實業、教育。因而，平均地權、節制資本、興辦實業、發展教育就成為孫中山民生主義的核心內容。 民生主義的歷史條件和發展過程 發展過程
孫中山的民生主義是他在領導革命和建設民國的過程中逐漸形成的，作為一個完整的理論體系，在1924年第一次國共合作後才達於完善，但作為一種發展經濟以圖民富國強的理念，則從他一開始從事革命事業起就已經產生。1894年11月24日，孫中山在美國檀香山創建其所領導的最早的革命組織「興中會」時，在其親手制定的《檀香山興中會章程》中就已包含了民生問題。1895年2月21日，在香港設立興中會時，孫中山又在其所制訂的章程中提及民生主義的內容。1903年，孫中山在東京軍事訓練班上提出的誓詞發展了三民主義的思想，也發展了民生主義的內容。1906年12月，孫中山又強調了革命的目的在於解決民生問題。上述孫中山在中華民國成立之前所談論的民生主義，包涵著他發展中國經濟的基本方針，即既要大力發展經濟，又要讓人民共享富裕，並以前者而實現後者。在中華民國成立之後，民生主義是孫中山建設民國經濟的主要方針。在民國初年，孫中山民生主義的內容構成仍然是「振興實業」和「平均地權」兩個方面。但民生主義的實施過程是隨著歷史的進程而逐步展開的，在不同的歷史時期有不同的重點目標。孫中山在辭去南京臨時政府大總統以後，一直在思考民國經濟建設的問題，其民生主義的理論也隨之繼續發展。1919年，孫中山寫成《實業計劃》作為《建國方略》之一部分，其民生主義的理論又增加了「節制資本」的內容，由此完善了民生主義的經濟建設方針，並對後來的廣州、武漢國民政府，乃至南京國民政府的經濟政策產生重要影響。 民生主義的當代意義及現實意義 在當時社會背景大格局下，孫中山的民生主義，對辛亥革命以及以後的資產階級革命、無產階級革命和社會經濟建設的綱領和政策的制定和實施都產生了重大的影響。它所以能產生如此巨大的歷史影響，其中重要的一點，是因為它能夠隨著中國和世界形勢的發展變化，根據中國社會變革的實際情況，借鑒和吸收西方社會發展變化中的經驗教訓和適合於我的思想理論，不斷地完善和發展，既顯示出它是中西文化不斷結合的產物，也顯示出它是一個開放的理論體系，具有明
顯的與時俱進特性。孫中山民生主義的這一產生發展過程，既體現了香山文化的固有特性，也使香山文化的這一特性更為顯著。 在當代社會中，思想史的角度看，由於孫中山民生主義思想中有一些與社會主義的原則相近的東西，在我們今天建設中國特色社會主義的時候，對我們還是有借鑒意義的。
孫中山民生主義學說中，關於發展生產力的思想，關於發達國家資本、節制私人資本的思想，關於縮小貧富差別的思想，關於正確處理勞資關系的思想，關於全社會和平協調發展的思想，關於共同富裕的思想，明確體現了重視民生、福利民生、和諧社會的旨趣，是值得我們今天借鑒的。黨的十七大明確地肯定了中國特色社會主義道路，堅持發展的兩個毫不動搖，堅持又好又快地發展生產力，堅持科學發展觀，採取得力措施縮小貧富差別，下大力解決三農問題，扶持弱勢群體，讓全體人民都能享受到改革開放的成果。這些都體現了以人為本的原則，體現了和諧發展的原則，體現了共同富裕的原則，體現了重視民生的原則。孫中山的民生主義學說，是可以為我們建設和諧社會帶來一定的啟示意義的。
三、孫中山對於當代的意義和價值
孫中山既是一位偉大的政治家和革命家，也是一位偉大的思想家。他以畢生精力，在繼承中國優秀傳統文化的基礎上，自覺吸收西方民主思想，結合中國的國情，探索、總結和創立以三民主義為主幹的完整的民主革命與近代化思想體系，成為中華民族優秀思想文化的重要組成部分。孫中山思想文化博大精深，涵蓋哲學、政治、經濟、文化、教育、黨建、軍事、外交、宗教等方面。尤其是孫中山的三民主義學說和經濟建設思想，在今天中國的現代化建設中，仍然具有不可替代的參考價值，體現了孫中山思想文化的強大生命力。主張民族聯合，乃至世界大同。他關於世界和平的思想是人類的寶貴精神財富，不僅在過去、現在，而且在將來，他的和平思想和主張對於世界的和平仍有其借鑒的意義。
民權主義 孫中山的民權主義是其整個思想文化的核心部分。民權主義以自由、平等、博愛為理論基礎，主要包括主權在民、民權政體、全民政治、革命程序論、政黨政治論、權能區分論、地方自治論、五權憲法論等等。它作為一份寶貴的政治遺產和精神財富，閃耀著跨時空的真理性光輝，深深地影響了中國政治近代化的歷程，也還將深深地影響著中國政治現代化的今天和未來。
民生主義 孫中山的經濟思想，是他的思想文化中最具特色的一個組成部分。孫中山經濟思想的主要內容是他的民生主義學說，包括平均地權和節制資本兩個綱領，並制訂出徹底改造中國的 「實業計劃」，提出對外開放的經濟發展策略，形成了建設具有中國特色的國家經濟近代化的比較系統的經濟思想理論。孫中山對國家工業化的設想，對對外開放的要求，對經濟所有制結構的安排，對國民經濟各部門發展結構的均衡調整，對東部沿海地區的建設、西部內地的區域開發等等，對中國經濟發展的戰略構想，都為後來的建設者提供了可資參考的寶貴的文獻資料。實踐證明，孫中山的經濟思想，對我們當今的社會主義現代化建設有著巨大的鞭策啟迪作用和極為重要的指導意義。
民族主義 孫中山的當代價值還在於他為一盤散沙的國人重塑了中華民族之魂，即民族精神。先生為我們重塑的民族精神，使身處內憂外患、水深火熱、亡國滅種境地的炎黃子孫終於走上艱難地振興之路，把和平崛起，世界大同作為中華民族對世界應負的一大責任。
孫中山在文化方面 也作出了傑出貢獻，他提出的「兼收眾長，益以創新」的文化開放思想，對建設中國特色社會主義文化具有十分重要的意義。孫中山的
