辨證論治論文

❶ 論文：辯證唯物主義的現實性

辯證唯物主義的現實性（1872字）

辯證唯物主義是什麼呢？辯證唯物主義認為事物本身是客觀存在的，它不以人們對它的認識與否而確立其存在與否。在我看來：辯證唯物主義是科學的、現實的、具有普遍指導性，是對人類社會的重大貢獻。他的科學性與其普遍指導性都源於他的現實性，與空想社會主義不同，辯證唯物主義是一種根源於社會存在的從而又指導著現實的社會的需要，他不是空想，而是現實的。
辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學理論，是把唯物主義和辯證法有機地統一起來的科學世界觀。產生於19世紀40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的。
恩格斯說：「世界的真正的統一性是在於它的物質性」。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發展的物質——人腦的機能，是客觀物質世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質世界是按照它本身所固有的規律運動、變化和發展的，「事物都是一分為二的。」它揭示了事物發展的根本原因在於事物內部的矛盾性。
事物矛盾雙方又統一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發展。因此，事物的矛盾規律，即對立統一的規律，是物質世界運動、變化和發展的最根本的規律。辯證唯物主義認為，人的認識是客觀物質世界的運動經細化在人腦中的反映。辯證唯物主義的認識論既唯物地又是辯證地解決了人的認識的內容、來源和發展過程的問題。它認為物質可以變成精神，精神可以變成物質，而這種主觀和客觀辯證統一的實現都必須通過實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點。認識來源於實踐，又轉過來為實踐服務。
實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復，以至無窮，這就是人們正確地認識世界和能動地改造世界的無限發展的過程。因此，辯證唯物主義的認識論是能動的、革命的反映論。辯證唯物主義是無產階級的世界觀、就座，是無產階級政黨中戰略和策略的理論基礎，是無產階級和主大革命人民科學地認識世界和革命地改造世界的強大思想武器。可見辨證唯物主義的實踐性與現實性。

辯證唯物主義的現實性在此基礎上還有認識、實踐論、矛盾論等，他的的現實性體系是正確認識其政治經濟學與科學社會主義的基礎，是我們正確認識這個世界及其內在關系的前提。辯證唯物主義源於現實，是在特定的歷史時期於一定程度的社會存在的基礎上產生，而他的現實性價值的真正實現則在於其普遍指導與具體運用的結合。辯證唯物主義的普遍指導在於其歷史唯物主義與辯證唯物主義的普遍適用，對於其對人類社會發展一般規律的正確認識，這里的規律只是最一般的規律，所以說他需要與特定一國的具體情況相結合，使其帶有鮮明的民族特色與時代色彩。現實化以正確指導該國的發展。如以前的南斯拉夫、蘇聯，現在的中國特色社會主義與越南社會主義。蘇聯後期的失敗是由於其脫離了辯證唯物主義的普遍真理對其國情的具體運用，他帶有某種的個人的盲目指揮色彩，脫離了正確道路，以致解體、變質。所以說辯證唯物主義需要通過民族內化形成更符合本國國情的新時期理論體系，但他不能脫離辯證唯物主義的一般性指導，尤其是辯證唯物主義及其的現實性在特定環境下的具體運用，可見：辯證唯物主義的現實性不是完全獨立於科學社會主義的，馬克思在提出科學社會主義的同時也給了我們開啟這本寶典的金鑰匙。

今天的中國堅持辯證唯物主義結合中國國情具體運用，形成了中國特色社會主義新局面。這是一個了不起的成就。現在的我們在積極追求創新，追求變革。但無論如何變，我們都不能脫離辯證唯物主義及其的現實性的一般性指導。否則對於社會主義事業而言將是致命的。這樣就脫離了其所存在的一般性基礎。這樣看來：辯證唯物主義沒有過時，他是現實的，而且在撲朔迷離、風起雲涌的今天越顯重要。

對大學生而言，辯證唯物主義及其的現實性也是具有現實意義的，1.他指導我們怎樣為人；2.怎樣給自己定位、確立以實現自己的人生價值；3.怎樣正確認識自我與他人、與社會究竟是一種怎樣的關系、怎樣來處理這種關系；4.怎樣正確認識這個世界及其內在聯系、樹立什麼樣和怎樣追求崇高的理想與信仰。踏出自己人生的輝煌，實踐自己最大的個人社會價值。我們學習辯證唯物主義還是要像毛主席的那句話那樣：好好學習，天天向上。

