泰山石論文

Ⅰ 跪求一篇關於描寫泰山的文章。要有泰山獨特的地方與自己獨到的見解，字數在800左右

月夜登泰山
古人說：「登泰山而小天下。」現在的人也對泰山贊不絕口，說它高大、雄偉，代表著北方的「雄」。那天夜晚，我和父親就要登泰山，領略泰山的「雄」。

夜裡，皎潔的月亮高高地掛在天空，把純潔的光芒灑向大地，星星頑皮地眨著眼睛，別說有多美麗了。

午夜12點，我和父親坐車從山腳下到中天門。又過了一段時間，我們穿過幾座小山包，開始登最難爬的一段——十八盤。到我被泰山那巍峨雄奇說震撼，泰山危峰兀立，直入雲霄，雄偉無比。我知道，過了十八盤，到了南天門，再走一小段路，就到主峰峰頂了。我樂了，興奮地拉著父親沖了上去。

爬了不久，我就已經氣喘吁吁了，腿肚子不停地打顫，都不聽使喚了，沒走兩步，就要休息一下，我想：現在退還來得及，照這樣走走停停，什麼時候能爬上去？到了山頂，也有氣無力了。可回頭一看，遊人如織，他們不都是來挑戰泰山的嗎？想到這兒，我靠進了欄桿，用手抓住，應該能省點勁。越爬越累，鞋裡就如同塞滿了鉛似的，抬不動，只好慢慢地挪動著步子，實在不行了，就坐在石頭上。

登泰山還真如同登天，古人這比喻真恰當！爬呀爬，4點多鍾，我到了南天門。回頭一看，群山在我腳下，遊人密密麻麻一大片，一種豪邁之情油然而生。又過了一會兒，我登上了玉皇頂——我成功了！

月夜登泰山，給我留下了啟示。

游泰山

作者：王博 發布人：lwcool 發布時間：2007-6-18 人氣：123

我游覽過風景麗的嶗山，攀登過紅葉信火的香山，可是我最愛峰巒雄偉的泰山。
暑假裡的一天，我和爸爸、媽媽來到中外馳名的旅遊勝地——泰山，准備從「中天門」爬上泰山最高峰玉皇頂。
我們走在登山的路上，路邊的小溪淙淙地流著，綠色的石壁上點綴著點點黃花，偶爾還能看到一些黃頂紅牆的小廟。真是古色古香，美麗極了。
到了「升仙坊」就開始下霧了。玉石牌在霧氣中若隱若現。霧氣越來越濃，就連我身邊的黃花也只能看見一模糊的影子。這時，我彷彿覺得自己是個仙人，正駕著祥雲飛向天宮。瞧，那黃花不正是被雲霧遮住的繁星嗎？
當我們來到「南天門」的時候，霧就更濃了。離我們只有兩米多遠的「南天門」居然只能看到紅漆大門和牌匾了。「南天門」在旁邊石壁的襯托下，時而雄偉壯麗，時而虛無縹緲，給人一種高深莫測、變化多端的美感。
到達玉皇頂的時候，霧氣已經散盡了。走進廟門，首先映入眼簾的便是「元始天尊」的金身塑像。只見他身穿道袍，盤膝而坐，左手拿著一柄拂塵，右手捏著一顆紅丹，惟妙惟肖，生氣盎然。塑像背後還有一尊金甲武士，全身披掛，威風凜凜。
我們走出廟門，來到山澗旁，那壯麗的景色立即把我迷住了：這邊看，遠山連綿不斷，像一條長龍飛向天邊；那邊看，峰巒起伏，猶如波濤翻滾，巨浪排空；近處的山一片濃綠，遠處的山一片蒼翠；抬頭仰望，茫茫蒼天，雄鷹在我們頭上盤旋；俯視山下，怪石嶙峋，萬丈深淵。這奇、美、險交織在一起，構成了一幅美麗絕倫的圖畫。泰山顯得更加壯麗，更加富有魅力，使我流連忘返。
這次我飽覽了泰山風光，不禁深深贊嘆：「俗話說得好，廬山秀，黃山之風光，泰山之雄偉！」