思想文化是中國化的馬克思主義的一個重要理論來源。他不愧是中國偉大的社會主義思想先驅，他的社會主義思想及主張，具有重要的實踐意義和現實意義，具有同時代人無可比擬的科學性、創造性和超前性。
由於資產階級的軟弱性和妥協性，最終導致了辛亥革命沒有完成反帝反封建的任務，中國半殖民地半封建社會的性質沒有得到根本改變。實事求是地分析，孫中山是人不是神，他的理論學說並非十全十美，他的行為實踐也非完美無缺。譬如，他對當時舊中國資本主義的萌芽狀態和民族資產階級的軟弱特點尚缺乏深入的研究，他對革命黨內部嚴重的矛盾分歧團結乏力，他對建立革命軍事力量的認識姍姍來遲等等，都是他個人思想行為的局限性。 其中主要體現在以下幾點：
(1)舊三民主義中沒有提出反對帝國主義的要求
(2)雖提出平均地權，但沒有徹底行之有效的土地綱領 (3)沒有聯合廣大的農民階級
(4)雖提出了公民權利的問題，但沒有具體有效的實施措施
四、孫中山對中國近代史的影響
孫中山是近代中國偉大的民主革命先行者。是最早提倡以革命推翻滿清統治，建立民國政府的革命家之一。在國內，多數革命者也認為他的聲望與能力足以成為革命組織的代表人物，也因此孫中山在武昌起義後順利被選為臨時大總統。 孫中山去世後，蔣介石領導他創建的國民革命軍進行北伐，在名義上完成中國的統一。到戰爭中後期，孫中山很自然被推舉為中華民國的國父。
孫中山亦為中國政治經濟現代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產階級民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權（選舉、罷免、創制、復決），權力分立制衡，與社會主義等等。另加上其個人認為有必要保留的中國傳統制度機構——監察權與考試權，形成五權憲法學說。而孫中山在其中採取某種折衷立場，卻堅持共和民主之憲政體制，至今仍有其價值。
因此經歷史證明孫中山確實是近代倡導共和革命，成功組織成分復雜的各種反滿勢力，並注入西方現代政治理論與憲政思想成分的領導人。孫中山與歷代反抗封建王朝的農民起義英雄和同代資產階級改良派代表人物之顯著不同之處在於：一是通過其他方式獨到的認真學習和深入思考，將歐美資本主義制度之精華與中國落後封建專制制度之國情相結合；二是他自發動和組織革命伊始，終其一生，在領導整個資產階級民主革命的歷程中，始終不渝地堅持徹底的反封建立場和堅定的革命方向；三是他始終堅守「一心為公」 的崇高精神境界，從建立興中會、同盟會，發動廣州、惠州、黃花崗等十次武裝起義，到領導辛亥革命、建立臨時政府、舉行二次革命，到組織和改造國民黨、組建黃埔軍校、實施國共合作，直至積勞成疾英年早逝，拋卻個人名利，大公無私，一生操勞，鞠躬盡瘁，死而後已。孫中山的理論學說、立場信念和品德情操，可說是獨秀一枝，也正是由於孫中山的堅持不懈的努力與革命理論的宣揚，才使得廣大中國民眾擺脫封建思想的束縛，走出對民主共和的「反動」政治思想認識誤區，有力的促進了中國民主革命運動的發展，擴大了民主革命運動的影響，使得民主共
和深入人心。
孫中山之讓位於袁世凱，是導致袁世凱竊國、革命政權旁落、共和制度倒退的起始成因，有些史論、史說由此引申出「孫中山一大失誤」的評價，似乎順理成章。然而，從客觀現實來看，把此事件放在當時清末民初的歷史大范圍和社會大環境中考察，卻自然而然地得出截然相反的評價——孫中山之讓位於袁，不僅不是失誤或局限性，相反，是促成清帝退位和推翻封建專制制度，促使民主共和旗幟飄揚和革命思潮深入民心的一大歷史功績。
所以，孫中山領導的中國資產階級民主革命未能徹底實現革命目標，是時代的局限和國情的制約，中國近代史上這場舊民主主義革命雖然失敗了，但正是這場轟轟烈烈和正義悲壯的革命，為其後的新民主主義革命取得勝利作出了演示、提供了經驗、准備了條件。總之，孫中山是一個偉大的革命領袖，他一生都在為革命事業做貢獻，雖有一些在革命上的不足，但是聯系當時的時代背景，這些事無法避免的，故他是一個令人敬仰的革命前輩。
綜上所述：孫中山對中國近代歷史的主要影響有： 1、孫中山先生是中國民主革命的偉大先行者，是中國革命民主派的光輝旗幟。他系統提出了民主革命的綱領——三民主義，並為之奮鬥了終生。先生剛強不屈，連遺言都是：革命尚未成功，同志仍需努力。
2、推翻封建帝制，捍衛共和制度。孫中山先生領導的革命推翻了中國的封建專制制度，創立了資產階級共和國，這是先生最大的歷史功績。為了維護之後的共和，從護法到北伐，孫中山先生時刻都沒有停歇。
3、孫中山先生晚年更加進步，促進了革命統一戰線的成立，直接推動了國內第一次革命高潮的來臨。他對三民主義作新的解釋，成為了國共合作的基礎。在孫中山領導的革命政府支持下，工農運動蓬勃發展，孫中山與工農日益接近，他參加工農群眾的集會，稱贊工農是革命的先鋒和基礎，提出「耕者有其田」的口號。
參考文獻：
[1] 張磊：《論孫中山的民族主義》，《孫中山：愈挫愈奮的偉大先行者》，廣東人民出版社1996年版，第102頁。原載《北京大學學報》1957年第4期 [2] 王爾敏：《中山先生民族主義正解》，台北，中山學術文化基金會1999年版，第186頁。
[3] 互聯網：網路www..com [4] 《中國近現代史綱要》,高等教育出版社
[5]李菁著,國父的傳奇人生：《天下為公——孫中山傳》 華文出版社 [6] 李守鵬 汪鵬生 倪三好 著 《孫中山全傳》江西人民出版社