辯證唯物主義源於現實，又通過於現實的具體結合以指導現實的進一步發展，在現實中又豐富和拓展辯證唯物主義的深刻內涵，此是辯證唯物主義不懈生命力之所在，學習辯證唯物主義，認識和運用其深刻內涵已成為當代中國優秀青年構建健全人生體系，扛起民族脊樑的必要條件，所以我們需要裝備辯證唯物主義，站在時代的浪尖上繼續去開拓並延伸這個時代，主宰歷史的發展進程。

❷ 求一篇800字左右關於 我為什麼要學中醫學 的論文！！

關於中醫學的診療模式存在多種說法，如治病求本、辨病治療、辨證論治、察質...而在中醫的診斷結論中，病機為主體，病名是次要的。因為確立治療法則的主要...

❸ 中醫學對高血壓病是怎樣辨證施治的

關於高血壓病的中醫學辨證分型方面，各地做了不少研究工作，以臟腑分型者較為廣泛。

（1）肝陽上亢型。表現為頭暈，頭痛，頭脹，目赤，口苦，煩躁易怒，有時失眠，舌質紅，苔薄黃，脈象弦數或弦滑。治宜平肝潛陽。選方：天麻鉤藤飲，龍膽瀉肝湯。此型多見於高血壓早期。

（2）陰虛陽亢型。表現為眩暈，頭痛，頭重腳輕，耳鳴，健忘，五心煩熱，心悸失眠，舌質紅，苔薄白，脈弦細而數。治宜育陰潛陽。選方：杞菊地黃湯或知柏地黃湯加減。此型相當於高血壓病的第二期的代償階段。

（3）陰陽兩虛型。表現為頭暈眼花，耳鳴心悸，腰酸腿軟，步態不穩，口乾咽燥，畏寒肢冷，失眠多夢，夜間多尿，陽痿滑精，筋惕肉，舌淡或紅，脈弦細。治宜育陰和陽。選方金匱腎氣丸加減。此型相當於高血壓病的第三期失代償階段。

（4）風痰痹阻型。表現為手足麻木，拘急，口眼歪斜，語言不利，甚至半身不遂，舌苔白膩，脈象弦滑。治宜熄風化痰。選方：滌痰湯或半夏白術天麻湯加減。此型相當於高血壓病合並腦血栓形成。

（5）氣血上逆型。表現為突然昏仆，不省人事，牙關緊閉，兩手握固，面紅氣粗，痰多，煩躁身熱，苔黃燥或黃膩，脈象弦數或弦數有力。治宜平肝息風，育陰潛陽。選方：鎮肝息風湯加減。此型相當於高血壓合並腦出血。

❹ 孫子兵法中的辯證法思想1200字論文

首先，孫子在《孫子兵法》中以國家利益為核心，從整體上籌劃戰爭。論述了戰爭中的一系列矛盾及其相互依存和轉化關系，主張在戰爭中要充分發揮人的作用，辯證地、發展地看問題。因此，孫子辯證法實屬唯物辯證法范疇；其二，孫子辯證法是孫子勢哲學系統中的方法論，它揭示了戰爭規律和勢的本質、功能、運作規律性；其三，孫子辯證法產生於軍事，但其廣泛的應用價值是超越時空的，哪裡有勢的存在，哪裡就有孫子辯證法的應用；其四，孫子辯證法的實際操作，可以直接轉化為戰略勢或戰術勢，是為勢的技術、手段；其五，孫子辯證法體現了孫子由表及裡、由現象到本質的思維方式，是認識事物本質、把握事物發展變化的思想武器。據此，孫子辯證法可具體稱作為勢辯證法，它類於電路中正負兩極間的電位差，形成電流從高電位流向低電位趨勢，透視事物表裡，明析事物的本質。
孫子辯證法的主要內容。在《孫子兵法》中，辯證法內容極為豐富，孫子運用它把戰爭發展變化的規律與操作對策揭示得淋漓盡致，其主要內容有：