祖國強大，需要我們每個人努力…

Ⅱ 寫了一篇作文、內容是去泰山旅遊、題目寫什麼好呢、

你可以根據你自己寫作的內容去命題
如果你想好題目 就圍繞題目寫
如果沒想好 不把文章寫散了就行 然後再命題
最普通的題目 當然就是 泰山x日游 之類

Ⅲ 求關於泰山石敢當的論文 2500字左右 ！！謝謝！！

我有，請私信聯系我。

Ⅳ 急求一篇關於青島民俗文化的論文 ！！！ 1500到2000字 ，下午就要交了 。 謝了！！！

居住（又稱「住所」）是人類抵禦風寒和休息繁衍的場所，是人們賴以生存的重要條件之一。受生活的地域、環境條件等影響，我國各地居住類型、房屋樣式都有所不同，居住風俗也多種多樣。
青島地區農村房屋結構與我國北方地區的房屋結構相似，建房多取向陽山坡，講究向陽背陰、依山靠水。房屋為土木磚石結構，一列3至5問，與左鄰右舍接山連牆，屋頂為「人」字型（亦稱「雙流水型」）。建有正屋、東西廂屋或倒屋，各家自成院落。以三合院居多。
村莊大小不一，少者幾戶，大的數百戶，近年又出現了不少千戶大村。
1897年後，德國、日本先後侵佔青島。隨著港口和市政的建設，大批農民湧入市區，當時西鎮一帶建起了i0個平民院，台東鎮的南山、仲家窪等處也陸續出現了一些棚戶區。這些院區建房無規劃，房屋低矮陰暗，環境惡劣，除「人」字型屋頂外，還出現了許多一面坡房屋，人們習慣叫「道士帽」。由於居住環境、條件的改變，一些千百年來傳承下來的居住民俗也就無法延續下來。
80年代起，政府推行；日城改造工程，90年代又實行安居工程。現在，平民院和棚戶區已相繼建成居民小區，樓群林立，環境優美，人們居住條件大力改善。
在此期間，青島地區農村的老式住房也多為美觀的住宅樓代替。居住由單純實用型向注重審美型發展。一些現代建築材料被廣泛採用，不少村莊也出現了樓群。
->村莊
青島農村除極少數住「山庵」的看山人外，多聚集一起居住，因而構成大小不同的建築群，稱作「村」、「庄」或「屯」。
村裡的道路，大的叫「街」，多為東西向，稱前街、後街。大的村莊街多，則冠姓氏為街名，如張家街、王家街。
小的道路稱「胡同」，多以姓氏、堂號、村中名人或樹木為名，如宋家胡同、福來胡同、解無胡同、老槐樹胡同等；很狹窄的道路稱「夾道」；閑散人經常聚集閑談的地方稱「懶漢子窩」、「老頭窩」。
有些村名很有特色，也很有趣，，如萊西張哥庄是因為有一個姓張的漢子在這里安家落戶而得名，此人豪爽，樂於助人，附近人尊稱為張哥，村名也就成了張哥庄。因「哥」、「格」、「戈」同音，以後就出現了像周戈庄、夏格庄等村名。這種以姓氏為名的村莊非常多，有的直接叫「岳家」、「趙家」，有的則加「臉」、「屯」、「溝」、「店」等字，叫「梁家吐」、「於家屯」、「王家溝」、「徐家店」等。
有的村是以建村人的特徵而得名。菜西有個李鬍子庄，是因為清嘉慶年間，一個叫李克用的人來此建村，他鬍子很長，人稱「李鬍子」，日久，這村就叫做「李鬍子庄」。後來，有人感到此名不雅，民國初年該村名就演化成今天的「李虎庄」。
也有的以建村人的職業為村名。峙山有個皂戶村，因為明永樂年間有幾家用灶具燒鹽的鹽戶來此定居，宋代稱鹽戶為「皂戶」，這個村也就叫做「皂戶村」。
有不少村莊是以神話傳說中的名稱命名的。嶗山有個女姑山村，因為村南有個「老姑庵」廟，廟內的主神人稱「女姑」，傳說是《封神榜》中趙公明元帥的妹妹，人們就把村名定為「女姑山」。登瀛村是傳說秦人徐福為取長生不老葯，由此登程去仙島流洲而得名。嶗山石老人村村名，不但源於一個優美的神話故事，還因為村前海邊有一塊狀似老人的巨石。
有的村莊以舊時駐軍軍屯或官屯為名，如鰲山衛、雄崖所、營上、黃官屯等；有的以寺廟、古家為名，像廟頭、家子頭、廟東、石佛院等；有的以地理環境取村名，如簸賓嶺，因其地形像簸箕而得名；還有以建村時當地的村木花草為名，如桃林、棗園、柳樹屯、棒子溝等。
1979年，青島開始地名普查，對重復的和不雅的村名進行了調整。村名和村名用字都達到了標准化、規范化。
->院落
青島民間居住大都各自成院，俗稱「天井」、「院子」。
過去，許多人家都喜歡設前後兩院。前院面積大，是一家人平日活動的主要場地，院里建豬圈、廁所，喜栽石榴、月季等花卉樹木。後院很小，用處不大，只是為了擋住後窗，認為後窗臨街「不成住處」。如今，隨觀念的轉變，加上土地的寶貴，已很少有人設後院了。