Ⅳ 求一篇大學近代史的論文2500字以上

淺談孫中山三民主義系統性
20世紀初，孫中山總結了歷史教訓，吸取了前人成果，順應了主張反侵略和改革的各派勢力互相接近的趨勢，進行了思想創新。他認識到，要想使中國擺脫殖民陰影，克服積貧積弱，必須改變一盤散沙的局面，使各階級各階層中不甘淪亡人們的力量不致因內耗而使民族的總體力量下降。要解決中國社會的再組織問題，必須有一面共同的旗幟，這就是三民主義。民族主義：辛亥革命前，孫中山民族主義的基本內容，是用革命手段推翻以滿洲貴族為首的清政府，力求避免被帝國主義「共管」或「瓜分」的命運，建立獨立的民族國家。首先，他吸收西方近代民族觀，探討了民族的起源、定義和本質。指出，民族的形成來自五種自然力，即血統、生活、語言、宗教和風俗習慣，把民族的產生與經濟、文化和風俗習慣等因素聯系在一起。其次，他以西方近代政治觀來論證自己的民族主義思想。認為「民族主義就是為國家自由」，就是林肯所說的「民有」。再次，他參照西方近代民族理論，提出了建立近代民族國家的設想。指出中國應效法美國，把中國各民族融合成一個中華民族。民權主義：辛亥革命前，孫中山民權主義的基本內容，是以國民革命為手段，推翻封建帝制，建立平等、民治、民主立憲的資產階級共和國，實行政治的民主化。他以自由、平等、博愛來解釋三民主義，認為國民革命就是「一國之人皆有自由、平等、博愛之精神」，自由、平等、博愛既是三民主義思想的精神支柱，也是民權思想的具體體現。只有全體國民都具備民權思想，認識到自己的職責，才能建立起真正的民國。怎樣才能使民權發達？他認為應培養人們的集會觀念和能力。數千年來，封建統治者嚴禁人們集會，剝奪了人民的政治權利，致使中國人不具備集會的原則、條理、習慣和經驗，成為「一盤散沙之民眾」。這種國民素質無法適應時代的要求，必須改變。他在建設民權主義理論和設計國家政治制度時，還吸收了孟德斯鳩提出的互相制衡、防止專制的分權理論。在《民權初步》一書中，他提供了詳細的民權程序，大到集會的組織和原則，小到每一個細節，告訴人們如何開會、發言、表決，如何當會議主席，如何作提議等等，甚至羅列出種種格式和樣本。民生主義：辛亥革命前，孫中山民生主義的內容可以概括為兩點，平均地權和發展近代經濟。土地問題是中國封建社會後期最重要的問題，一切社會重大問題的解決無不與之相關。農民是中國民族民主革命的主力軍，不發動農民參加斗爭就不會有強大的民族民主運動，而欲發動農民，就必須推翻封建土地制度，滿足農民的土地要求。孫中山在辛亥革命前以「平均地權」作為動員農民參加革命的口號，確實看到了解決農民土地問題對於爭取革命成功的重要性。他還提出「核定地價，漲價歸公」，著眼於工商業發展後的城市土地問題。關於發展近代經濟，孫中山在1894年提出，只要「人盡其才，地盡其力，物盡其用，貨暢其流」，中國就可以變為「駕歐洲而上之」的富強國家。辛亥革命後，孫中山在《實業計劃》中提出了大規模引進外國資本和技術，全面開展經濟建設，實現工業和農業現代化的方案。在孫中山的三民主義思想中，民族、民權、民生三者不再分離，而是作為一個有機整體發揮作用：民族主義是在近代經濟薄弱，中國各地的經濟聯系尚未充分發展的情況下，人們基於共同歷史和共同文化，因抵抗西方侵略而產生的感情聯系紐帶，是民權民生得以實現的文化背景；民生主義是解決貧富懸殊，使人民共同富裕的理想，是民族民權得以實現的經濟依據；民權主義符合近代歷史潮流，為民族民生的實現創造必要的民主氣氛和群眾基礎。三者互為前提，互為因果，具有內在的不可分割的組織性。對於民族、民權、民生三者的內在聯系，孫中山指出，他所進行的革命，是要把民族革命、政治革命和社會革命一起解決。