對立統一規律方面。在孫子辯證法中，以對立統一觀為多見，如：戰與和、勢與事、君與將、彼與己、勝與負、治與亂、奇與正、虛與實、攻與守、迂與直、分與合、人與物、生與死、信與疑、屈與伸、行與止、利與害、表與里、文與武、速與久、剛與柔、攻與守、眾與寡、先與後、強與弱、勞與逸、內因與外因、戰爭與經濟等。

質量互變規律方面。孫子把質量互變規律運用到敵我雙方的力量對比中，力圖從量的優勢營造質的優勢。如：《軍爭篇》中關於「氣」的變化，是一個由量變到質變的過程：「故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。」《形篇》中關於敵我雙方面力量對比的分析，也是由量到質的過程：「兵法：『一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。』故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。」

否定之否定規律方面。在《孫子兵法》中有的句式體現了否定之否定規律，如《用間篇》中：「故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。」在這里，「故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。」是肯定的；「非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。」是否定之否定；「微哉！微哉！無所不用間也」，是新升級的肯定。在《孫子兵法》中，還有系統分析的方法、信息的方法、控制的方法。

（四）孫子管理哲學孫子管理哲學，是體現軍隊管理者與被管理者對立統一關系的管理理念、管理方法的總和。在古代，除國家管理外，最大的管理實體是軍隊。如果說，國家管理重在構建和諧社會；那麼，孫子管理哲學則重在國家安全、優化為勢資源。

管理主體。管理主體與管理客體自然是一個對立統一體，二者相輔相成，彼此依存。孫子高度重視管理主體在管理活動中的決定作用，並針對管理主體提出與其作用相適應的要求，恰如現代能級理論。在《孫子兵法》中，把君、將作為決策層管理者。指出作為決策層管理者應具有慎戰、善戰的素質，從而構成明君賢將管理決策層。管理決策層要特別處理好權力的運用。國君一經命將出征，就不可「亂軍引勝」：「故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。」（《謀攻篇》）孫子強調將要「重權」、「經權」：「將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。」（《計篇》）；「將受命於君」，「君命有所不受」（《九變篇》）；同時，孫子還強調有權之將要有「五德」（《計篇》）、戒「五危」（《九變篇》）、防「敗道」（《地形篇》），「夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。」（《謀攻篇》）

❺ 求中醫學方面的論文一篇。3000字以上

1 診療模式和主體診療模式

所謂診療模式，是對一種醫學在診斷和治療中主導思想的高度概括，是用精煉的語言對該醫學臨床思路的扼要表述，並能反映出其學術特色。自古以來，關於中醫學的診療模式存在多種說法，如治病求本、辨病治療、辨證論治、察質論治及對症治療等。在諸診療模式中，最重要最常用，且在很大程度上能主導或涵括其它診療模式者，稱為主體診療模式。

診療模式不同於醫學模式，後者是指一種醫學認識和處理疾病的基本觀點或出發點，比較抽象和理性，如「生物 . 心理 . 社會」，被認為是現代醫學模式，而前者則是對一種醫學的診療規律和臨床思路的集中表述，比較具體和實際，如前述的「辨病治療」之類。

1.2 審機定治是《內經》的主體診療模式

《內經》為中醫學理論體系奠定了堅實的基礎，其診療模式當然也不例外。在《內經》中論述過的眾多診療原則中，最強調者莫過於「治病必求於本」（《素問 . 陰陽應象大論》）。這里，「治」兼診斷和治療二義，「本」指疾病的本質、根源，此處具體指陰陽失調的病機。而《素問 . 至真要大論》在論及診治有假象的病例時指出：「必伏其所主而先其所因。」告誡不要被疾病的假象所迷惑，應首先識別其真正的病因病機，然後針對病機而治。該篇還以「有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒」為例，說明若只看到疾病表面的熱、寒現象，抓不住其陰虛、陽虛的內在本質，必然誤治。正是基於審察病機便是 「求」病之「本」這一認識，該篇才反復強調「審察病機，無失氣宜」，「謹守病機，各司其屬。」對此，元代名醫朱震亨曾斷言：「考之《內經》曰『治病必求其本』，《本草》曰『欲療病者，先察病機』，此審病機之意也。」「此求其病機之說，與夫求其本，其理一也。」〔1〕對於中醫學來說，病機就是對疾病本質的高度概括。而「審察病機」，則是透過疾病的現象——症狀、體征等，去探求疾病的本質——病機。可見，《內經》治病求本的診療思想可用「審機定治」一詞簡明地表述之。