院子周邊的牆叫「院牆」，舊時多用石塊壘成。在臨街牆上，鑲嵌帶「鼻樑」的石塊，用以拴騾馬，叫「拴馬石」。院牆上面抹石灰或泥，叫：「打牆頭」。頂院牆上面抹成半圓形，叫「和尚頭」。如今，院牆多用石塊壘下部，上面壘磚，外面用水泥抹平；也有的用磚或水泥砌成幾何圖案，稱做「花牆」。院牆不得高於屋檐。
臨街院牆處留有大門口，俗稱「街內」或「街門口」。街門多為南向或東向，胡同里也有西向的，但很少北向的。街門要與對門鄰居的大門口偏高，叫做「斜對門」。大門一般漆為黑色，老輩有功名的人家可漆紅色。門為兩扇，每扇裝一個鐵制的門環，左邊的門環連著門內「搖關」，「搖關」可轉動，供隨手關門用。有的人家遼在門上裝有鐵制的環扣·叫「門劃拉」，用以鎖門。
門上部修有門樓，舊時大門和門樓都是財勢的象徵,富有人家的門樓修囚角飛檐，上飾有「龍頭」、「壽狗」等吉祥物，大門高大，彩畫裝飾。平常人家的大門、門樓都很簡陋，門樓多用草氈,有的大門沒有門摟，叫「土門子」。
大門內大多建有影壁，俗稱「照壁」（磚砌屏風），上寫「福」字,或繪有鹿、鶴等圖案，一求吉慶，二作裝飾。
->房屋
民間多住平房。舊時，房屋結構為起脊，用梁、柱構成骨架，上牆草頂，木侵窗戶（問有石牆瓦頂）。一幢房屋3、4、5間成套，坐兒朝南的房間為「正屋」，坐南朝北的為「倒屋」·東西兩側為「廂屋」分別叫「東廂屋」，「西廂屋」。正屋中間一間為「正間」·兩邊分別叫「東間」、「西間」再往裡口曠套間」。正間設鍋灶兩個，通東、西間炕內，供冬季熱炕取暖。舊時，正間與東間牆壁上多留一小方洞，叫「燈窩」洞內可放油燈，這樣一盞燈可照明正、東兩間房，可節省燈油。也有的人把它叫做「婆婆眼」，說從方洞中可看見灶間的行動，供婆婆監視媳婦用。在正間的上方用木板或高粱秸扎頂棚，也叫「天棚」，冬天可用來存放地瓜。東、西間多用花紙貼棚頂，裝飾有蝙蝠、團花等剪紙，叫「仰棚」。
人口多的人家，通常長輩住正屋，幼輩住廂屋。住一幢房子的，長輩住外間，幼輩住里間（套間），長輩住東間，幼輩住西間。
倒屋一般住下人，普通人家堆放雜物、工具或柴草，有身份人家用作待客，稱「客屋」。
廂房夏熱冬冷倔風採光又差，所以民間有「東廂西廂，不孝的兒郎」、有錢不住東廂房，冬下暖，夏不涼」的俗諺。富有人家的廂房多下住人，用作飼養大牲畜或安石磨作磨房·
建房（青島人叫「蓋屋」）是一家人的大事，舊時，看風水、擇宅基、安門框、做梁椽都要經過多種儀式和活動，其中要屬上樑儀式最為熱鬧、隆重。上樑時間一般都定在「正」向午時」，屆時親友都要來幫忙或祝賀，賀禮多為一塊紅布，叫做「掛紅」·梁橡上要貼上「上樑大吉」等字樣的橫披，還要綁上筷子，用紅繩繫上銅制錢，掛上紅布等飾物，以求吉利。上樑時，房屋四周燃放鞭炮，正間當中安設方桌，擺設供品，點燃紅燭，由建房人家的主人跪拜。萊西一帶在上樑時，兩位木匠、瓦匠師傅還要邊唱喜歌邊往下扔一些龍、鳳、虎、蝶等形狀的小勃勃，逗引孩子哄搶。上樑儀式結束後的當天主人要在新房設宴請親朋、工匠和幫工者，酒菜一般都很豐盛。
現在，民間建房「看風水」和「擺供求神」等舊俗多已廢除，但在梁、檁之上貼橫批、豎聯，以及放鞭炮等求吉習俗仍流行。
70年代開始，農村建房由生產大隊（村委會）統一規劃，街道、房屋逐步達到布局整齊劃一，房屋也多為磚石牆、瓦頂、玻璃窗戶。伙房、寢室、會客室分別設置，廂屋多為水泥平頂，用以曬糧食或夏夜乘涼。
80年代後，老舊草房基本絕跡，有些農村已是樓房連片，農民的居住條件大為改善。在居住民俗中，也有許多禁忌，但多帶有迷信色彩，如過去有的地方農歷五月忌蓋屋，說五月為惡月，蓋屋家中要死人，顯然沒有科學依據；住所大門忌沖著山丘、河流、大道、水井和墳墓，說這樣會遭邪氣和不吉利，若無法避開，則要在門上掛「八卦鏡」破解；宅基不能直沖通街道，也不能面對廟字，如無法避開，要在宅子外面一角安一塊小石碑，上刻「泰山石敢當」5個字；建房用的木料，忌用揪木、槐木，因「汛」、「槐」沾著「火」、「鬼」二字，恐不吉。在院內還忌栽桑樹、柳樹和楊樹，俗稱前不栽桑，後不栽柳，院內不栽「鬼拍手」。因為「桑」與「喪」同音，出門見「喪」不吉；柳不結籽，恐無子絕後；栽「鬼拍手」（指楊樹）則怕招來鬼灶，宅室不安。如今，已很少有人相信有什麼鬼謎了，但農民院子內外至今仍不栽植以上3種樹木。