他說：「我們推翻滿洲政府，從驅逐滿人那一面說，是民族革命；從顛覆君主政體那一面說，是政治革命，並不是把來分作兩次去作。」又說：「夫歐美社會之禍，伏之數十年，及今而後發現之，又不能使之遽去。我國治民生主義者，發達最先，睹其禍害於未萌，誠可舉政治革命、社會革命，畢其功於一役。還視歐美，彼且瞠於後也。」他在考察了外國的現代化，分析了其經驗教訓後，認識到即使建立起現代經濟體系和民主政治，如果不解決貧富懸殊問題，也不是真正的現代化。為了避免歐美的弊病，孫中山決心一勞永逸地解決這個問題，即「採取民生主義，以與民族、民權問題同時解決。此三民主義之主張所由完成也」。從策略上看，這種「畢其功於一役」的辦法不符合革命階段論的原則，但從戰略上看，它卻正確指出了在中國這樣的經濟落後國家實現現代化的社會組織方式。在研究孫中山的三民主義時，不但應分別考察其各個部分，更要從整體的角度加以把握，才能認清三民主義對集合革命力量，推翻帝制，建立民國所起的巨大作用。孫中山繼承了太平天國反對民族壓迫思想的合理內核，在相當程度上拋棄了其狹隘的種族復仇成分，並與反帝思想相結合，形成了近代民族主義。他的民族思想不僅為主張反清的各個派別所擁護，而且為主張反帝的各派勢力所支持，甚至吸引了主張反帝愛國的保守勢力，具有更加廣泛的代表性。他批判了帝制思想，吸取了近代民主思想的精華，得到新一代知識分子的支持。他提出了反封建的土地綱領，使農民和資產階級都得到不同程度的滿足，又因其贖買政策而不致過分觸犯地主階級的利益；他發展近代經濟的設想，不但符合民族資產階級的理想，也不違背地主階級中主張富國強兵那一部分人的願望。總之，孫中山從中國的國情出發，既考慮革命的首要目標，也兼顧各派的主要利益，把由不同階級不同階層的利益所反映出來的那些有著或松或緊聯系甚至彼此沖突的思想，用系統論加以整合，在民族、民權、民生的相互作用中加以協調，科學地闡明了爭取民族民主革命勝利的戰略原則。在三民主義思想中，民族、民權、民生思想不再是彼此孤立，而是相互聯系，這就各個階級各個階層提供了有效的溝通渠道，使各派勢力能夠在共同的目標下協調行動，大大增強了中華民族整體的斗爭力量。建立在系統論基礎上的三民主義思想對於中國反帝反封建運動有著極大意義，以此為指導，中國革命的形勢發生了很大變化：第一，三民主義對各派思想的積極因素兼容並蓄，使之成為各種改革派別都能接受的理論體系，統一了革命目標。第二，它促進了各革命派別的團結，使各階級各階層先進分子的斗爭不再分散進行，而開始匯聚在三民主義的旗幟之下，在三民主義提出後僅僅兩年，就成立了中國第一個統一的資產階級政黨同盟會，使中國的反封建斗爭擺脫了各自為戰的狀況，有了有組織力量的領導。第三，它促進了反帝反封建統一戰線的初步形成。據統計，加入同盟會及其外圍組織的不僅有資產階級革命派，還有資產階級維新派、農民、地主、會黨成員、工商業者、知識分子，甚至包括部分清朝官吏和相當一大批清軍士兵，其參加者的階級和階層之廣泛，是以前歷次改革和革命運動所沒有的。第四，它加速了封建陣營的分化瓦解。太平天國時期，各地的地主階級分子紛紛組織團練，瘋狂鎮壓農民起義，他們的活動對於延續清王朝的壽命起到了重要作用，而在辛亥革命中，漢族地主的態度卻大為不同，很多人觀望中立，積極維護滿清統治的人相對減少，甚至相當一部分人倒向反清營壘。第五，它加速了清王朝和封建專制的崩潰。在三民主義提出以後僅僅八年，以同盟會為領導的革命力量就推翻了清王朝，結束了綿延兩千年之久的封建專制統治，顯示了推動歷史前進的巨大作用。

