栗諫論文

㈠ 老師布置作業，要求寫一篇以年俗為研究專題的論文，1500字左右，幫個忙唄，寫一篇

農歷正月初一是春節，又叫陰歷(農歷)年，俗稱「過年」。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統節日。春節是漢族最重要的節日。然而，我國是個多民族的國家，除漢族外，還有滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節的習俗。春節的歷史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。有關年的傳說也很多。古代的春節叫「元日」、「元旦」、「新年」。辛亥革命後，才將農歷正月初一正式定名為春節。漫長的歷史歲月使年俗活動內容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內容，像貼春聯、貼年畫、貼「福」字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。
我國最早的春聯，是五代時期孟昶寫在桃木板上的：「新年納余慶，嘉節號長春」。用紅紙寫春聯始於明朝。年畫源於唐朝的門神，它和燃爆竹一樣，在古代都是用來驅鬼避邪的，現在卻成了專為增加喜慶氣氛的習俗了。貼「福」字在宋朝以前就有了，人們把寫在紅方紙上的「福」字，故意倒貼在門、窗、傢俱上，取其「福到(倒)了」之意。 除夕守歲是最重要的年俗，這在魏晉時期就有記載。除夕晚上，與家老小熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，這是炎黃子孫至今仍很重視的年俗。待第一聲雞啼之後，新的一年開始了，男女老少均著節日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，然後走親串友，相互道賀祝福。此時的神州大地，處處閃光溢彩，從初一到十五，人們一至沉浸在歡樂、祥和、文明的節日氣氛中。

中國年俗

相傳，中國古時候有一種叫「年」的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。「年」長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避「年」獸的傷害。 這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來了個乞討的老人，只見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時，誰還有心關照這位乞討的老人。只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，並勸他快上山躲避「年」獸，那老人捋髯笑道：「婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把「年」獸攆走。老婆婆驚目細看，見他鶴發童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。半夜時分，「年」獸闖進村。它發現村裡氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內獨火通明。「年」獸渾身一抖，怪叫了一聲。「年」朝婆婆家怒視片刻，隨即狂叫著撲過去。將近門口時，院內突然傳來「砰砰啪啪」的炸響聲，「年」渾身戰栗，再不敢往前湊了。原來，「年」最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。「年」大驚失色，狼狽逃躥了。 第二天是正月初一，避難回來的人們見村裡安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。鄉親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在「啪啪」炸響，屋內幾根紅臘燭還發著餘光……欣喜若狂的鄉親們為慶賀右祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村裡傳開了，人們都知道了驅趕「年」獸的辦法。

從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。

㈡ 關於中學生寫板栗的論文

論文關鍵詞 板栗；冬季；管理措施

論文摘要 抓好板栗樹冬季管理是保證翌年持續穩產、高產的關鍵。闡述了板粟冬季管理的六方面措施，以期指導栗農生產。

要想板栗連年豐產，必須打破種板栗只採不管的做法，特別是盛果期的栗樹，更要做好採收後的管理工作；否則會影響翌年板栗的產量和品質。經過多年的栽培和探索，筆者認為板栗的冬季管理應著重抓好以下六方面工作。

1 板栗收完以後，及時噴施1次葉面肥

栗樹經1年的開花結果及梢枝生長，消耗了體內大量養分，采後及時施肥可以恢復樹勢，增強葉片的生命力，使其繼續進行光合作用，積累營養以供下年發葉開花結果。葉面肥一般採用0.4%的尿素和0.3%的磷酸二氫鉀，要均勻地施在葉片表面和背面，並適宜在早晚施。

2 對板栗園進行清理

先將樹枝上未落的空苞、蟲害苞皮用竹等擊落，然後將其清理起來與雜草一起堆放，減少害蟲的越冬場所，並可讓其腐爛分解作肥料用。可在主桿塗1m高的石硫合劑，集中處理落葉和栗殼，結合施肥鏟除雜草，並全園撒施1次石灰。

3 全園深翻改土

板栗葉片落光時，一般結合施基肥對全園進行深翻改土。深度在20～30cm，樹冠外宜深，樹干周圍宜淺。翻土時，有目的地損傷一小部分根系，以便發新根、增強對肥水的吸收。翻園可疏鬆土質，並減少害蟲的越冬場所。在翻土時要結合土地梯台的整修維護，以使土地保水保肥。

4 施基肥

這是栗園綜合管理中的一項重要措施，是保證栗樹發育生長和獲得高產的有效途徑。施肥以乾燥糞肥及磷鉀為主，按產量施肥，每生產100kg板栗，施乾燥糞肥50kg、鉀肥0.2kg、磷肥1kg，施肥後再蓋1層細土，並在主桿周圍鋪稻草防凍，如遇乾旱時應澆水抗旱。農家肥施入土壤後，需要經過腐爛分解才能被根系吸收。因此，基肥必須早施才能發揮肥效。一般在秋末落葉後施用為好。有些綠肥雜草等，也可在雨季壓肥。一般是在樹冠枝外20～30cm處挖寬40cm、深40～50cm的環狀溝或2條對稱長方形溝，露曬2～3d。

5 冬季修剪整形

板栗的冬季修剪是指板栗落葉後至翌春發芽前進行的樹體管理工作，它是促進板栗持續高產優質的重要措施。以12月至次年2月為最佳修剪時期。在修剪整形過程中，首先要將病蟲害枝全部剪掉，集中燒毀，減少蟲源。
板栗極喜光，3年以下的幼樹修剪要求培植低干、中冠、少主幹、多母樹的自然圓頭形或自然開心形樹體結構。冬剪時對選留的冬級骨幹枝的延長枝進行適當短截，除疏去全部纖弱枝與個別競爭枝外，余者不動，以利用其頂芽向外延伸從而擴大樹冠。可採用開心形修剪法：幼砧嫁接苗生長到50～60cm時摘心定干，當年發出幾個強旺的新梢。冬季修剪時選留角度開張的作為主枝（開張角度40°），為使主枝之間有一定的距離（25cm），只選留1個主枝，1個比較直立的中心枝進行短截，剪留30cm，其他枝條疏除。第2年夏季選留第2、3主枝，第3年主要是培養側枝。這種樹形具有光照好、結果面積大、樹體矮小、便於管理的優點，適合於密植栗園。開心形樹形是通過冬夏修剪相結合快速形成的，如果只靠冬季修剪，樹形形成慢，並且角度難以掌握。
對結果樹的修剪要因樹制宜，以疏剪為主，疏剪與短截相結合。栗樹上結果母枝的多少及其強弱是決定來年產量的重要標志。修剪的主要目的就是促使栗樹的內外、上下各部分都能抽生強健的結果母枝，充分利用空間，盡量增加結果部位。要防止樹冠外圍的枝梢過密，保證內膛通風透光和內膛枝條的良好生長。對過密的纖細枝、雄花枝要全部疏除，節約養分，短截一小部分枝條，培養強健的更新枝，給來年打下基礎。對過旺的徒長枝，長得密的應疏除，有一定空間的應保留下來。保留的徒長枝1年後轉變為結果母枝。
結果母枝的修剪方法：這類枝條的頂端以下有幾個芽苞完全混合花芽，是抽生結果枝的部位，不能短截，要盡量保留枝組。經過多年抽生結果枝以後，它才逐漸老化。抽生的結果枝細弱，所結的果實小、商品價值差，這類枝組應該進行回縮、更新。回縮一般是輪流進行，完成1棵栗樹的回縮更新需要3～4年。這既不影響產量，又能使枝組更新。
放任樹的冬剪方法：這種樹骨幹枝輪生重疊，結果枝多在樹冠外圍，冠內小枝纖弱瀕於死亡。冬剪時要先確定骨幹枝，余者疏除；對冠內交叉枝和端已衰弱的骨幹枝，要進行回縮；同時要疏除纖弱枝和過密母枝。