Ⅳ 葉濤的出版著作

出版各類專著十五部，發表論文三十餘篇，承擔了多項國家課題。主要著述有《泰山香社研究》、《民俗學導論》、《中國民俗》、《泰山石敢當》、《中國京劇習俗》、《孔府》、《中國牛郎織女傳說》（五卷本，總主編）、《中國民俗大系·山東卷》（主編）、《領略山東民俗》（小學地方課程課本，主編）等。 1、《山東民俗》（合著，山東友誼書社，1988）
2、《中國民俗起源傳說辭典》（合著，明天出版社，1992）
3、《孔府》（華語教學出版社，1993 ）
4、《孔子故里風俗》（華語教學出版社，1993）
5、《中國京劇習俗》（陝西人民出版社，1994）
6、《山東省志·民俗志》（合著，山東人民出版社，1996）
7、《江湖社會習俗》（合著，山東教育出版社，1999）
8、《搶婚》（合著，中央民族大學出版社，2000）
9、《民間俗信與科學文化》（合著，山東教育出版社，2002）
10、《民俗學導論》（合著，山東教育出版社，2002）
11.《領略山東民俗》（主編，山東教育出版社，2003）
12．《中國民俗大系·山東民俗》（主編，甘肅人民出版社，2004）
13．《中國民俗》（中國社會出版社，2006）
14.《泰山石敢當》（浙江人民出版社，2007）
15.《中國民俗》（修訂版，中國社會出版社，2008）
16.《中國牛郎織女傳說》（五卷本，總主編，廣西師范大學出版社，2008）
17. 《泰山香社研究》（山東大學文史哲研究院專刊，上海古籍出版社，2009) 1.《民俗旅遊：一個尚待開拓的領域》，《民間文化季刊》1990年第3期
2.《民俗特質論》，《民俗研究》1991 年第4期
3.《京劇票友與票界習俗》，《戲劇叢刊》1995年第3期
4.《二十四孝初探》，《山東大學學報》（哲社版）1996年第1期
5.《民俗調查方法芻議》，《中國民俗學研究?第二輯》，中央民族大學出版社出版
6.《移民·山東人·山東民俗》，《東岳論叢》1997年第6 期
7.《禿尾巴老李的傳說初探》，韓國民俗學會編：《第二屆國際民俗學大會論文集》，1997
8.《搶婚風俗爭鳴錄》，《廣西民族學院學報·哲社版》1998年第1期
9.《走進「龍牌會 」》，《民俗研究》1999年第1 期
10.《新時期中國民俗學論綱》，《江蘇社會科學》2000年第3期
11.《山東民俗論綱》，《山東社會科學》2000年第3期
12.《山東沿海漁民的海神信仰與祭祀儀式》，韓國民俗學編：《第三屆國際民俗學大會論文集》，1999；《海洋文化研究? 第二卷》，海洋出版社，2000
13.《<金瓶梅>飲食習俗管窺》，《煙台師范學院學報》（哲社版）2000年第2期；（台灣）《中國飲食文化》2001年第3期
14.《村史：追溯與建構——崮子村民俗調查與研究之一》，《二十一世紀：文化自覺與跨文化對話（二）》，北京大學社會學人類學研究所主編，北京大學出版社2001年5月
15.《論俗信》（合撰），《民俗研究》2001 年第2期
16.《關德棟教授與俗文學、敦煌學和滿學研究》，《民俗研究》2001年第4期
17.《靈岩寺辟支塔塔基浮雕與阿育王傳說》，《東南文化》2002年第10期
18.《海神、海神信仰與祭祀儀式》，《民俗研究》2002年第3期
19.《醉心絕學的關德棟》，《光明日報》2003 年4月17日
20.《關於民俗旅遊的思考》，《東岳論叢》2003年第3期
21.《論泰山崇拜與東岳泰山神的形成》，《西北民族研究》2004年第2期
22. 《泰山香社起源考略》，《東岳論叢》2004年第3期
23.《泰山香社傳統進香儀式述略》，《民俗研究》2004第3期
24.《泰山王母池九月九廟會調查報告》，《民俗研究》2005年第4期
25.《泰山香社傳統進香儀式研究》，《思想戰線》2006年第第1期
26.《關德棟教授學術思想述略》，《民間文化論壇》2006年第2期
27.《泰山石敢當源流考》，《民俗研究》2006年第4期
28.《泰萊山區石大夫信仰考察記》，《民間文化論壇》2007年第3期
29.《碧霞元君信仰起源考》，《文史》2007年第4期