Ⅳ 「我眼中的孫中山」為題寫800字的論文

國父、先總理中山先生上承堯舜禹湯、文武周公、秦皇漢武、唐宗宋祖、大明高皇帝，下開民主共和之道路。一生致力於國民革命四十餘年，武昌首義，傾覆滿洲專制政府，結束封建帝制，創建亞洲第一個民主共和國——中華民國（我黨定性為軟弱的資產階級共和國）。倡導國民革命，圖謀民生幸福，促使中華民族立於世界民族之林。孫中山是中國近代史上民主革命先行者，順應世界之潮流，具有強烈的愛國主義精神和堅持不懈的民主革命精神。如今，孫中山這面旗幟即民主、自由、共和之象徵。

這是本人對孫中山的評價，可供你參考！

Ⅵ 評價歷史人物孫中山1500字

孫中山作為中國近代民主革命的偉大先行者 ，他創造了前無古人後無來者的偉大功績，大大地推進了中國民主化進程，但人無完人，對於孫中山的功過評價一直以來都是人們談論的焦點。下面就讓我來談談我的看法：
一、果斷讓位，犧牲小我，保存革命實力
1911年的武昌起義，實際上是革命黨人策動清庭駐漢新軍舉行的一次武裝暴動。武裝起義的勝利震驚全國，南方各省軍政要員在革命黨人影響下紛紛宣告獨立，促進了革命形勢迅猛發展，滿清統治岌岌可危。1912年元旦，孫中山從日本回國，在各省代表的擁戴下於南京就職臨時大總統，臨時政府宣告成立，建立起全新的資產階級民主共和制度，敲響了統治舊中國二千多年的封建專制制度的喪鍾，辛亥革命成功了。但當此時，腐朽沒落的滿清皇朝仍在北京苟延殘喘，大軍閥袁世凱任清朝庭總理大臣要職，手握軍政大權，威脅革命政權的生存。時隔不久，就發生了南北對話，在袁世凱公開答應「逼清帝退位」和「絕對贊成共和」的條件下，孫中山辭去臨時大總統之職，讓位於袁世凱，致使辛亥革命勝利果實被袁世凱竊奪。
單從這個歷史事件來看，孫中山之讓位於袁世凱，是導致袁世凱竊國、革命政權旁落、共和制度倒退的起始成因，但我們再來考慮當時歷史背景就不難發現，當時袁世凱手握軍權，還有強大的帝國主義的支持，若此時當即與袁世凱翻臉，即使有各個省份的「革命黨」（據我看來很多都還對革命持有觀望態度，搖擺不定）的支持，也好比以卵擊石，難以取勝。不僅僅在軍事、政治、經濟上遠遠孫中山落後於袁世凱，就連人民群眾都對國事漠不關心，抱有無所謂的態度，存在維護舊有制度的心理。這也是舊中國文化程度普遍低下的詬病。試想：在這個大環境下，僅僅憑弱小的革命力量怎麼能夠對抗強大的袁世凱？由此看來，讓位於袁世凱不僅僅是緩兵之計，更是保存革命力量的重大決策。
二、實力弱小，勇往直前，團結革命力量
雖讓位於袁世凱，但此後一年多，孫中山仍積極宣傳民生主義，號召實行平均地權，提 倡興辦實業；還親自擔任了全國鐵路督辦，力圖籌借外資修築鐵路干線。但因政權落在袁世凱手中，孫中山的努力並未取得成果。1912年8月 ，同盟會改組成國民黨，孫中山被推 舉為理事長 。1913年3月 ，袁世凱刺殺國民黨代理理事長宋教仁，孫中山主張武力討袁 。7月發動二次革命 ，失敗後再度出亡日本。1914年6月 ，孫中山在東京團結了國民黨殘部組織中華革命黨 ，希望恢復和發揚同盟會的精神。袁世凱復辟帝制失敗，孫中山於1915年5月初回到國內 ，繼續為捍衛共和制度而斗爭 。雖然中華革命黨是二次革命失敗後長期堅持武裝桃花源斗爭的唯一正當，但由於他忽視民族主義為提出反帝國主義的要求，組之上有採取個人絕對服從主義，組織上有採取個人絕對服從主義，軍事上實行脫離人們群眾冒險主義，這樣一來中華革命黨成為一個少數人的狹隘團體，沒能組織和領導全國人民反對袁世凱復辟的斗爭。
三、時運不濟，操之過急，憾別革命事業
中國革命民主派的光輝旗幟 孫中山早期曾努力爭取日、英、法、美等國援助中國的革命和建設，但均無所獲。他在斗爭中認識到，要爭取中國獨立富強就必須努力推翻帝國主義。晚年，他同帝國主義進行了堅決的斗爭。1923年12月 ，帝國主義各國因廣東革命政府截留粵海關關余和要求收回海關主權，集中大批軍艦到廣州河面對孫中山進行恫嚇。孫中山在關餘事件中態度果斷堅決，迫使帝國主義各國在1924年5月應允照付廣東政府應得的關余 。1924年10月，孫中山鎮壓了廣州商團發動的武裝叛亂。 1924年10月，奉系軍閥的張作霖和直系將領馮玉祥聯合推翻曹錕為總統的直系軍閥政權。馮玉祥、段祺瑞、張作霖先後電邀孫中山北上共商國事。孫中山接受邀請，並提出廢除不平等條約、召開國民會議作為解決時局的辦法。11月，離廣州北上，先抵上海，再繞道日本赴天津。12月底，扶病到達北京。1925年3月12日，因患肝癌在北京逝世 。逝世前夕簽署的遺囑，包括《國事遺囑》、《家事遺囑》和《致蘇俄遺書》三個文件 。在國事遺囑中 ，他總結了40年的革命經驗，得出結論說：「必須喚起民眾，及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。」發出了「革命尚未成功，同志仍須努力」的號召。指出，要按他「所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續努力，以求貫徹」。在家事遺囑中，說明將遺下的書籍、衣物、住宅等留給宋慶齡作為紀念，要求子女們繼承他的革命遺志。在致蘇俄遺書中，闡明他實行三大革命政策，堅持反帝愛國事業的堅定信念，表示「希望不久即將破曉，斯時蘇聯以良友及盟國而欣迎強盛獨立之中國，兩國在爭世界被壓迫民族自由之大戰中，攜手並進，以取得勝利」。1929年，遺體由北京移葬南京紫金山。 總結前幾次革命的失敗，我們不難發現孫中山在革命時經常犯的一個大錯，那就是脫離人民群眾。革命單靠革命黨的力量是不夠的，還需依靠廣大人民群眾。當孫中山領導革命時，人民群眾依然保持一種無所謂的態度，民族意識依然沒有被喚醒，這樣的革命顯然不可能實現的。