6 防治病蟲害

主要病害有：栗炭疽病；主要蟲害有：栗實象鼻蟲、栗癭蜂。防治方法：用50%辛硫磷300倍液處理脫粒場所土壤，消滅入土幼蟲。在封閉室內，1m3空間用甲醛60g，熏蒸3～4h。栗果采後栗園噴1次百菌清和功夫，可減輕來年粟炭疽病和栗癭蜂的危害。另外，在冬季還可以對樹干進行刷白和剝掉老樹皮，以便減少害蟲的越冬場所。

㈢ 用心理學認識自己 ，論文2000字，大家幫幫忙

用心理學認識自己 ，我們可以發現沒有沒有原因的行為。
人的行為，盡管錯綜復雜，但卻是可以解釋、可以預測、可以控制的。
它，具有可認識的發展模式，並受其自身內在邏輯的制約。
人快樂，是因為笑；
人傷心，是因為哭；
人恐懼，是因為戰栗；
……
心理學的研究，向我們揭示了左右人的行為的人的頭腦中的各種詭譎。
由此，我們可以認識到，人的有機體內部，始終存在著生命沖動的本能傾向，這種本能傾向，乃是由於有機體受到環境刺激作用而激發，以這種本能傾向為基礎，尋求自身意象格局居中守正實際上策動著人的每一種行為。人的這種本能傾向，或者，通過簡單理性，在自然行為中獲得滿足；或者，通過復雜理性，在沖動行為、有意行為、幽默行為、攻擊行為、嫉妒行為、反態行為、過失行為、退行行為、代償行為、投射行為、補償行為、升華行為、墮落行為、性行為、白日夢行為、變態行為乃至自殺行為中獲得滿足；或者，通過第三條途徑，在夢的行為與泄精/行經行為中獲得滿足；或者，通過最後一條出路，在精神病症中表現出來。
……
只要抓住了人所共有的這些要素，我們就能夠比較清楚地認識人的行為，辨察人的內心欲求，而這，正是解釋人的行為、預測人的行為、控制人的行為的前提條件。
知人者智，自知者明；強行者有志；勝人者有力，自勝者強。
仁者見仁，智者見智；物以類聚，人以群分；欺詐成性的人往往都以人人相欺之類來為自己辯護；敵意心強的人總是想他人在憎恨自己。
將要背叛的人，言辭慚愧不安；內心疑惑的人，言辭雜亂無章；善良的人，話少；浮躁的人，話多；污衊好人的人，言辭游移不定；失職誤事的人，言辭迂曲不明。
勇敢的人剛毅，可以用憤怒激怒他們；智慧的人有謀略，可以用信義說服他們；仁德的人不虛假，可以用正義責難他們；位高的人輕權，可以用奉承討好他們；財大的人輕利，可以用名望威嚇他們；貪婪的人重財貨，可以用物質引誘他們；不肖之徒容易被嚇住，可以用危難去嚇唬他們；愚昧的人不通事理，可以用假裝誠信去欺騙他們。
跟智慧的人說話，要靠淵博；跟笨拙的人說話，要靠強辯；跟善辯的人說話，要靠扼要；跟高貴的人說話，要靠氣質；跟富有的人說話，要靠高雅；跟貧窮的人說話，要靠利害；跟勇敢的人說話，要靠果斷；跟卑賤的人說話，要靠謙恭；跟負過的人說話，要靠鼓勵；跟上進的人說話，要靠銳意進取。
……
對人的行為的研究，永遠是一門深奧的學問。
光了解人所共有的諸要素還顯然不夠，我們還必須循此而進，注意人與人之間的基本區別，運用人的性格分析的基本知識去成功而有效地理解人的行為，揣度人的心靈深處的欲求，而這，正是解釋人的行為、預測人的行為、控制人的行為的關鍵。
一旦我們掌握了人所共有的諸要素，能夠「問之以是非而觀其志；窮之以辭辯而觀其變；咨之以計謀而觀其識；告之以禍難而觀其勇；醉之以酒而觀其性；臨之以利而觀其廉；期之以事而觀其信」，精於揣情摩意，分析一個人的性格，對一個人的性格的微妙之處能夠做到概要的了解，懂得什麼樣的刺激在什麼樣的情境下作用於一個什麼樣性格的人會引起什麼樣的反應，效法一個人的內部動力系統運行的道理，我們就不難知其所圖，理解一個人特定的行為和言談究竟意味著什麼，發掘一個人行為背後所隱藏的意義，從而，以相當的精確性來解釋人的行為。
同時，與人謀事，只要我們能夠「知其習性，以引導之；明其目的，以勸誘之；諳其弱點，以威嚇之；察其優勢，以鉗制之」，時刻留心不忘其所圖，我們同樣也就不難一眼把人看穿，料定一個人在某種場合下將為何行動以及會如何行動，從而，以相當的合理性來預測一個人的行為，以相當的有效性來控制一個人的行為。

㈣ 求高一論文一篇

你也說個范圍呀。

㈤ 急求寫梅花的論文（2000字）

「一樹獨先天下春」的梅花是中華大地的奇葩，是眾多民族的驕傲。據調查，梅樹野生於自西藏經滇、鄂、皖、浙直至台灣等10個省、區的山林，在我國已有3000年以上的應用歷史。神、姿、色、態、香俱居上乘的梅花，至今約有兩百多個形形色色的品種，都是從古代的野梅引種馴化、精心選育而得的精英。

梅花是家梅中的一大分支，家梅系由野梅演進而來。近百年來，植物學家、園藝學家和園林工作者在廣大地區採集、調查了不少野悔。這些野生的梅樹、是梅花原產於我國的鐵證，也是對梅花原種進行科學研究的重要活材料。

在西南山區，野梅分布的地段多較高。如在西藏波密等地，就在海拔2100～3300米處發現野生梅林。雲南省除南部外，野梅幾乎遍布全省，而以滇西北之下關、大理、洱源一帶為多(海拔1800～2600米)。在四川，則主產於丹巴、汶川、廣元、萬源、西昌、會理、漢源等山地叢林中，海拔1300～2500米。而在鄂西宜昌、恩施等地，野梅就分布在較低海拔之山地(300～1000米)。故西南山區，尤其是滇、川二省，乃我國野梅的分布中心，並延伸至鄂西一帶。

至於野梅分布的次中心，則系鄂南、贛北、皖南至浙西的帶狀地區。如在鄂南的咸寧市汀泗區聶家鄉長豐大隊後山海拔170米闊葉常綠與落葉混交林中，就有散生的野梅。野梅在江西省主產於景德鎮市瑤里鄉區石塔三礦區香菇場混交林中，海拔約300米，系零星分布。安徽省歙縣以及黃山風景名勝區東坡芙蓉橋附近(海拔約200米)，1984～1985年還有野梅零星分布。浙江亦有野梅散生於常綠闊葉樹為主的混交林中。此外，在廣西、福建亦發現有野生梅樹。

我國古人應用梅子至少已有3000年以上歷史。《書經·說命》載；「若作和羹，爾唯鹽梅」，這是殷高宗對宰相傅說他的重要性：好比做羹湯時用的鹽和梅那樣。按商代之鹽與梅，猶今日之醬油和醋。這種古代的烹調習慣，至今僅在雲南下關等地，由白族人民保存了下來。