由《內經》奠基的中醫臨床工作可分為五個環節或步驟，即四診、辨證、識機、立法和處方。在中醫的診斷過程中，四診是為辨證收集必要的臨床信息（即以症狀、體征為主的證候），辨證則是運用中醫理論對證候進行思維加工，最後識別病機及病名。而在中醫的診斷結論中，病機為主體，病名是次要的。因為確立治療法則的主要依據是病機而不是病名，因而識機便成了辨證的目的和歸宿。《內經》雖無「辨證」一詞，但審察病機（審機）以辨析證候為基本手段， 「審機」實已概括了辨證和識機的內涵。中醫臨證時確定治療法則的要素雖多，但首要的、根本的依據卻是從診斷中獲得的病機結論，而處方只不過是落實治則的具體方法和措施。由此觀之，中醫的診斷主要是對病機的求本診斷，中醫的治療首先是針對病機的求本治療。而「審機定治」一詞則切中肯綮地勾畫出了中醫學基本診療規律和臨床思路要領。為此，明代大醫張介賓極力推崇《內經》所述的「病機十九條」：「此正先聖心傳，精妙所在，最為吃緊綱領……夫病機為入門之道，為跬步之法。」〔2〕《靈樞 . 本神》強調：「五臟不安，必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。」所謂審「病形」、知「虛實」，就是辨證識機，簡稱「審機」；「謹而調之」，是謂針對五臟的虛實病機，分別採取相應的補瀉調治法則。這是《內經》重視並闡述「審機定治」診療模式的一個例證。

《內經》也論及其它診療模式。例如，《靈樞 . 癰疽》用「菱翹飲」治療「敗疵」，屬一病一方，乃「辨病治療」之例；而《靈樞 . 根結》所謂「刺布衣者深以留之，刺大人者微以徐之，此皆因氣剽悍滑疾也，」則是「察質（體質類型）論治」之例。然而，這兩種診療模式在《內經》中僅處於次要地位，並在一定程度上從屬於「審機定治」。可以斷言， 把 「審機定治」 看成是《內經》倡導的主體診療模式是毋庸置疑的。

2 「審機定治」對中醫學的深遠影響

2.1 建立了中醫學診治疾病的主導思想

由於《內經》提出並倡導的治病 求本——「審機定治」診療模式，概括了中醫臨床思路的要領，揭示了中醫學的基本診療規律，能夠有效地指導臨床實踐。兩千年來已被歷代醫家奉為圭臬，成為中醫診治疾病的指導思想和首要原則，即中醫學的主體診療模式。試舉數例為證。東漢醫聖張機在《傷寒雜病論 . 自序》中說：「雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。」這里「見病知源」就是辨證識機之意。《傷寒論》126 條：「傷寒有熱，少腹滿，應小便不利，今反利者，為有血也。當下之，不可余葯，宜抵當丸。」前四句屬辨證，「有血（瘀血）」為識機，「下之」謂立法，「抵當丸」是處方。全條證、機、法、方一氣呵成，充分體現了審機定治的經旨。唐代大醫孫思邈指出：「夫欲理病，先察其病源，候其病機。」〔3〕 強調察候病機是醫者臨證治病的首務。金代名醫劉完素亦說：「故察病機之要理，施品味之性用，然後明病之本焉。故治病不求其本，無以去深藏之大患。」〔4〕突出了審機和施治之間的因果聯系。明代宿醫周子干認為：「見病醫病，醫家大忌，……若見一證即醫一證，必然有失；唯見一證而能求其證之所以然，則本可識矣。」〔5〕從正反兩方面闡述了「求其證之所以然」，即審機的極端重要性。當代已故名醫岳美中也指出：「見症狀要進一步追求疾病的本質，不可僅僅停留在寒熱虛實的表面上，……務期細密，才能絲絲入扣，恰合病機。」〔6〕要求醫生審察病機必須細致、准確，使之同實際病情完全一致，才能獲得滿意的療效。