Ⅵ 特置山石的特點、應用范圍、選石要求和布置要點是什麼(課程論文)

隨著城市化進程的不斷發展,社會的不斷進步,人們對園林景觀的要求越來越高,置石作為園林造景的重要因素,其應用越來越受到人們的重視。但在實際應用中卻存在多、雜、亂等諸多問題,究其原因是對置石理法的匱乏。因此,本文通過大量文獻、史料研究,結合實際調研,總結現代園林置石理法。在此基礎上,以泰山石為例,對泰山石園林應用情況進行調查分析,建立景觀評價模型,並對現代園林中泰山石的具體應用情況進行評價分析,探究園林置石藝術。理法方面,通過對我國園林置石藝術的發展史略,置石發展的哲學、美學基礎,山水畫藝術對園林置石影響的研究,總結現代園林理法即與水景、植物、建築、道路、地形的關系,闡述石品的選擇,置石布局章法、要點及觀賞角度等。應用方面,以泰山石為研究對象,概括泰山石的物理屬性及

Ⅶ 急需一篇散文敘事文章 600字左右 要求有感情沖突 有高潮的 感人的 最好是親情的！！

母親的手
家裡的衣櫥久已不清理了，角落裡忽然發現了一個白棉布小包。小包沉甸甸的，打開來，卻發現是幾塊石頭。我不知道是誰惡作劇，會把這無用的石頭放在壁櫥中，它沒有收藏價值，既不驅蟲，也不添香，就是普通的隨地可見那種。於是我便隨手扔在了垃圾堆里。更換床上的棉褥時，又在床頭的兩邊各發現一塊。然後床頭櫥，然後書櫥，然後電腦桌下，然後客廳的沙發下------在無人注意的角落，它無處不在，而且大小均勻。我只好苦笑，然後便一一丟棄在垃圾桶里，我臃懶的大腦實在沒精力去思索這是誰帶來的，誰亂放的。中午，剛吃過飯，母親打來電話。我懶癢癢的話語讓母親誤認為生病了，電話那頭隨即慌亂起來。我反復解釋，也不能打消母親的疑慮。母親一會兒讓我去醫院看看；一會兒問我午飯吃了沒有，吃的什麼飯；一會兒說天涼了注意別著涼，下班不願意做飯就買點現成的好飯菜------我一邊看著電視，一邊不厭其煩地聽母親絮叨。母親說，「今天是初一，剛從小泰山燒香回來，碰到個相面的說我有福，孩子有出息，然後說你結婚也不能太早，明年後年最好了。」盡管我說那是騙人的，但是母親硬是說，「他算得很准，再說人家也不要錢。」不過，母親最後還是說，「覺得人家不容易，還是個少林寺的和尚，就給他10元的香火錢吧。」我的母親就是這么個人，在記憶里每逢初一、十五總要騎車到紅門的小泰山燒香祈福，念叨的最多的就是我這個兒子了。雖然，我明知這是迷信，但想到每月她總有兩次爬爬山，活動活動筋骨的機會，也不見得是個壞事。於是也就不再阻攔了。但是，近來母親卻有了另一個習慣，每月總要算上一卦，當然主要也是算我近期身體是否健康，萬事是否順利，婚姻情況等等。但凡是她時時掛念的，總要算算，如果算得好，回家第一件事就是給我打電話，興高采烈、添油加醋地轉述一下。我勸母親別相信這個，這是騙錢的把戲，可母親總是不聽，與燒香一樣，也成了每月的慣例。前一段時間，一個自稱少林寺的和尚說我家的風水好，如果再添一尊菩薩就能兒孫滿堂，富貴有餘。母親二話不說，便花了二百元請了一尊。對方還給母親一張帖子，說是拿著這帖子到少林寺燒香拜佛免費。母親告訴我這件事時，我剛好認識了一個不錯的女孩，母親便更加虔誠了，她確信是這尊菩薩帶來的福氣。我只有苦笑，想想只要母親高興，就隨她吧。只是每次聽她向我轉述此類話時，很是反感。這次也例外，我不時打斷母親的話。母親說，「人家說的就是准，他說你在外地工作，很有福氣，說你是耍筆桿子的，你說准不準？------」「他還說在你房子里放著一些寶貝，能鎮宅辟邪-------」我沒好氣地說，「什麼寶貝也沒有，就是有幾塊破石頭！」「-------你看，他說得多准，我這才想起來，那可不是破石頭，那是我上次去你那裡帶的泰山石，可不就是辟邪的寶貝，你收好了，別亂動啊！」石頭？那些石頭！？我忽然想起上次母親來時的情景，那時火車線路在整改，列車進站時間不定。行前母親不住來電話，問我想吃什麼？我說青島什麼東西都有，不要帶了。可是母親總是不放心似地說，買只雞、買十幾斤排骨、買點煎餅、買點山核桃------「媽，這里什麼都有，不用帶了------你拿得動嗎？」「打個車到車站，下了火車你來接，還用得著我拿，你放心吧！」「你要實在想拿東西，給我帶幾本書吧，我就掛著家裡的書了，其他就不要亂帶了！」在等待母親到來的頭天晚上我失眠了，想著母親背著大包小包的樣子心裡就不是滋味，知道我是無法阻攔母親的，我便約了朋友准備次日夜一起到車站接母親。想著想著，迷迷糊糊地突然看到母親走到了我的床前，然後給我蓋被子。我一下驚醒了，睜眼一看，母親就在我床前憨憨地笑著。「你怎麼醒了？快睡覺吧，明天還上班呢？」瞬間我又躺了下來，清醒了片刻，我揉了揉眼，終於看清楚的確是母親來了，她在忙著收拾行李。「媽呀，你可嚇死我了，你不是明晚來嗎？」「誰知道晚上幾點到站，怕影響你休息，反正我帶著鑰匙，想什麼時間來就什麼時間來了。」「媽啊——」我還有什麼好說的，只好幫著母親整理那大包小包的東西了。我最關心的書母親帶了，我最不想讓母親帶的雞、排骨、核桃、煎餅，母親也帶了，而且在行李下面還有一包無用的石頭。幾十斤的東西，我都不知道母親是怎麼帶上車的，然後，又在半夜裡從車站走到我的家中------看看母親羸弱的肩膀，我真不知是感謝好還是埋怨好。總之，那夜母親沒有給我說話的機會，趕著我去睡覺了。「那些石頭就是辟邪的泰山石，我上次放在你床頭，櫥櫃，屋角，客廳--------它就是保佑你平安無事的寶貝，你說那和尚說得多准——放好了，別動，它會保佑你的！」我沉默了，鼻子澀澀的，眼睛情不自禁地也濕潤了。在母親叮嚀聲中掛斷電話，我又重新把那些石頭歸於原處，我知道那是母親的心，是母親的石頭啊！母親的石頭也同母親的心一樣，它從來不是冷的，它能時刻溫暖我的心，也能讓我時常感受到母親的掛念，可是我有沒有時常掛念我的母親呢？

Ⅷ 參加愛國主義教育基地後感想論文

愛國主義
愛國主義就是人們對於自己的祖國的忠誠和熱愛的思想及為她的獨立與富強而斗爭的獻身精神。
無產階級的愛國主義是從本國勞動人民的根本利益出發的，是跟國際主義密切聯系著的，既熱愛自己的祖國，反對外來侵略，又尊重別的國家和民族的權利和自由。

列寧指出：愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。

愛國主義表現為1.具有強烈的民族自尊心和自信心，維護祖國尊嚴和人民利益的高度責任感，對祖國前途懷有堅定的信念。

2.對祖國的河山、人民、歷史和文化，對祖國的一切物質財富和精神財富的無限熱愛。

3.把個人的前途和祖國的命運緊密地聯系在一起，反對其他國家的入侵和本國的腐朽反動勢力，為祖國和民族的繁榮富強而發揮自己的聰明才智。

愛國主義源於人民對哺育自己成長的家鄉、民族和祖國的深厚感情，逐漸升華形成的一種維護祖國利益的行為准則和堅強信念。基本內容有：促進本民族的物質和文化財富不斷增長；維護各民族在平等基礎上的聯合、團結和祖國的統一；抵禦外侮，捍衛祖國的主權和獨立；同一切阻礙社會進步的反動勢力進行斗爭，促進祖國的繁榮與富強。

愛國主義是一個歷史范疇。不同歷史時期，不同的階級，愛國主義有不同的政治內容。剝削階級的愛國主義以維護本階級的私利為目的，因而是動搖的不徹底的。無產階級的愛國主義繼承了歷史上愛國主義的優良傳統，並把它同無產階級解放事業結合起來，認為只有使人民從國內外剝削階級的壓迫下解放出來，成為祖國的主人，才能實現祖國真正的獨立、統一和富強。當代中國人民的愛國主義是同熱愛社會主義祖國和擁護祖國統一完全一致的。無產階級解放事業是具有國際性的。無產階級要為世界各國各民族人民的共同利益而斗爭，把愛國主義同國際主義結合起來！