1975年我國在河南安陽殷墟發現，正好與《書經》的記述相互印證。考古學家在殷墟掘出一具精美的食器——銅鼎，其中滿盛炭化了的梅核。核扁圓形，兩端尖，似較鮮物略小，呈栗黑色，而表面密布蜂窩狀小凹點——正是梅核的典型分類特徵。經碳14鑒定，距今已有3200多年。早在商代中期，古人已用梅子(果梅)於食用了。

稍遲，關於梅樹和梅子的記述越來越多。如《周禮·天官》雲：「飲食之籩，其實干萚」。經查核，萚就是食用梅子的古稱。在公元前六世紀左右的著名民族歌集《詩經·召南》中，有一首《慓有梅》的詩篇，它是一首熱情奔放的情歌，姑娘將梅子投擲給她看中的小夥子，寓意至深。同時，《慓有梅》反映出當時在陝西召南地區，梅樹是相當普遍的。也就是說在距今至少2500年前的春秋時代，引種野梅使之成為家梅的馴化過程就已經開始了。

在長江流域，古代藝梅也是從生產梅子(果實)開始的，例如在湖南長沙馬王堆西漢墓的出土文物中，許多陶罐里都盛有保存完好的梅核和梅干。同時出土的竹簡上記有「梅」、「脯梅」、「元梅」等字樣，這都是當時梅子加工製品的名稱。這說明早在西漢初期，我國長江流域人民早已引種栽培梅樹，並多方利用梅子加工食品了。另外，在湖北江陵漢墓出土的陪葬品中，亦發現有梅核，其歷史時期與長沙者相若。

在遠古時代，先民採集野生梅子主要是以作加工食品或供祭祀之用。但因梅花冰中孕蕾，雪裡開花，玉白朱紅，暗香浮動，在北風凜冽的隆冬季節，唯有它「獨先天下春」。於是人們在以果為主要目的過程中，也逐漸一並欣賞了它的神、姿、色、態、香之美，引起了人們對梅花的喜愛和嚮往。而在長期的馴化和栽培過程中，正好又有個別植株出現了復瓣、重瓣、台閣，奇異的花瓣或萼片，新奇的枝姿等等，於是有心人使其另行繁殖、栽培，從而培育成若干專供觀賞的梅花新品種。

所以「花梅」應是從「果梅」中分出來的一支奇葩，時期約始自西漢初葉。如《西京雜記》載：「漢初修上林苑，遠方各獻名果異樹，有朱梅、胭脂梅」。又載：「漢上林苑有侯梅、同心梅、紫蒂梅、麗友梅」。雖然這些品種只有名稱，但從字面上看，當系「宮粉」之類的觀賞品種，其中或已出現若乾重瓣新品。稍遲，楊雄著《蜀都賦》，有「被以櫻、梅，樹以木蘭」等記述。可見距今約兩千年前，梅已在成都作城市園林綠化材料應用了。

整個晉代，梅花常見栽培，詩人吟詠漸多。如東吳名將陸遜之侄陸凱，曾做過丞相，其文辭優雅，有個文字摯友范曄在長安。他在春回大地、早梅初開之際，自荊州摘下一枝梅花，托郵驛專贈范曄，並附短詩：「折梅逢驛使，寄與隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春。」「春」可以「寄贈」自陸凱始，從此梅花傳友情，傳為佳話。

到了南北朝，梅花應用更多，有關詩文、韻事也盛。如《金陵志》雲；「宋武帝(劉裕)女壽陽公主日卧於含章殿梅下，梅花落於額上，成五齣花，拂之不去，號梅花妝，宮人皆效之」，這可能就是梅花圖案用於美化的發端吧。其它的如宋元年間均有梅花詩文。其中尤以何遜《詠雪裡梅》詩、庚信《梅花》詩及蕭綱《梅花賦》等，最為膾炙人口。凡此種種，足見梅花栽培、應用漸盛，日益為文士所欣賞。因此從漢、晉至南北朝，「梅於是始以花聞天下」。

及時至隋(581～618)、唐(618～907)、五代(907～960)，梅花栽培漸盛，品種也有所增益。這就引起了文人雅士更多的關注，紛紛用梅花作為創作的主題，促使梅之聲譽大噪。象唐代名臣宋璟在東川官舍見梅花怒放於榛莽中，歸而自感，遂作《梅花賦》，有「相彼百花，誰敢爭先！鶯語方澀，蜂房未喧，獨步早春，自全其天」和「諒不移於本性，方可儷於君子之節」等贊語——這對梅花得高名和藝梅規模的擴大，起了相當大的促進作用。

唐代詠梅詩篇不少，如杜甫、李白、韓愈、杜牧、柳宗元、白居易、張九齡、李商隱等諸多名傢俱有梅花詩。據《華陽縣志》載：五代初，王建據蜀稱王，留在成都辟梅苑。孟知祥在成都稱王時，別苑中有老梅卧地，稱為「梅龍」。凡此種種，足見早在唐及五代，不論華東、華中或華西，都已有較多的梅花栽培。而其中心地區，則為東西遙望的杭州和成都平原。

至隋、唐、五代時的梅花品機主要仍屬江梅、宮粉等型。而在四川，則始有硃砂型品種出現(時稱「紅梅」)。如《全唐詩話》載：「蜀州郡閣有紅梅數株」，今日祟慶縣硃砂梅花名品仍多，實有其歷史淵源。

宋、元400年(960～1368)，是我國古代藝梅的興盛時期。此際梅詩、梅文固多佳作，梅畫、梅書亦脫穎而出，盛極一時。同時，梅花新的系、類、型和品種有所增加。梅花繽紛，梅影陣陣，在歷史上形成了藝梅的一個高潮。

僅以梅詩而論，北宋林逋(和靖)隱居杭州孤山，不娶，而植梅放鶴，號稱「梅妻鶴子」，傳為千古佳話。其《山園小梅》詩中名句「疏影橫斜水清餞，暗香浮動月黃昏」，最為勝炙人口。再如北宋之蘇軾、秦觀、王安石等，南宋之陸游、陳亮、范成大等，皆有甚多著名梅花詩詞流傳至今。王安石《梅花》：「牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。」陸游《梅花》：「當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青陽宮到皖花溪。」

南宋范成大是位賞梅、詠悔、藝梅、記梅的名家，曾在蘇州石湖辟范村搜集梅花品種12個，約於1186年寫成中國、也是全世界第一部梅花專著——《梅譜》。足見時至宋代，梅花栽培日盛，品種不斷增加，藝梅已成為社會群眾的風尚了。

元代有個愛梅、詠梅、藝梅、畫梅成癖的王冕，隱居於九里山，樹梅花千株，自題所居為「梅花屋」，其《墨梅》畫及《墨梅》詩均名揚天下。王冕《墨梅》：「我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不用人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。」

此外，元代趙孟俯、楊維幀、謝宗可、僧明本等，皆有梅詩名作。而昆明溫泉對岸曹溪寺一株元梅，趾曲蟠飛，老態龍鍾，年年猶開重瓣粉紅花，且可結實。筆者多次往觀，確認其為七百餘年前古物，且系原木。查曹溪寺元梅原有兩株，其一在「文革」期間死去，甚為可惜。現存此株元梅恐系國內最老的古梅，彌足珍貴。由上所述，足見元代雖當兵亂，而藝梅、詠梅之風未衰。

到了明(1368～1644)、清(1644～1911)兩代，藝梅規模有所擴大，技藝水平續有提高，新品種大量涌現，這些在書、文、詩、畫中均有反映。如明代王象晉箸《群芳譜》(1921)，記梅花品種19種之多，且各附簡單記載，還將它們分屬於白梅、紅梅、異品等三大類。書中對梅花的栽培、繁殖等，亦有若干論述。在此前後，周文華著《汝南圃史》(1620)，徐光啟箸《農政全書》(1636)，皆列記若乾梅花品種。