由此，當我們將孫中山革命事業放到當時當代的歷史大范圍和社會大環境中去觀照，可得出較為客觀公正的結論：1，孫中山讓位於袁世凱不僅不是決策大失誤，而且是歷史大功績；2，資產階級民主革命之失敗是歷史的安排、時代的局限和國情的制約，決非孫中山個人的失誤所能造成；3，導致中國資產階級民主革命失敗的三大客觀因素是——懸殊的正反力量對比；強烈的政見落差和冥頑的思想障礙；缺乏資產階級的階級力量和資本主義的經濟基礎。
時勢造了孫中山這個英雄，同時孫中山這個英雄也造就了一個嶄新的時代，打開了中國民主化進程的大門，讓人們了解了當時先進的資本主義，認識到了封建主義的腐朽與墮落，對解放人們的思想作出了不可磨滅的貢獻。
在中國的近代史中，有兩個人受到了不客觀的評價，一個是袁世凱，一個是孫中山，一個是反面的教材，一個是正面的聖人，但是，歷史是客觀的，從中國國家利益整體層面來講，這兩個人在後世的評價，應該更客觀。才能更准確的勾勒出歷史，給後世以驚醒！
在推翻滿清的統治中，袁世凱和孫中山都起到了最大的作用，沒有袁世凱強逼滿族皇帝退位，光依靠孫中山領導的同盟會，是不可能成功的，所以，袁世凱也應該得到更公正的評價。後世對袁世凱的惡劣評價，主要是因為他的稱帝導致後來的軍閥混戰，但是我覺得從還原真實性的角度講，袁世凱有他的局限性，他在民國成立以後，當上了大總統，依靠的是手中的軍事力量，他的最大弊病就是沒有現代的政治觀，被孫中山領導的同盟會在國會中架空。政令出不了北京，可想而知，袁世凱當時心中是多麼窩火。最後導致他採用了最極端的手段，解散國會，希望依靠手中的軍事力量登上皇帝寶座，統一國內的政治思想，這就是他的局限性。最後鬧得眾叛親離，憂郁中死去。應該是一個悲劇性的人物。
歷史沒有如果，但是，孫中山在這中間起到了什麼作用呢？從後世的歷史來看，孫中山僅僅是一個理想主義者，或者說是一個空想主義者，他創造的同盟會，依靠的是完美的理想來拉攏周圍的人，結果造成了太多的野心家進入了同盟會，特別是宋教仁被刺案，現在又很多的版本和謎團，到底是誰殺了宋？當時同盟會口稱是袁世凱,但是袁世凱確實沒有殺宋的動機。其實大家都知道，宋與孫的矛盾，殺宋的話，最後的獲利者就是孫，而且可以嫁禍於袁，這樣的推理，現在獲得了很多人的認可。使得袁最後走向極端，廢止國會，走上稱帝的道路。可以這樣說，孫只是一個無知的政客，這個無知的政客還有著離奇的理想，採用最極端的手段來對抗政敵，最後就變成了兩個人都採用了極端的手段，演變成無可收拾的軍閥混戰。中國近代史上最黑暗的時代，人性中最貪婪的魔鬼，全部放了出來。 可以想像，如果沒有孫中山在政治上架空袁世凱，袁世凱最後會走上稱帝的道路嗎？？？這是一個沒有人能解開的謎團。
1916年正是一戰最激烈的時候，也是中國歷史上最有可能獲得穩定發展，積累國家力量，一致對外的時候，如果當時袁世凱沒有稱帝，國家在一戰中順利發展，北洋軍的力量會更加強大，外蒙根本不可能獨立出去，而外蒙正好可以掐斷俄羅斯到遠東的咽喉。在蘇聯成立後，列寧在公開場合發表演講，要廢棄沙皇同滿清簽訂的不公正條約，那個時候就是一個信號，可以直接從外蒙出兵，佔領遠東，掐斷白軍在遠東獲取資源的道路。如果那樣的話，中國會走上另外一條道路。可以這樣說，因為孫中山的不成熟，導致了中國近代史上
幾百萬平方公里的土地就這樣失去了。其實這是一個很明顯的政治信號，蘇聯當時的意思非常明確，你掐斷白軍的後勤，我就歸還遠東。你不能掐斷，是你無能，後面我打敗白軍後，就沒你的事了。當時蘇聯因為國際上的封鎖，一戰和內戰導致整個國家國力衰敗，只要當時佔領了遠東，掐斷白軍的後勤，即使後面蘇聯戰勝了白軍，後面也無力跟中國打，因為還有美英在西線更大的威脅。
後面更為扯淡，孫中山在廣州接受蘇聯的資金，組建北伐軍，背後的條件就是承認外蒙的獨立。那個時候蘇聯的內戰已經結束，當然希望中國開始打內戰，果然最後在中國國內打得民不聊生，幾十年的混戰，國力衰敗，被日本人乘機侵略，受盡了苦難。

外蒙的獨立，導致中國的北方首都直接受到蘇聯的威脅，而且外蒙的獨立，直接使得中國收回遠東成為泡影。 幾百萬平方公里的領土啊，再高的聲譽，也頂不過幾百萬領土的傷失。而這就是因為孫的無知造成的後果。我覺得從中國人的角度而言，管你口號提得多好，你的理想多崇高，管你以前做了什麼，因為你的原因導致了幾百萬平方公里領土的傷失，你就是中國的罪人。可笑的是，現在國內還在把他當成國父，可悲可嘆！！！！
所以，我覺得如果你沒有實力，你沒有政治家的高度眼光，一腔熱血搞革命，最後就會被別人利用，成為國家的罪人，現在的中東，還有烏克蘭等等，都是被別的國家利用了，打的自己的國家一片哀鴻，最後得利的是誰？
毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中，高度地評價了孫中山先生的一生。他說：孫中山是「中國革命民主派的旗幟」，強調紀念他在辛亥革命時期，領導人民推翻帝制建立共和國的豐功偉績。紀念他在第一次國共合作時期，把舊三民主義發展為新三民主義的豐功偉績。

毛澤東指出：「孫中山是一個謙虛的人。從他注意研究中國歷史情況和當前社會情況方面，又從他注意研究包括蘇聯在內的外國方面，知道他是很謙虛的。」「他全心全意地為改造中國而耗費了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而後已。」
周恩來：孫中山是資產階級革命家，他有功績，也有缺點。
朱德：孫中山先生在四十年的革命斗爭中充分地表現了堅決和勇敢的革命精神。他不怕困難和失敗，他在遭受失敗後，又整頓好革命隊伍，重新走上戰場。孫中山先生能夠隨著歷史的變化不斷地進步，由早期的主張推翻皇帝、建立民國而進到晚年的提出聯俄、聯共、扶助農工的三大政策，由倡導民主革命而進到主張實現世界大同。在孫中山的一生中，他的革命精神永遠是在前進的。
劉少奇說：「孫中山先生是偉大的革命家，是我們的老師。我們現在實行的新民主主義就是繼承了孫中山先生的新三民主義。」