保衛祖國是一種常見的軍事愛國主義
1814年巴黎綜合理工大學的軍官學校學生奔向巴黎，抵抗外國軍隊保衛首都。在學校庭院中紀念這一事件的一組雕塑。愛國主義是民族主義的一種流派，它顯現了個人對自己的公民、政治社會，及其文化、成員、利益等表現出來的一種積極樂觀的態度。對一些人來說，愛國主義有著自我犧牲的內涵，意味著國家利益應高於他們自身的利益（在極端的情況下甚至包括他們的生命）。戰時，愛國主義是驅動人們參加軍事運動的最大動力，在這種背景下愛國主義被視為人類自我保護（躲避戰爭）的本能在表面上的延緩的一種解釋。其他人則將愛國主義與公共福利聯系在一起，愛國主義便有了倫理學的內涵，它按時政治社會在某種意義上就是這種社會自身的道德標准或道德價值觀。這種信仰的極端形式是對美國海軍官員Stephen Decatur說的my country right or wrong的誤用。愛國主義在倫理學上的首要涵義是，某個政治社會的成員，比非本社會的成員，在道德上有更多的義務與本社會的成員為伴，以此彰顯區別。這種學說沒有特別的名字，但它的對立面則有 -- 道德上的世界大同主義則主張人類在道德上的義務應是一樣的，不應有所區別。

董存瑞
1948年5月25日，我軍攻打隆化城的戰鬥打響。董存瑞所在連隊擔負攻擊國民黨守軍防禦重點隆化中學的任務。他任爆破組組長，帶領戰友接連炸毀4座炮樓、5座碉堡，勝利完成了規定的任務。連隊隨即發起沖鋒，突然遭敵一隱蔽的橋型暗堡猛烈火力的封鎖。部隊受阻於開闊地帶，二班、四班接連兩次對暗堡爆破均未成功。董存瑞挺身而出，向連長請戰：「我是共產黨員，請准許我去！」毅然抱起炸葯包，沖向暗堡，前進中左腿負傷，頑強堅持沖至橋下。由於橋型暗堡距地面超過身高，兩頭橋台又無法放置炸葯包。危急關頭，他毫不猶豫地用左手托起炸葯包，右手拉燃導火索，高喊：「為了新中國，沖啊！」碉堡被炸毀，董存瑞以自己的生命為部隊開辟了前進的道路，年僅19歲。
佟麟閣
1937年7月28日，北平大戰開始。北京城外的南苑，佟麟閣所在的第二十九軍司令部遭受40餘架敵機的輪番轟炸，並有3000人的機械化部隊從地面發動猛烈攻擊。佟麟閣與132師師長趙登禹誓死堅守陣地，指揮二十九軍拚死抗擊。戰斗進行得十分激烈。後奉命向大紅門轉移，途中再遭致日軍包圍，在組織部隊突擊時，被機槍射中腿部，頭部再受重傷，流血過多，壯烈殉國。毛澤東同志曾高度評價佟麟閣等國民黨抗日將領，稱贊他們「給了全中國人民以崇高偉大的模範」。1937年7月31日南京國民政府發布命令，追授佟麟閣為陸軍上將。

「一級英雄」王海大隊長

人物小傳：王海，山東人，1925年生，1945年入黨，1946年入伍。在抗美援朝戰爭中，任空三師九團一大隊大隊長的王海帶領戰友們創造了擊落擊傷敵機29架的戰績，大隊被譽為「英雄的王海大隊」。他本人因擊落擊傷敵機9架，被中國人民志願軍領導機關授予「一級英雄」稱號。

參加抗美援朝戰爭前，王海和戰友們平均駕駛噴氣式戰斗機飛行時間只有20多個小時，而他們的對手美國空軍飛行員大多參加過第二次世界大戰，飛行時間多在1000小時以上。但在抗美援朝戰斗中，王海和他的戰友們相信自己一定能打敗強敵。1951年11月18日下午，180餘架美機分頭飛至我方上空進行狂轟濫炸，我機奉命起飛迎戰。王海大隊出動6架戰機，向指定戰區飛去。「跟我進攻！」發現敵機正在向清川江橋投擲炸彈後，王海發出命令。隨之，編隊從6000米的高度直搗而下，瞬間就沖到了1500米處的敵機群中。敵機被這突如其來的攻擊打得亂作一團，丟掉炸彈，倉促應戰。見敵機採用「圓圈戰術」，8架飛機首尾相連，互相掩護，與我機兜起圈子，王海一聲令下：「爬高佔位！」我6架戰機一起昂頭，急速躍上高空。緊接著，他們又一壓機頭，猛沖下去。幾次沖擊，硬是沖破了敵機的「圓陣」。王海抓住時機，向一架敵機猛沖過去，直到距敵機500米處才開火，打得敵機翻滾著墜向地面。剩下的敵機一個個驚慌萬分，四散逃竄。戰斗結束後，王海和戰友編著整齊的隊形返回基地。這次戰斗中，他們一共打掉了5架敵機。王海大隊一舉成名。

南宋末年，元兵南逼。宋皇從杭州敗移福州。景炎帝二年(即公元一二七七年)的春天。文天祥為了抗擊元兵，率師從閩西進軍漳州，所聞福州失守，宋帝敗逃海上，他只好西撤，翻越閩南與閩西交界的坂寮嶺，退到險要的倒嶺趕築營壘，沉著應急。元兵來勢兇猛，緊迫在後，文天祥的兵馬渡過下畲溪的木橋，仰望天空，說了聲「天助我!」立即，風起雲涌，電閃雷鳴，咆哮的山洪把元兵阻隔在崎嶇的對岸。
那拆掉的雖是木橋，卻系交通要道。文天祥考慮到戰後百姓過往的需要，特地為當地留下不少金銀，以備復建之用。當他帶兵馬要經過倒嶺下的梅子坑村，老百姓聞訊接應，紛紛主動把家裡的門板桌面都搬來鋪架臨時便橋。文天祥萬分感激，當場為此橋取名為「大義橋」，後人也有傳說為「待御橋」。
明朝萬曆十年(即公元一五八二年)間，在大畲溪建起了堅固的石拱橋，並在橋頭建立了壯觀的碑亭，以紀念信國公文天祥舉義駐師。樹立的三塊石碑，均有秀麗的碑文。
傳說後來當地著名的文人林希嚴(林泰)為了悼念「耿光垂北斗」的民族英雄文天祥，曾感慨滿懷地寫了《題國公橋》一詩：
當年丞相過橋東，
戰馬嘯嘯滿路風。
萬古人間留壯烈。
百年溪水泣英雄。
傷心荒澗碑猶在，
放目寒山事已空。
弔古不堪回首望，
冷煙萎草夕陽紅。
這首凄涼，悲壯的詩篇，表達了後人對文天祥的無限懷念和敬仰之情。