至清而梅花栽培益盛，品種增多。如陳淏子作《花鏡》，記載了21個梅花品種，其中「台閣梅」、「照水梅」乃前所未有者。「揚州八怪」中，以詠梅、畫梅著稱者不乏其人。而金農、李方贗等，則更以善於畫梅而名揚四海。

關於明清之古梅，應以杭州超山之明梅為最。超山大明堂原有宋梅20株，傳系蘇軾1056年由杭州移來手植。但宋梅年老株衰，後漸陸續死去，最後一株亦於1933年2月枯斃。現存的一株所謂「宋梅」，系明代分本，樹高4.5米，最大冠幅5.1米，老態龍鍾，干已空心，著花略稀，品種名「大葉豬肝」，萼紫瓣白，花瓣5～8枚，花徑達2.6～3.3厘米，仍能結實。

辛亥革命之後，梅花栽培又有新發展，品種續有增添。如《華陽縣志》(1934)中即記有成都梅花品種八個。此時的滬、寧、蘇、杭、揚(州)、(無)錫、渝、穗、漢、昆等地私家園林，搜集的梅花品種也不少。上海黃園還從日本引入「灑金」、「垂枝」等類、型梅花品種數十，並將藝梅經驗編入《花經》(1949)一書中。

解放前，曾勉教授1942年發表專論梅花之學術論文，並記載重慶的梅花品種15個，是為科學整理我國梅花品種之始。汪菊淵與筆者在1945年擬定了中國梅花各類品種檢索表，以成都20個品種為例，進行了中國梅花品種科學分類的首次嘗試。1947年7月，筆者著《巴山蜀水記梅花》，作為上海園藝事業改進協會叢刊發行。1949年2月，在滬舉行了我國有史以來第一屬梅花展覽會。

解放後，梅花栽培的規模與技術均有飛躍的發展，品種也迅猛增加。從1958年起，除特殊情況外，每年春節在武漢東湖風景區舉辦梅花展覽會。近年南京、無錫、上海、合肥等城市也常組織梅展，受到群眾的熱烈歡迎。

梅花引種馴化和新品種選育研究，在最近幾十年已取得了顯著成績，在北京已有「送春」、「北京玉蝶」等耐寒品種可以露地越冬，在武漢也有「單凝馨」、「華農玉蝶」等先後脫穎而出。

梅花在我國栽培歷史悠久，與國人的文化與生活結下了不解之緣。除我國外，僅東方的日本、朝鮮有較多的梅花栽培。在日本，甚至還有「梅之會」的組織，並發行專門刊物《梅》。

而在整個西方，則只大洋洲的紐西蘭開始重視梅花，有5～6個品種用於商品生產性的梅花栽培。追溯史乘，始知遲至15世紀中，我國的梅花才借道朝鮮東傳日本。早年(1879及1884)傳於歐洲之少數梅株，則系由日本輾轉運去的。目前歐洲僅在英、法等少數國家的植物園內，有梅花數株點綴共間而已。至於美國的梅花是由日本轉去，至今僅50～60年的短暫歷史，且被誤稱為「日本杏」，載培、應用很不普遍。

西方除紐西蘭人開始了解到梅花特易形成花芽，系絕佳之促成花木已用於切花生產性栽培外，其餘國家大多不知道梅花的優點，也不會欣賞梅花的神、姿、色、態、香之美。而在東方的日本，由於受到西化的影響，梅花栽培也有走下坡路的趨勢

㈥ 我眼中的傳統文化 論文 1000到1500字 謝謝

何為忠孝仁義？何為信禮智勇？現在只有在台北的大街看路牌才能見到它們了。「君君臣臣父父子子」之道要維護的那個軼序不再回來，也切斷了我們與「忠孝仁義」的關聯。「信禮智勇」好歹還是一個各社會通用的生存哲學和基本要求，但我們嫁接了西方的價值理念，在儒家的詞語外殼下，內涵不再。

古人曾把道德修養視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現在的孩子還有很多別的事要忙。

【四書五經】

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經爛熟於心，幾乎都是群「拜經教」，他們對經典的了解，足以讓今天的古代文學博士生絕望。1912年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令「小學堂讀經一律廢止」的時候，這是一個解放思想的壯舉；作為後果，近一個世紀後，已經沒有多少人回答得出來什麼是四書五經了。孩子對以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。現在，舒乙在北京創辦了一家現代私塾館，專門教授四書五經。

關於傳統文化的缺失

造成今日之中國國民素質不高或者傳統文化缺失的主要原因，我想應該至少可以概括為三個方面。

第一個，也許就是大多數人都要提到的中國的經濟條件滯後，泱泱大國，在國民教育上的投入顯然是遠遠不夠的，這在很大程度上拉大了中國國民與 其他文明國家公民間的差距，這種差距倒不是先天就決定了的，只不過我們效法的是西方的文明，我們在許多方面追趕他們，要適應他們的文明規則，這自然就顯出 了差距，也必然有個適應的過程。

第二個，傳統文化沒有得到很好的繼承和發揚。毫無疑問，中國上下五千年文明給後代留下了無窮無盡的財富，包括傳統文化、精神文明的精髓，但是為什麼在現代 中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統精神的影子越來越模糊了呢？其實中國自古以來就是一個開放、文明的國度，這一點在唐宋之前尤為明顯。真正的固步自 封、冥頑不化只是從程朱理學被統治者瘋狂推廣、馴化民眾之後才開始。整個國家對世界的不了解，自然就跟不上文明的步伐。此後，在上個世紀之初轟轟烈烈開展 地新文化運動中，對於封建的、愚昧的理學和落後的禮教發起進攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此後，直到現 在，將近一百年過去了，生活在現代的人們才發現儒家思想、傳統文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊樑，沒有了深厚 的傳統文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。而此時的我們，的確已經快把老祖宗的好東西敗光散盡了，危險啊！