陳錫祺：孫中山先生領導創立了中國歷史上第一個民主共和國，提出過系統的物質文明、精神文明、政治文明的建設計劃，這充分顯示了孫中山先生的氣魄與眼光，他的很多設想在今天仍有參考價值。
孫穗芳：祖父不是那種高高在上的人，他的生活很艱辛，為了救國，他經常是吃不飽睡不好，顛沛流離。這些年我尋訪祖父足跡的講演經歷，讓我親身體會到他的這種艱辛。
韋慕庭：孫中山領導的革命，在他生前確實沒有成功，他未能及身看到祖國的獨立和富強，在這個意義上，孫中山可說是個失敗者。但是，他對中華民族在精神上的巨大影響，始終激勵著中國人民為祖國的獨立和富強而斗爭；在他身後，中國革命成功了，中華民族繼承孫中山遺志，終於取得全世界矚目的進步，在這個意義上，孫中山又不能說是一個失敗者。

Ⅶ 求一篇中國近代史的論文，要2000-3000字左右

中國近代史論文2008-12-23 11:25《「回眸」中國近現代史》
中國近現代史，就其主流和本質來說，是中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現中華民族的偉大復興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史；尤其是全國各族人民在中國共產黨的領導下，進行偉大艱苦的斗爭，經過新民主主義革命，贏得民族獨立和人民解放的歷史；經過社會主義革命、建設和改革，把一個極度貧弱的中國逐步變成一個初步繁榮昌盛、充滿生機和活力的社會主義新中國的歷史。
近代，西方列強掀起了瓜分中國的狂潮。不僅從軍事、經濟對中國進行侵略，還從政治文化加以侵略控制，人民陷入了水深火熱之中，民不聊生，經濟凋敝，一片國將不國的慘狀。壓迫侵略，必然導致反抗，中國人民積極開展了各中形式的反抗斗爭。
三元里人民的抗英斗爭，台灣高山族人民的英勇抵抗等，無不體現了在民族存亡的危機關頭，中國人民強烈的愛國主義精神。尤其是太平天國起義，極大地打擊了清王朝的封建統治，使得統治中國幾千年的封建君主專制制度受到了極大的沖擊，加速了清王朝的滅亡。同時它提出了均分制度，在一定程度上具有一定的先進性。更重要的是在太平天國並不承認清政府簽訂的喪權辱國的賣國條約，在面對列強的侵略與壓迫時，並沒有採取像清政府一樣懦弱的外交政策，而是積極同外國侵略者展開了斗爭，並取得了巨大的勝利，這是極其鼓舞人心的。雖然太平天國由於內部的種種原因失敗了，但它卻對中國近代史的發展產生了極大的推動作用，它是中國農民起義戰爭史的最高峰，它建立了屬於自己的政權，曾經在一定程度上代表廣大農民群眾的利益。
帝國主義的侵略給中華民族帶來了巨大的災難。但是，列強發動的侵略戰爭以及中國反侵略戰爭的失敗從反面教育了中國人民，極大地促進了中國人民的思考、探索和奮起。鴉片戰爭以後，先進的中國人開始睜眼看世界了；他們翻譯外國書籍，學習西方先進的現代科學知識，在一定程度上推進了中國的現代化。
甲午中日戰爭以後，中國的民族意識開始普遍覺醒，開始有了較為強烈的民族危機感。於是出現了早期的維新思想，出現了一大批以救亡圖存和振興中華為己任的仁人志士。甲午戰爭以後的戊戌維新、辛亥革命，都是在救亡圖存、振興中華這面愛國主義大旗下發生的。這些斗爭和探索，使中華民族燃燒起了新的希望，標志著中華民族的進一步覺醒。
五四運動是在新的社會力量成長壯大的基礎上，在新文化運動掀起的思想解放潮流的思想基礎之上發生的反帝反封建的愛國運動，這次運動表現了反帝反封建的徹底性，是一次真正意義上的群眾運動，具有廣泛的群眾基礎，促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動的結合。它標志著工人階級作為一支獨立的力量登上了歷史的舞台。從此中國革命真正找到了它所必須依賴的力量基礎，五四運動具有劃時代的歷史意義。在「五四」以後，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，即中國共產黨所領導的共產主義的文化思想，即共產主義的宇宙觀和社會革命論。五四運動發生在一九一九年，中國共產黨的成立和勞動運動的真正開始是在一九二一年，均在第一次世界大戰和十月革命之後，即民族問題和殖民地革命運動在世界范圍內改變了過去面貌之時，五四運動的歷史意義以及其在世界歷史中的的地位都是十分明顯的。
農村包圍城市、武裝奪取政權是被歷史證明了的馬克思主義同中國實際相結合的典範。取得了巨大的勝利！
中國人民的抗日戰爭在世界反法西斯戰爭中佔有中要的地位，是反法西斯戰爭的東方主戰場，在殘酷的戰爭中，全國各族人民緊緊團結在一起，戰勝一切艱難困苦，中華民族形成了廣泛的統一戰線，顯示了空前的大團結，形成了真正意義上的全民族抗戰。沒有全國各族人民的大團結就沒有抗日戰爭的偉大勝利；以愛國主義為核心的偉大民族精神是中國人民團結奮進的精神動力。抗日戰爭大大豐富和升華了以愛國主義為核心的中華民族精神，這正是抗日戰爭得以堅持和勝利的重要思想保證。同時使中國人民認識到提高綜合國力是中華民族屹立於民族之林的根本保證。一個國家只有首先自強，才能在世界上自立。在反法西斯戰爭中同時也體現了中國人民熱愛和平，反對侵略戰爭，同時又不懼怕戰爭的可貴品質，中國人民進行反侵略戰爭，是為了捍衛中華民族生存和發展的權利，是對世界反法西斯戰爭和人類和平進步事業的重大貢獻。
通過艱苦卓絕的奮斗和幾代人的不懈努力，最終確立了社會主義基本制度，為祖國的繁榮打下了堅定的基石。同時積極開展了各領域的改革並取得了顯著的成效，國民經濟飛速發展，人民生活水平日益提高，無不體現了中國共產黨的正確領導。尤其是近代以來，科技文化事業飛速發展，值得一提的是航天領域的重大突破——神州系列成功升空，嫦娥一號的成功發射——圓了華夏民族幾千年來的飛天夢。看著一個個舉世矚目的成就，國人無不倍感自豪與驕傲。我們的國家強大了，我們的經濟繁榮了，我們不會在屈於強權，不會再忍受屈辱，我們以我們的祖國為榮。
當然，放眼今朝，停滯不前便是落後，因此，我們更應發揚艱苦奮斗的作風，努力不懈，使我國保持飛速發展。尤其作為年輕一代，作為大學生，我們更應使強國富民為己任，認清我們在新時期的責任和使命對於我們每一個大學生都有著非同尋常的意義——因為，我們的民族正在騰飛！