2.2 奠定了中醫學的主要學術特點和優勢

人們談論得很多的中醫學特點是「同病異治」和「異病同治」。然而這正是由審機定治的診療原則所決定的。因為同病之所以異治，是因其病機不同，異病之所以同治，是因其病機相同。整體失衡的疾病觀和整體調節的治療觀是中醫學的另一特點和優勢。所謂「整體失衡」，是說人之患病，乃一定病因作用下人體內部及體內外的平衡協調狀態遭到破壞，即整體失衡或曰「陰陽失調」的結果。具體可表現為寒熱盛衰、邪正虛實、氣血津液失常等多種類型，而這些都屬於病機的范疇。因此，弄清某一患者現階段整體失衡的具體內容，就是識別其當前的病機。所謂「整體調節」，就是針對患者的具體病機結論，施以或補或瀉，或溫或清，或固或通等適宜的治療法則及相應方葯，使患者機體達到新的整體平衡協調，從而恢復健康。可見，中醫學整體觀念在臨床上的落實，亦依賴於審機定治這一診療模式的貫徹。

人、病兼治而以治人為本是中醫學的又一特色和優勢，主要體現在兩方面。其一，中醫不僅辨病治病（包括中醫和西醫的病種、病名），更要知人治人。每種疾病雖有自己特定的臨床表現、病程經過及診療規律，然而醫生臨床上面對的並非抽象或概念的疾病，而是某一患病的個人。每個患者都是具有精、氣、神而能自主活動的生物體，因而病人遠比疾病復雜而多變。所以治人重於、難於治病。《素問 . 疏五過論》之「從容人事，以明經道」和《靈樞 . 師傳》的「便病人」就寓此意。「治人」的重點又在調神。如《素問 . 湯液醪醴論》告誡：「精神不進，志意不治，故病不可愈。」由於病人精、氣、神的狀態及變化均可集中反映在經診斷得出的病機結論中，審機定治實為人、病兼治的重要途徑和良好形式。其二，治人為本的核心是「因人制宜」的治則，它要求治療時應充分考慮到病人的年齡、性別、體質類型、職業、愛好、飲食及生活習慣等對病情的影響，而這些影響也程度不等地蘊涵其病機結論之中。例如，幼兒易虛易實，老人氣血虛弱滯澀，婦女有餘於血而不足於氣，體質類型不同者對病邪的易感性和對病性的趨同性亦不同等，這些病理因素全都以一定的形式參與了病機的形成。可以斷言，審機定治是構建中醫學治人為本特色思想必不可少的基石。

2.3 為中醫學理論的規范化創造了條件

鑒於中醫學的流傳和教育長期沿襲私相授受的方式，中醫理論中不少術語、概念的解釋和使用存在著混亂和分歧，這對中醫學的現代化發展及走向世界極為不利。而審機定治的診療模式可為澄清其中一些重要的詞語作出貢獻。例如，中醫常用的「證」或「證候」，即《內經》所說的「病形」、「病狀」，皆指疾病的現象，乃中醫診斷的憑證。而治病求本的「本」——病機，才是疾病的本質。因此，有些教科書把「證」釋為綜合病邪、病性、病位等要素的「病理概括」，實即與病機概念等同，這顯然混淆了疾病的現象和本質，是不可取的。又如，所謂「辨證論（施）治」 被視為中醫學的基本規律和特點而風行一時，然而如前所述，在中醫臨床過程中，辨證是為識機服務的，病機才是中醫診斷的主體和中醫治療的首要依據。而「辨證論治」一詞中缺乏關鍵詞「病機」，則診斷既落不到實處，治療又失去了依據，中醫學的基本規律和臨床思路便表達不出來。因此，它的文字構成同它所欲表達的內容差距較大，而「審機定治」卻能勝任這一任務。