第三個，民族缺乏信仰。實際上，這個問題是由第二點引發的。中國在唐宋以前是個對各種宗教、信仰兼收並蓄的國家，佛教、伊斯蘭教等在中國歷史上的發展、演 變就是很好的例證，這其中當然也包括中國自己的宗教：道教。不論哪個宗教，其實不可避免地要被政權所利用，撇開這一點不談，無一例外，這些宗教在信徒的教 化上都是要求向善的。但是隨著明清以來時局的動盪更替，宗教在中國政權中心的作用沒有得到很好的發揮，幾百年來以來的中國統治者和領導人都沒有過多強調宗 教的作用，應該說，對宗教，始終還是保持著相對的謹慎。時至今日，中華民族缺少了一種類似於西方基督教一樣的共同的民族信仰，而關繫到國民的思想道德、精 神文明的培養重任，又落到了本已負重累累的政府肩上，無形中給了政權巨大的壓力。宗教是對人的精神和心靈的洗禮，宗教從來都是和政權結合在一起的，或為政權所用，或者本身就是政權的一部分，其實這本無可厚非，缺少了宗教來教化民眾，國家政權只有通過其他方式來改良社會、倡導新風尚，而這個任務，卻是十分的艱巨。 我是一個地地道道的知識分子家庭出身的姑娘。父親在部隊做了八年文書後轉正到地方做相當於文秘一職的工作，母親一直在初中當英語教師，算起來也有二十五年的教齡了。父親情趣高雅，喜愛養花、下棋、釣魚，寫得一手漂亮的隸書和楷書，文筆也相當不錯，我上小學三年級之前，家裡經濟拮據，爸爸用稿費保證了我們一家四口（包括我弟弟）天天有肉吃。我就是在這樣的家庭中長大，以自己單純的心感受中國傳統文化帶給我的輝煌和恥辱。大概是父輩那一代受了十年「文化大革命」的「洗禮」的緣故吧，渴望讀書卻欲罷不能的遺憾使得我的降臨蒙上了「星光」的希望之色，父親寄予我很高的期望。在我的記憶中，我因為沒有背出《九九乘法表》之類的小錯誤而被父親脫光衣服用皮帶抽打的傷痛如冰山後的太陽，一碰便呼之欲出，抽得我渾身顫抖，不寒而慄。日本小鬼的大刀在中國人的眼裡刻下恥辱，我因此成為「科技是第一生產力」、「落後就要挨打」、「學好數理化，走遍天下都不怕」之種種教條信奉者實現理想的工具，盡管我頗有文藝天賦，但寫作、唱歌、演講的愛好一直被父母壓制，語文成績名列前茅、聲樂比賽勇奪第一、演講比賽冠軍在手與數學成績遠在全班二十名之後、物理從未上過60分（滿分70分）、化學總也拿不了45分（滿分50分）的強烈反差成為父母心中的恥辱，也成為他們的同事，一幫自命不凡的小丑們冷嘲熱諷的話題。我就是在這樣的氛圍中長大。今天，我將用我的筆，以一個旁觀者的身份，來審視中國傳統文化的乳汁與酒渣。一、關於飲食 「民以食為天。」我不知道這句話是何時誕生，但頗能概括中國人的飲食心理。「民以食為天」，吃是最根本的，「人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌」，「虧什麼也不能虧肚子」，「飽暖思淫慾」，只有吃飽了才談得上其他。所以說，中國文化是吃飯吃出來的。中國人講究飲食，所以才會生出一堆菜系來滿足食慾，所以才會演繹出一堆關於民間特色小吃的「動人的傳說」，所以才會養出一堆與吃有關的文字。吃飽了滿足了最基本的生理需要也就罷了，中國的文人學者們還要搗騰出一堆「吃」詞語、「吃」成語，形成了一種「泛食主義」，蔚為大觀：思索即咀嚼，體驗即品味，嫉妒即吃醋，幸福即陶醉，司空見慣謂之家常便飯，輕而易舉謂為小菜一碟，學風浮躁謂為淺嘗輒止，理解深刻謂之吃透精神，廣泛流傳曰膾炙人口，改變處境曰苦盡甘來，還有什麼吃虧、吃不肖、吃裡扒外，什麼生吞活剝、囫圇吞棗、秀色可餐、食古不化，什麼「吃小灶」、「吃官司」、「吃回扣」，什麼「吃啞巴虧」、「吃閉門羹」，不管吃沒吃到，吃的是什麼，總也離不開一張嘴，泛化到上層建築方面，就高貴成在飯桌上談政治。中國的政治，說白了就是吃飯，不管是原始民還是中央領導人，不管是「南蠻」還是「高貴」的漢人，不管吃的是打來的鹿肉還是經過幾道工序檢測安全無害的瘦豬肉，不管喝的是奶酒還是「統一」鮮橙多，中國的一切政治問題均在飯桌上討論，「政治既吃飯」成為中國人民共同遵守的規范，所以，腐敗問題困擾了華夏民族幾千年而毫無削弱之勢。我想，大概是我們的祖先找點兒吃的太費勁兒，這才造成中國食文化的「博大精深」、「輝煌燦爛」，這才造成了父母一打電話便問「最近吃得還好吧？」這樣百問不厭的問題，這才造成了「要想拴住丈夫的心，先要拴住他的胃」這樣的廚房內閣。二、關於「家庭本位」 我們的祖先太孤單了，所以大家湊到一起形成氏族，形成部落，也因此而形成了「內外與親疏」、「長幼與貴賤」、「夷夏與官民」的民族心理，所以在泛濫成災的古裝劇、歷史劇中常有因「以下犯上」、「以卑犯尊」、「以內通外」而遭斥責、鞭笞甚至送命的情節，所以才有「父母之命不可違」的古訓，所以我在反駁長輩觀點，反抗父母鞭打無理時會遭致眾怒，所以父母打我說得最有道理的道理便是「你還敢跟我頂嘴，反了你了！」 中國文化崇尚家庭本位、內外有別，這才搞得部落大戰，民族紛爭不斷，也搞得「以下犯上」的群眾斗爭歷史悠久。三、關於婚姻 「結婚是一個人一生中的大事，尤其是女人。」先民的婚姻很好講，無非是「親上加親」，發展到奴隸社會，婚姻的性質就變了，婚姻成了一種手段，到封建社會，婚姻就不僅僅是出於愛情發展的成熟了。皇帝老兒最喜歡結婚了，女人也喜歡用自己的身體來換取權力和地位了，結個婚還能使漢匈和好，能使中國與國際社會接軌，婚姻的作用不可小覷，婚姻不是結婚雙方的事，而關乎家庭，關乎責任，關乎民族大義，關乎國家前途，於是，婚姻陷入了一個「無愛之婚、無性之戀」的怪圈。到現代，「婚姻是否是愛情的墳墓」成了辯論賽上常青的大樹，無數辯手樂此不疲。我實在是搞不懂我爸媽是怎麼走到一起的，兩個人吵了十幾年，要分不分，要合不合，子女成了維系婚姻的紐帶，不離婚最堂而皇之的理由就是孩子，好不容易離了吧又經常保持聯系，貌似又想起對方的好了，兩個人都一大把年紀的人了，還不知道愛情是什麼。父母婚姻的失敗給我最大的影響就是「不輕易把心交給男人」，恐怕這也是諸多人一輩子單身，「寧願沒有愛情也不要在愛情里受傷害」的原因吧。但是，奇怪的是，隨著單身一族勢力日趨強大，醫院婦科中心要求做人流的低齡少女越來越多，中國的婚姻文化似乎陷入了一個「要性不要人」的境地。四、關於信仰 「你有信仰嗎？」 「信仰？信仰是什麼？」 「我信耶穌，你呢？你信什麼？」 「我不信什麼。」 「怎麼會不信什麼呢？怎麼可能沒有信仰呢？沒有信仰怎麼活？」 「為什麼要有信仰呢？你看，我沒有信仰不是活得好好兒的嗎？」