Ⅷ 期刊論文,論述孫中山在近代史中的作用

正面
孫中山是最早提倡以革命推翻滿清統治，建立民國政府的革命家之一。由於孫中山早年即接受西方教育，認識西方世界較深，通曉外語，有醫生學歷，在中國內外都享有知名度；是故被多數外國人視為革命領袖。而在國內，多數革命者也認為他的聲望與能力足以成為革命組織的代表人物，也因此孫中山在武昌起義後順利被選為臨時大總統。

孫中山去世後，蔣中正領導他創建的國民革命軍進行北伐，在名義上完成中國的統一。由於當時參與革命的主要領導人物，特別是蔣中正、汪兆銘兩人，均為孫培育出來的領導人物，故當時的國民政府當以孫為最高的精神領袖，並推舉三民主義為治國的最高指導。1937年中國抗日戰爭爆發後，孫成為蔣中正之外，凝聚全國向心力的象徵人物之一。國民政府與旗下將領也往往以「保障孫總理的革命成果」為號召，鼓動人民建設和將士作戰。因此到戰爭中後期，孫中山很自然被推舉為中華民國的國父。

對於孫中山的歷史貢獻分析，主要是認為孫中山確系近代倡導共和革命，成功組織成分復雜的各種反滿勢力，並注入西方現代政治理論與憲政思想成分的領導人。而孫中山雖亦重視掌握領袖權力，但較具理想色彩，較能為制度建設之需要而放棄政治資源。孫中山雖倡導武力推翻君主專制，武力弭平軍閥割據，但使用之手段較為溫和，善後措施較為寬容，不採徹底鏟除之作法，與蔣介石或毛澤東等強調組織紀律而嚴厲懲處反對者不同。

孫中山亦為中國政治經濟現代化之重要階段性人物。孫中山較全面地整合了近代西方資產階級民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權(選舉、罷免、創制、復決)，權力分立制衡，與社會主義等等。另加上其個人認為有必要保留的中國傳統制度機構--司法權與考試權，形成五權憲法學說。對西方重要思想在中國的普及，具有推動者的作用，促成西化民主派和共產主義派對中國未來建設的深入探索。而孫中山在其中採取某種折衷立場，卻堅持共和民主之憲政體制，至今仍有其價值。

負面
清末的革命團體普遍只有鬆散的組織，多數革命起義事實上並非直接由孫中山所領導，而是由黃興籌畫與統帥，時人也多將孫黃兩人並列。至於革命黨內，認同黃為實際領導革命的黨人也不在少數。可惜的是1928年國民政府北伐後，黃的人馬被逐漸排除在中國國民黨之外，黃的貢獻則長期遭到忽視，直到1990年代才重新受到兩岸三地重視。孫中山政治生涯中，因固執以至與同志反目。例如同盟會時代之章太炎、中華革命黨時之黃興、護法時之岑春煊，皆曾為孫之股肱，而後來反目不相往來。此外，孫對革命的奉獻也許很大，但未必如官方所說般遠遠超過其他革命人士的貢獻。但不可否認孫中山在倡導革命思想，組織、領導革命團體都是處於領導者的地位。孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻也為多數人所認同。

一些人認為，孫中山在民國建立以後，有多次作為未能貫徹民主、自由、法治等精神，例如：二次革命時力主使用武力使中國出現分裂；護法戰爭時召開非常國會的合法性；組織中華革命黨採行秘密會黨形式，皆存在曲解、損害民主及法治的表現[6]。而後孫中山因為不滿西方列強不支持其廣州政權，黨內實行集權之外，轉向師法列寧俄國，推動聯俄容共，國民黨組織機構採行列寧式體制，遭到黨內反共右派與黨外西化民主派頗多批評。孫中山逝世時有三份遺囑，其中一份遺囑乃是致函蘇聯。中國國民黨也曾於第一次代表大會後，甚至考慮國民黨加入共產國際，只是未為莫斯科同意。

另有一些研究認為孫中山對日本的態度有權宜投機的嫌疑。孫中山為換取日本支援革命，曾主張把中國東北，也就是滿族的發源地-滿洲，讓給日本。此種看法與內地十八省「驅除韃虜」後放棄滿蒙西藏的情緒相契。(革命黨在長江中游等地使用之旗幟即為十八星旗)然而此類主張雖然在辛亥革命前後的革命組織中相當普通，但今日觀之缺乏遠見。孫中山為討袁，企圖爭取日本反袁。曾在致日本有司小池張造私函中提出與二十一條相匹敵之不利條件。事實上，孫中山革命時期曾頗受日本友人資助，流亡時也曾避居日本。建立共和後企圖推動中日合作，曾首先提出大亞洲主義，成為日本大東亞戰爭的思想根源之一。惟此一戰略後來不受日本日趨激進的擴張派勢力歡迎，孫中山轉向俄國。近代史中，中國領導人於混亂局勢下，企圖以權宜手段對列強在華權益讓步的案例甚多。李鴻章的中俄密約，重慶與延安對德蘇互不侵犯、雅爾塔協定、蘇日中立友好條約、外蒙古爭議性的公投獨立等等的沈默，國民政府為求美國支援的讓步，人民共和國政府為保證蘇聯支援的讓步，後來皆頗多學者批評。