1880年李鴻章為建設北洋水師而搜集人才，因鄧世昌「熟悉管駕事宜，為水師中不易得之才」而將其調至北洋屬下，先後擔任「飛霆」、「鎮南」蚊炮船管帶。同年冬天北洋在英國定購的「揚威」、「超勇」兩艘巡洋艦完工，丁汝昌水師官兵200餘人赴英國接艦，鄧世昌隨往。1881年11月安然抵達大沽口，這是中國海軍首次完成北大西洋——地中海——蘇伊士運河——印度洋——西太平洋航線，大大增強了中國的國際影響，鄧世昌因駕艦有功被清廷授予「勃勇巴圖魯」勇名，並被任命為「揚威」艦管帶。
1887年春，鄧世昌率隊赴英國接收清政府向英、德訂造的「致遠」、「靖遠」、「經遠」、「來遠」四艘巡洋艦，是年底回國。歸途中，鄧世昌沿徒安排艦隊操演練習。因接艦有功，升副將，獲加總兵銜，任「致遠」艦管帶。1888年，鄧世昌以總兵記名簡放，並加提督銜。是年10月，北洋海軍正式組建成軍，鄧世昌升至中軍中營副將，1891年，李鴻章檢閱北洋海軍，鄧世昌因訓練有功，獲「葛爾薩巴圖魯」勇名。

1894年9月17日在大東溝海戰中，鄧世昌指揮「致遠」艦奮勇作戰，後在日艦圍攻下，「致遠」多處受傷全艦燃起大火，船身傾斜。鄧世昌鼓勵全艦官兵道：「吾輩從軍衛國，早置生死於度外，今日之事，有死而已！」「倭艦專恃吉野，苟沉此艦，足以奪其氣而成事」，毅然駕艦全速撞向日本主力艦「吉野」號右舷，決意與敵同歸於盡。倭艦官兵見狀大驚失色，集中炮火向「致遠」射擊，不幸一發炮彈擊中「致遠」艦的魚雷發射管，管內魚雷發生爆炸導致「致遠」艦沉沒。鄧世昌墜落海中後，其隨從以救生圈相救，被他拒絕，並說:「我立志殺敵報國，今死於海，義也，何求生為！」，所養的愛犬「太陽」亦游至其旁，口銜其臂以救，鄧世昌誓與軍艦共存亡，毅然按犬首入水，自己亦同沉沒於波濤之中，與全艦官兵250餘人一同壯烈殉國。

愛國將領吉鴻昌
1895年，在河南省扶溝縣呂潭鎮一家吉姓小茶館的後院，誕生了一名男孩，取名鴻昌。對於鴻昌的父親吉筠亭來說，添人增口是件喜事，可又多了張吃飯的嘴。吉鴻昌好不容易熬到了18歲，恰恰馮玉祥在河南招兵，於是他便報名參軍，從此開始了他一輩子的戎馬生涯。

吉鴻昌自幼即以岳飛、文天祥等為心目中的英雄，所以在行伍中他待人誠懇，吃苦耐勞，恪守軍規，勇敢善戰，以致有「吉大膽」之稱，他率領的部隊則號稱「鐵軍」。到了1930年，也就是吉鴻昌35歲那年，被提拔為國民軍第22路軍的總指揮。當時正值北伐戰爭之後，日本帝國主義對中國虎視眈眈，可是國民黨借口「攘外必先安內」，拚命剿殺共產黨。這時吉鴻昌奉命攻打鄂豫皖蘇區，他在前線化裝成小爐匠進入蘇區，親眼見到共產黨的真實情況，覺得茅塞頓開，並為自己立定了目標：「投錯了門路，就拔出腿來！」於是准備率部起義。不料蔣介石得到密報，很快解除了吉鴻昌的兵權，以「考察」的名義將他驅逐到國外。

就在吉鴻昌出國前夕，9·18事變發生，他聽到這一消息「發指眥裂」，聲淚俱下地說：「國難當頭，凡有良心的軍人都應該誓死救國！」堅決要求留在國內，與日本帝國主義血戰到底。但蔣介石無動於衷，依然逼令他出國。滿懷悲憤的吉鴻昌無奈，只好在上海下榻的旅館牆上，留下了「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山」的詩句，一明自己的心志。

赤心愛國的吉鴻昌在美國受盡了民族歧視，有人告訴他，你說自己是日本人，就可以受到禮遇。吉鴻昌怒不可遏，說：「你覺得當中國人丟臉，我覺得當中國人光榮！」為此，他特意做了一枚木製胸卡，上面用英文寫著：「我是中國人！」而且隨時隨處佩戴，直面那些看不起中國人的人，用中華民族的自尊向美國的種族歧視挑戰。

吉鴻昌在國外到處宣傳抗日，一次在記者招待會上有人問他：「日本有飛機大炮，中國憑什麼抗日？」他拍著胸脯憤然回答道：「我們有熱血，有四萬萬人的熱血。中國人的憤激已經達到了極點，莫不抱有『寧為玉碎，不為瓦全』的決心。誓願犧牲一切，為生存而戰！為真理而戰！」到了古巴首都哈瓦那，正值那裡的華僑集會，紀念孫中山誕辰65周年，他應邀在會上做了慷慨激昂的抗日講演，聽罷許多人熱淚盈眶，一位華僑高聲說：「吉將軍，你快回國，把軍隊整頓起來吧，我們一定作你的後盾！」吉鴻昌聽罷激動地說：「我一定不辜負同胞們的熱望，誓死把日本帝國主義趕出中國！」說罷淚如雨下，振臂高呼：「打倒日本帝國主義！還我河山！」這時，到場的僑胞也放聲痛哭，高喊：「犧牲一切，奮斗到底！」