「不可思議，不可思議……」

這是一個西方人跟一個中國人的對話。我想要說的是，中國人真的沒有信仰嗎？否！中國人有信仰！中國文化有信仰！問題是，中國人的信仰太多、太亂、太容易變，所以，其實中國人沒有信仰！中國文化還是沒有信仰！中國人信天地鬼神，卻無宗教虔誠；信為人正直，卻又極盡左右逢源之策；信禮儀，卻又缺少社會公德；信節儉卻又大肆鋪張浪費；信團結互助卻好「窩里斗」；信「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」卻又好「好事不出門，壞事傳千里」；信「愛黨愛國愛人民」卻極盡搜刮剝削之能事受用腐敗資產；信「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」卻又讓每個城市散落著無家可歸、無食可覓、無移可敝的老人兒童；信「男女平等」卻公然開出招聘條件「女性年齡在45歲以下」；信「孩子是祖國的花朵，民族的希望」卻見少管所人數日日增多；信：溫文爾雅」卻執行「不打不成材」；信「孔融讓梨」卻吵著「我得不到的，別人也休想得到！」；信「科教興國，人才強國」戰略卻讓無數學子甘拜「題海戰術」下風；信「教師是人類靈魂的工程師」卻逼得數百名教師聯名寫信討要一年的工資；信「和諧社會」卻又愛明爭暗鬥；信「淡泊名利」卻見無數文人墨客筆鋒生刺直抒人生不得志；信尊重自然卻見餐館里野味備受歡迎，動物園中珍稀動物隊伍日益壯大……中國文化信仰太多，說都說不完，即使我信仰「堅持真理」，面對權威也還是不得不收斂鋒芒作「明智」之舉即所謂的「留得青山在，不怕沒柴燒」。中國人有信仰嗎？有。等於沒有。中國文化有信仰嗎？有。等於沒有。不如沒有！五、關於女人 這又是一個敏感的話題。當今中國，誰要是站在街上吼一句：「女人他媽的不就是件衣服嗎？！」，擔保他會被罵死。說實話，我個人對「紅顏禍水」一說頗有微辭，男人無德，憑什麼把過錯全攤到女人特別是美女身上！男人可以有三妻四妾，女人一有外遇便被指責道德品質敗壞，男人難道不汗顏嗎？女人並不是不能成就大事，而是男人不喜歡也不允許更害怕女人成就大事。但是，我說話的重點在「但是」，因為男人可以三妻四妾，女人就一定也要「三雄四公」了嗎？因為男人不喜歡也不允許更害怕女人成就大事女人就甘願取悅男人，死守廚房嗎？
中國的女人從歷史走出來，等到了今天的「男女平等」，悲哀的是，肉走出來了，靈還在徘徊，大多數女人靠依附男人而活。女人需要獨立，因為女人是人！女人可以獨立，因為女人是人！為什麼無數個慘遭家庭暴力的女人痛恨男人卻依舊「藕斷絲連」？因為「有個男人，至少我還有飯吃，有衣穿，有個男人，心裡踏實。」愚昧啊！女人不是衣服，不是貢品，不是工具，女人是完完全全的人。不要自憐自哀，不要指望愛情會給你一切，中國的女人們，該覺醒了！六、關於教育 中國的教育很有問題。最有名的科舉制的弊端我不想再說，我更關心的是當今中國的教育。〈1〉關於應試教育和素質教育（學校教育） 素質教育在絕大多數省市是空談是眾所周知的，學校打著素質教育的招牌搞應試教育已經是公開的秘密。身為一名在全國應試教育名區黃岡的惡爪下走出來的莘莘學子，對應試教育之恨之入骨自不用說，我初中、高中畢業時光是可以拿去賣掉的試卷就都超過一米之高，更不用說那些可以收集到一起開家書店的學習資料了！其實，「題海戰」還不是應試教育的弊端，應試教育的弊端在於學生模式化機械化地接受教師傳輸的知識，思維在固定的「標准答案」的限制下趨於僵化，以致學生慢慢失去質疑的沖動和思考的能力。為什麼當今中國有那麼多優秀的大學畢業生而中國的科技、文學、藝術等等各個方面鮮出對人類社會有巨大貢獻的成果？為什麼中國人的創新能力連中國人自己都鄙視？中國人是不是應該思考一下其中的緣由？再談各階段的學校教育。我個人認為，當今中國的小學教育、初中教育、高中教育、大學教育中，最失敗的就是初中教育了。在小學，雖然家長、老師在「應試教育為主、素質教育為輔」的方針指導下讓孩子承擔了過多的壓力，但這畢竟還是不小心讓孩子的德、智、體、美、勞平衡發展了；在高中，老師深刻地懂得升學對一個孩子一生的命運意味著什麼，所以會盡一切努力不放棄任何任何一名學生，爭取幫助每個孩子考上理想的大學；在大學，盡管充分的自由讓不少大學生迷失了方向，但大一點畢竟還是大一點，大學生總會有自己的判斷力，大多數還是能把握住自己的命運；而在初中，孩子們正處於青春期生理、心理發生巨大變化的時期，最需要家庭、學校、社會共同的細微的關懷，而偏偏有絕大多數老師急功近利，追求重點高中高升學率，對大部分學生不聞不問或者根本就是不痛不癢的假關心，更有甚者，歧視非尖子生，造成一個班的學生兩級分化嚴重，學生「等級矛盾」尖銳。這些傷害反映在學習上還可以看到，反映到孩子的內心就如太陽擋不住烏雲的覆蓋，嚴重的負面影響在孩子內心慢慢滋長，在老師家長的不經意間，曾經乖巧聽話的孩子彷彿中了邪似的，一下子變得判若兩人，沉迷網路游戲、賭博、打架、殺人、在色情場所中尋找刺激。祖國的花朵在自虐、自殘、自毀！我們的老師在口口聲聲教育孩子該做什麼不該做什麼的時候，是不是應該反省一下自己的過失呢？！〈2〉關於家庭教育 「父母是孩子的第一老師。」我看這句話對於中國的絕大多數家長來說是廢話。誰都希望自己的孩子品學兼優，「品學兼優」這四個字分量好重啊，可惜極少有家長在命令孩子幹嘛幹嘛或者呵斥孩子不應該幹嘛幹嘛的時候意識到這樣的錯誤自己已經犯過很多次了，這也難怪中國的孩子內心深處普遍藏著被壓抑的逆反心理，也難怪孩子遭罵遭打的普及性理由是「你還敢跟我頂嘴，反了你了！」 〈3〉關於社會教育 其實這個方面單獨列出來理由不充分，當今中國社會存在很多問題，教育方面有缺陷當然也不足為奇。我覺得，社會對人的影響往往是微觀的，但滲透進了每個個體的方方面面，所以上文提到的種種問題在學生身上的表現也是可以想到的。而讓我痛心的是，意識到問題存在性和嚴重性的大有人在，而有能力採取措施解決問題哪怕是削弱問題的人卻鮮有大動作。其實這也不能全怪他們，不是所謂「社會存在決定社會意識」嗎？生在中國，長在中國，誰能逃得了環境的影響呢？
中央電視台的公德廣告新意百出，至於收效如何我還不得而知，只是期望我們的社會對我們這些需要愛而不懂愛，常常在愛里犯錯誤的花朵們多一份理解，多一份尊重，多一份關懷，不要讓那些含苞待放的花骨朵失去擁有春天的機會。畢竟，他們還只是孩子。洋洋灑灑寫了十三頁紙，大多是針砭時弊，但這並不代表我是個「憤青」，只是因為中國人聽多了「中華文明歷史悠久、燦爛輝煌」，我擔心我們的民族會自取滅亡才會把這些陳詞濫調不厭其煩地拿出來折騰。不滿歸不滿，痛心歸痛心，我們的民族需要的不僅僅是反思，更重要的是反思後的行動。作為一名對外漢語專業的學生，我所要做的就是傳播中華文明。為此，我一直在默默耕耘，我希望我能用我微薄的力量向世界證明：中國人，行！中國文化，了不起！我想用我微弱的聲音喚醒每一個中國人真實的、真誠的、真摯的愛國熱情為祖國的崛起奮斗，為世界的和諧奮斗，為人類的進步奮斗！如果每一個個體都強大起來了，中國何愁不富不強？如果每一個個體都強大起來了，人類文明何愁停滯？自強不息，生生不止，不要忘了，這也是中國傳統文化優秀的精神！ 兩篇文章你選吧！