2.4 為中醫學的現代化發展提示了方向

中醫學的歷史和現狀業已證明，審機定治作為中醫學的主體診療模式，是推動中醫學不斷進步和發展的強大動力，病機學已成為中醫學理論體系中當之無愧的核心。〔7〕目前，中醫學正處於現代化及國際化的「前夜」，其發展的突破口便成為中醫學界與中西醫結合學界關注的焦點。中醫學術發展史表明，歷代名醫成就的取得，各種學術流派的形成，無不來自新的病機觀點的創立或原有病機觀點的深化。考察中醫臨床、教學、科研的現狀就會看到，病機研究進展緩慢和病機理論的滯後，已成為制約上述諸領域迅速發展的「瓶頸」。用現代科技手段研究中醫學的有識之士大多認為，中醫學的現代研究應從「證」的實質著手，而這里所謂的「證」是指由某一病機引起並以其命名的證型（證候類型）。如「脾虛證」就是由「脾虛」病機引起的證型，換言之，食少、納呆、腹脹、泄瀉、身倦乏力等一組證候僅是「脾虛證（型）」的外在表現，而「脾虛」這一病機才是其內在實質。因此，從證的實質著手意味著重點研究各種病機的形成、變化機制及其物質基礎等。總之，抓住病機研究這個突破口，就能帶動整個中醫葯事業全面、深入的發展。

❻ 求方葯中先生論文：論中醫理論體系的基本內涵及其產生的物質基礎

亦略振，自覺爽適。堅持服用2月，症情平穩，續予調補肝腎，補益心氣之品善後。
方葯中
方葯中，生於1921年，[ 四川省重慶] 人。現為[ 中國中醫研究院] 研究員，國家科技進步獎評審委員會委員，[ 國家中醫葯管理局] 科技進步獎評審委員會委員，[ 國家自然科學基金會] 學科評議組委員，[ 中華全國中醫學會] 常務理事。方氏1940年從師於著名中醫陳遜齊先生，1952年在[ 北京醫學院] 醫療系學習5年。方氏長期從事中醫基礎理論、中醫內科臨床研究工作和中醫高級人材培養工作。
先後發表論文百餘篇，代表性論著有：《黃帝內經素問[運氣七篇講解》《辨證論治研究七講》《醫學三字經淺說》《中醫理論體系的基本內涵及其產生的物質基礎》《論中醫學對急性傳染病的一般認識兼評傷寒與溫病學派之爭》等。於1989年被列入英國國際名人錄中。
【升麻甘草湯】
〔組成〕升麻30克、甘草6克
〔主治〕本方為治療遷延性肝炎、慢性肝炎之輔助方。一般與後面所述之加味一貫煎、加味異功散、加味黃精湯合用。適用於遷延性肝炎、慢性肝炎肝功能損害嚴重，轉氨酉每長期持續在高限，中醫辨證屬於毒盛者，恆合用該方。〔用法〕常合入加味一貫煎、加味異味散、加味黃精湯方中同煎，煎服法亦同上。
〔典型病例〕郭某，女，30歲，1969年5月初診。
患者確診肝炎已10年。經中醫葯物治療，10年來轉氨 一直持續在500單位以上始終不降，麝濁10單位，百治無效。就診時，患者肝區疼痛，波乏無力，納差，舌紅，脈弦細滑數。根據上述症征，辨證為肝腎陰虛，波及脾胃，邪毒熾盛。擬養肝助脾疏肝，佐以解毒為法，予加味黃精湯合升麻甘草湯治療。升麻最大用量為45克。服葯兩周後，症狀明顯好轉。一個月後症狀基本消失，復查肝功，轉氨酉每、麝濁均下降至正常值，仍宗上方繼續治療兩個月，每月復查肝功均保持正常值，諸症消失。停葯一年後復查肝功仍在正常范圍。1983年患者因它病來診，述自1969年治療取效後，10餘年來肝功檢查均在正常范圍，其中只有一次因外出勞累，轉氨 曾一度升高，患者自服原方20劑，再調恢復正常。
http://hi..com/zjtnnet/blog/item/ec8dfa4bac2695f283025c62.html
http://www.cnki.com.cn/Article/CJFD1984-DZRT198402002.htm

❼ 大一中醫學論文,論文題目:《以史為鑒,試論中醫學的特點》要求字數在1500字以上.謝謝！我分數沒有了希望理

有，可詳談

中醫學的基本特點
中醫學理論體系形成於中國古代，受到中國古代的唯物論和辨專證法思想的屬深刻影響。對於事物的觀察分析方法，多以「取類比象」的整體性觀察方法，通過對現象的分析，以探求其內在機理。因此，中醫學這一獨特的理論體系有兩個基本特點，一是整體觀念，一是辨證論治。
整體觀念
整體就是統一性和完整性。中醫學非常重視人體本身的統一性、完整性及其與自然界的相互關系，認為人體是一個有機的整體