1932年淞滬抗戰爆發，吉鴻昌聞訊提前回國。船到上海，他見到日本軍艦正在攻打吳淞炮台，而國民黨的軍艦卻不還一槍。吉鴻昌在甲板上頓足高呼：「放炮啊！放炮啊！」然後對周圍的人說：「看！我們的數百萬同胞就在那炮火里！」言迄失聲痛哭。到了南京，他再次向蔣介石請纓抗日；可是蔣介石卻讓他在上海辦實業，他憤懣至極，抗議說：「我是軍人出身，軍人的天職是衛國殺敵，不是發財！」

愛國無門的吉鴻昌只好採取獨立行動，潛至湖北發動舊部起義，蔣介石派兵追擊。在萬不得已的情況下，吉鴻昌進入蘇區；後由蘇區至上海，再由上海北上天津。不久即與中國共產黨在天津的地下組織取得聯系，並於1932年11月加入了中國共產黨，從一名舊軍人轉變為偉大的共產主義戰士。

為實現抗日救國的誓願，1933年5月吉鴻昌變賣家資，購置武器，聯合了愛國軍人馮玉祥等，在張家口組織起察哈爾民眾抗日同盟軍，發表「外抗暴力，內除國賊」的聲明，並一度收復了張家口以北的大片土地，把日偽軍隊趕出了察哈爾省。其間他即興作詩說：「有賊無我，有我無賊。非我殺賊，即賊殺我。半壁河山，業經改色。是好男兒，捨身報國！」天津各界抗日聯合會得到抗日同盟軍勝利的消息，立即派人赴前線慰問。後來，由於蔣介石想方設法破壞抗日同盟軍的愛國行動，致使吉鴻昌因彈盡糧絕而失敗。

吉鴻昌潛回天津後並不灰心，又在天津組織了中國人民反法西斯大同盟，在法租界花園路5號家中的三樓，購置印刷設備，印刷出版宣傳抗日的刊物《民族戰旗》，後來又改名《華北烽火》、《長城》，繼續從事抗日活動。

然而蔣介石並未因此而放鬆對吉鴻昌的迫害，嚴令特務機關不惜一切手段除掉吉鴻昌。這時的吉鴻昌處境已十分危險，黨的地下組織要他撤離；但吉鴻昌考慮到有許多工作還要在天津繼續進行，於是先把家眷轉移到英租界的牛津別墅，自己則居住在法租界國民飯店或惠中飯店。1934年11月9日，國民黨特務勾結天津法租界當局，在國民飯店刺殺吉鴻昌未遂，乃將他逮捕。先由法國工部局引渡到天津警察局，旋押往河北蔡家花園51軍的軍法處。審訊時吉鴻昌正氣凜然、義正詞嚴地說：「我抗日，是打鬼子、救中國！我作地下工作，是為中國人民求解放！我早已把生死置之度外，想用審訊嚇住我，你們想錯了！」

幾天後，吉鴻昌又被解到北平旃檀寺陸軍監獄，蔣介石密令將他就地處決。11月24日軍法官到獄中向吉鴻昌宣布判處死刑的命令，吉鴻昌神態自若，他向監刑官索要紙筆，給妻子胡紅霞寫了一封遺書，安排身後：「紅霞吾妻：夫今死矣，是為時代而犧牲。人終有死。我死，你也不必過傷悲，因還有兒女得你照應。家中余產，不可分給別人，留存教養子女等用。我筆囑矣。小兒還是在天津托喻先生照料上學，以成有用之才也。家中繼母已托二、三、四弟照應教〔孝〕敬，你不必回家可也……」

行刑前，39歲的吉鴻昌以地作紙，枯枝為筆，寫下了一首感天動地的絕命詩：「恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭！」然後喝令執行官：「給我搬把椅子來！我為抗日而死，死得光明正大，不能倒在地上。」他坐定以後，又喝道：「我為抗日而死，一生光明磊落，不能在背後開槍！」執行官問他：「那你打算怎麼辦？」吉鴻昌厲聲說：「在我面前開槍！我吉鴻昌要親眼看著你們是怎樣把我打死的！」然後高呼：「中國共產黨萬歲！」「抗日勝利萬歲！」這樣一位富貴不能淫，威武不能屈的抗日民族英雄，沒有死在日本人的槍口之下，而是死在了民族敗類手中，引發了我們太多太多的歷史哀痛與沉思。

如今，坐落在花園路的吉鴻昌烈士故居已成為天津市的文物保護單位；在吉鴻昌誕辰100周年之際，又在故居對面的一塊泰山石上樹立起吉鴻昌將軍躍馬橫刀的青銅雕像。這一切，作為我們民族的靈魂和驕傲，將永遠永遠地保存下來，供世人瞻仰

Ⅸ 泰山石敢當讀後感

基本解釋舊俗，凡人家住屋門對橋梁、巷口或道路要沖，就在牆外立一小石碑，上刻「 泰山 石敢當」五字，用以避邪。 清 王端履 《重論文齋筆錄》卷八：「吾邑人家門戶，當橋梁巷陋之沖，則豎石碑，書『 泰山 石敢當』五字，以鎮之。」 魯迅 《花邊文學·＜如此廣州＞讀後感》：「其實， 中國 人誰沒有迷信……他們會只化一個銅元買一條紅紙，寫上『 姜太公 在此百無禁忌』或『 泰山 石敢當』，悄悄的貼起來，就如此的安身立命。」參見「 石敢當 」。