㈦ 「不忘國恥，振興中華」的論文。 150字

親愛的同學，大家好！
今天站在這里，回眸60多年以前，日本法西斯的屠刀殘殺我同胞的血腥場面，我的心裡依然感到強烈的疼痛與悲憤！
我們怎麼也不會忘記日本鬼子在我國東北實行的燒光、搶光、殺光的三光政策，不會忘記那慘絕人寰的南京大屠殺，短短幾個星期，日本法西斯竟然殺害我同胞30多萬。我聽過這樣一個故事：兩個日本軍官閑來無事，竟然玩起殺人比賽，看一天之內誰殺的中國人最多，以砍下的頭顱數為准，據說這兩個軍官竟然在一天內殺了近一百個中國人！
其實，中國近代慘痛的歷史又何只於此。自從英國人用我們祖先發明的火葯製成洋槍洋炮轟開祖國南大門，簽定了第一個不平等的《南京條約》以後，中國就成為西方列強瓜分的肥肉，任人宰割。這一百多年屈辱的歷史告誡國人：落後就要挨打！
值得慶幸的是，中國人在飽受凌辱之後終於醒悟了。李大釗、陳獨秀等中國新民主主義革命的先驅者，創立了中國共產黨，在中國共產黨的領導下，一代又一代國人的前赴後繼，浴血奮戰，終於趕走了西方強盜，打敗了日本法西斯和賣國求榮的國民黨反動派，建立了獨立自主的新中國。值得一提的是，在這一過程中，恩施人民也作出了不可磨滅的貢獻：1935年，6月12至14日，賀龍等領導的紅二、六軍團在咸豐忠堡經過了三晝夜的激戰，殲敵1個師、1個旅和一個特務營。同年8月3日，在宣恩板栗園將國民黨「王牌師」85師殲滅。「忠堡進攻戰斗」和「板栗園伏擊戰斗」是紅二、六方面軍戰史上的光輝範例，被《中國人民解放軍戰史》列為「重要戰役戰斗」。
新中國成立後，中華民族開始走上偉大復興之路。建國五十多年來，我國綜合國力不斷增強，逐漸成為世界強國，香港、澳門主權回歸就是有力的見證。但是，我們必須居安思危：南斯拉夫的炸彈轟鳴，台獨勢力的日日叫囂，日本歷史教科書的頻頻篡改，無不警示著著我們，如果我們鬆懈了，屈辱的歷史將會重演！
作為一個中學生，在校園里，我們「指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯！」歷史更需要我們去實踐這諾言，去完成這希望，去圓那個做了太久太久的強國夢。雖然我們雙肩稚嫩，還承擔不起什麼。但是，前輩們已經為我們描繪出了未來的藍圖，建設祖國、光耀中華的使命，歷史地落到我們的肩上，我們義不容辭！我們必須趁著現在這求知的黃金時期，奮發努力，讓我們的肌肉豐滿、身體茁壯，等我們成年後，勇敢地接過前輩交給我們的擔子，背負起歷史的重託，我們責無旁貸！
歷史在前進，時光在流逝。流逝的時光能帶走一個個年輕的生命，卻帶不走一個民族痛苦的記憶：甲午海戰的水柱激揚；《二十一條》的喪權辱國；731部隊的幽幽亡靈；南京雨花台的鮮血遍地……我們無法忘記，我們也不能忘記，因為，忘記歷史等於背叛將來！
「以史為鑒，可以知興衰」，我們牢記歷史，是為了不讓悲劇重演；「知恥而後勇」，我們勿忘國恥，是為了激勵炎黃子孫眾志成城，揚中華之國威！
同學們，朋友們，為了歷史賦予我們的重託，讓我們攜起手來，奮發圖強，使泱泱大中華，永遠屹立於世界強國之林！

㈧ 古代小說人物形象分析1500字論文

內容摘要：王熙鳳被稱作是中國古代小說《紅樓夢》塑造成功形象之一。王熙鳳不但有著美麗的容貌，還有著超凡的管理才能，且心機深重、陰險歹毒，成為女性世界中一隻傑出的「鳳凰」。本文從王熙鳳的側面描寫反映出封建貴族的罪惡本質，以及封建家族走向滅亡必然趨勢的命運。
中國論文網 http://www.xzbu.com/9/view-7076084.htm
關鍵詞：王熙鳳 能力才幹 陰險歹毒
隨著社會的變化，不同時代對王熙鳳的理解與評價各有差異。王熙鳳的人物形象描述代表著時代性，基於經濟市場下背景分析王熙鳳的處事風格及人物性格。對王熙鳳為人處世的分析，可以看出王熙鳳這一人物形象的復雜性和豐富性。因此必須以正確的態度認識，分析人物真實的性格特徵，為《紅樓夢》的研究提供參考。
一、容貌風華，恍若神妃
王熙鳳人物出場就給讀者留下了深刻的印象。作者採用未見其人先聞其聲的方式向讀者展現，「一語未了，只聽到後院中有人笑聲，我來遲了，不曾迎接遠客！」其裝扮彩綉輝煌，恍若神妃仙子。作者通過直接描寫人物外表，把王熙鳳塑造成雍容華貴的美人，賦予了她迷人的風采，使她在眾多美女的賈府突顯而出。
筆者除了直接描述外，還從側面襯托鳳姐的美貌。在「見熙鳳賈瑞起淫心」和「王熙鳳毒設相思局」兩回中，筆者一方面突出了王熙鳳的心機和手段，另一方面顯現出王熙鳳的光彩照人。
二、伶牙俐齒，巧言善辯
王熙鳳伶牙俐齒的口才也讓讀者印象深刻。從她開口的與眾不同，「這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細的打量了一回，便仍送至賈母身邊坐下，笑道：「天下真有這樣標致的人物，我今日才算見了。況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女。怨不得老祖宗天天口頭心頭時時不忘。」從王熙鳳話中，既有對林黛玉的恭維，又有對賈府眾姐妹的關照，同時不忘討好「老祖宗」，這一席話可謂「一石三鳥」。應了周瑞家那句話「十個會說的男人也說不過她呢。」
「劉姥姥進榮國府」這回，王熙鳳超常的巧言善辯才能及處事的應變能力表現得淋漓盡致。王熙鳳對劉姥姥的來意心知肚明，劉姥姥在訴說家道艱難的時候，也不失時機地告訴劉姥姥：「不過借賴著祖父的虛名，作個窮官罷了……不過是個舊日的空架子。」王熙鳳盡量的貶低自己，目的是在自身利益不損失的同時，又不至於得罪劉姥姥。簡短的幾句話王熙鳳的表現既讓劉姥姥不失顏面，又維護了自身的利益，充分展現了她異於常人的語言才能。
三、心思細膩，善於心計
在人際關系繁中復雜的家族中，處處都需要防備外人的算計，捍衛自己的地位，王熙鳳可謂機關算盡。一邊對「老祖宗」奉承巴結、極力討好，一邊對王夫人甜言蜜語，對周圍平輩也極力拉攏關系，對待下人打壓收買，對觸及自身利益的人置之死地而後快。
在小月不能管家的時候，王夫人委託賈探春代為管理。當王熙鳳得知探春能力後，對賈府平輩贊美了一番。從中看出她縝密的心思，平時留心觀察身邊每一個人，在熟知每個人弱點後，就可以輕而易舉對付他們。在賈璉偷娶尤二姐事上，王熙鳳在得知此事後，馬上訊問家童打聽尤二姐住處。巧言令色的將尤二姐騙入賈府，指使家奴到官府去告狀，借機大鬧寧國府。在賈母面前假裝好人，瞞騙賈璉，將尤二姐逼死。整個過程，將她善於心計表現的淋漓盡致。
四、做事干練，爭強好勝
王熙鳳自幼充當男孩子教養，行事風格與那些閨閣女子自然不同。在劉姥姥進榮國府時，聽說熙鳳管理賈家，就對她稱贊有加。在寧國府，無人敢惹焦大，王熙鳳卻敢說：「還不早打發了沒這王法的東西！」協助管理寧國府時，對下人說：「我可比不得你們奶奶好性兒，由著你們去，再不要說你們這府里『原是這樣的』，這如今可要依著我行，錯我半點，管不得誰是有臉的，誰是沒臉的，一例現清白處置！」不難看出她雷厲風行的作風。
筆者在表現雷厲風行時，也體現出她爭強好勝的性格。寧國府辦喪事她本可以不出面，但她極力主動請纓去寧國府幫忙。在鐵檻寺，老尼求王熙鳳幫退守備家的定禮，熙鳳本不想管，可被老尼的話相激，便發起了興致。從中不難感受到她喜歡賣弄的性格。
五、兩面三刀，陰險歹毒
賈瑞起色心時，熙鳳本就十分痛恨，卻滿臉微笑，還以語言相挑逗。對尤二姐的巧言令色，博取尤二姐的同情，讓尤二姐「認她作是個極好的人」，跟隨她進入大觀園。另外，熙鳳指使家奴到官府告狀，大鬧寧國府後，說此事只用五百兩銀子平復。在尤二姐面前，又以姐妹相稱，背地裡卻叫丫鬟欺侮尤二姐，並不斷咒罵二姐，使二姐最後被逼死。
為了得到三千兩銀子，熙鳳與官府勾結使得張家女兒、守備兒子同時自盡;為了除掉情敵，又用借刀殺人將尤二姐活活逼死;因為賈瑞的「癩蛤蟆想吃天鵝肉」，她便說賈瑞「起這個念頭叫他不得好死」……如此對待別人的生命，讓人不寒而慄。
作品中，作者一面通過對人物形象美麗、潑辣、伶俐、歹毒的描寫，贊揚女性的聰明才智，呼籲提高女性地位;另一面又表現對她善於算計，心狠手辣的厭惡之極，揭露並鞭撻了封建時期的主子的罪惡本質。單從作者給王熙鳳判詞中，不難看出筆者對這個人物命運的深切同情。

㈨ 征關於心理學的論文或讀後感 1500——2000字

讀《行為心理學》有感

沒有沒有原因的行為。
人的行為盡管錯綜復雜，但卻是可以解釋、可以預測、可以控制的。它具有可認識的發展模式，並受其自身內在規律的制約。
人快樂，是因為笑；
人傷心，是因為哭；
人恐懼，是因為戰栗；
……
《行為心理學》的研究向我們揭示了左右一個人行為的人們頭腦中的各種詭譎，由此我們可以認識到人的有機體內部始終存在著生命沖動的本能傾向，這種本能傾向乃是由於有機體受到環境刺激作用而激發，以這種本能傾向為基礎尋求自身意象格局居中守正實際上策動著人們每一種行為。人的這種本能傾向或者通過簡單理性在自然行為中獲得滿足，或者通過復雜理性在沖動行為、有意行為、幽默行為、攻擊行為、嫉妒行為、反態行為、過失行為、退行行為、代償行為、投射行為、補償行為、升華行為、墮落行為、性行為、白日夢行為、變態行為乃至自殺行為中獲得滿足，或者通過第三條途徑在夢的行為與心因性本能行為中獲得滿足，或者通過最後一條出路在精神病症中表現出來。
只要抓住了人所共有的上述要素，我們就能夠比較清楚地認識人的行為，辨察人的內心欲求，而這正是解釋人的行為、預測人的行為、控制人的行為的前提條件。
知人者智，自知者明，強行者有志，勝人者有力，自勝者強；
仁者見仁，智者見智，物以類聚，人以群分，欺詐成性的人往往都以人人相欺之類來為自己辯護，敵意心強的人總是想他人在憎恨自己；
將要背叛的人言辭慚愧不安，內心疑惑的人言辭雜亂無章，善良的人話少，浮躁的人話多，污衊好人的人言辭游移不定，失職誤事的人言辭迂曲不明；
勇敢的人剛毅，可以用憤怒激怒他們；智慧的人有謀略，可以用信義說服他們；仁德的人不虛假，可以用正義責難他們；位高的人輕權，可以用奉承左右他們；財大的人輕利，可以用名望威嚇他們；貪婪的人重財貨，可以用物質引誘他們；不肖之徒容易被嚇住，可以用危難去嚇唬他們；愚昧的人不通事理，可以用表面的誠信去引導他們；
跟智慧的人說話要靠淵博，跟笨拙的人說話要靠強辯，跟善辯的人說話要靠扼要，跟高貴的人說話要靠氣質，跟富有的人說話要靠高雅，跟貧窮的人說話要靠利害，跟勇敢的人說話要靠果斷，跟卑賤的人說話要靠謙恭，跟負過的人說話要靠鼓勵，跟上進的人說話要靠銳意進取。
對人的行為的研究永遠是一門深奧的學問。光了解人所共有的諸要素還顯然不夠，我們還必須循此而進注意人與人之間的基本區別，運用人的性格分析的基本知識去成功而有效地理解人的行為，揣度人的心靈深處的欲求，而這正是解釋人的行為、預測人的行為、控制人的行為的關鍵。
一旦我們掌握了人所共有的諸要素，能夠「問之以是非而觀其志，窮之以辭辯而觀其變，咨之以計謀而觀其識，告之以禍難而觀其勇，醉之以酒而觀其性，臨之以利而觀其廉，期之以事而觀其信」，精於揣情摩意分析一個人的性格，對一個人的性格的微妙之處能夠做到概要的了解，懂得什麼樣的刺激在什麼樣的情境下作用於一個什麼樣性格的人會引起什麼樣的反應，效法一個人的內部動力系統運行的道理我們就不難知其所圖，明辨引起一個人活動以及維持已引起的活動並促使該活動朝向某一目標進行的內在作用亦即動機所在，理解一個人特定的行為和言談究竟意味著什麼進而發掘一個人行為背後所隱藏的意義，從而以相當的精確性來解釋人的行為。同時與人謀事只要我們能夠「知其習性以引導之，明其目的以勸誘之，諳其弱點以威嚇之，察其優勢以鉗制之」，時刻留心不忘其所圖，我們同樣也就不難一眼把人看穿，料定一個人在某種場合下將為何行動以及會如何行動，從而以相當的合理性來預測一個人的行為，以相當的有效性來控制一個人的行為。

㈩ 栗與粟的區別

栗與粟的區別如下：

一、拼音不同

栗的拼音是lì。聲母是l，韻母是i，聲調是第四聲。

粟的拼音是sù。聲母是s，韻母是u，聲調是第四聲。

二、意思不同

栗的意思

①栗子樹，落葉喬木，葉子長圓形，花黃白色。果實為堅果，包在多刺的殼斗內，成熟時殼斗裂開而散出。果實可以吃。種類很多，通常指板栗。

②這種植物的果實。

③（Lì）姓。

④發抖；哆嗦。

粟的意思是穀子。去殼後叫小米。一年生草本植物。耐旱，適應性強。是中國北方主要糧食作物。

三、用法不同

例句：

①這種戰栗的感覺盡管如此微弱，卻又如此強烈地震撼著我默默期待的靈魂。

②將涼瓜、甘筍及珍珠粟米洗凈，切條備用。

(10)栗諫論文擴展閱讀

栗四字成語有火中取栗、不寒而慄、戰戰慄慄、慄慄危懼、陸詟水栗、浞訾栗斯、汗洽股慄、心戰膽栗、哫訾栗斯、膚粟股慄、栗烈觱發。

粟組詞有罌粟、粟米、積粟、顫粟、一粟、米粟、蘆粟、粟粒、紅粟、金粟、谷粟、脫粟、周粟、廩粟、起粟、納粟、銀粟、毛粟、玉粟、粟飯、倉粟、貴粟、鶯粟、禾粟、丹粟、稻粟、祿粟、蛇粟、粟秩、粟土。

成語運用

火中取栗

【解釋】：偷取爐中烤熟的栗子。比喻受人利用，冒險出力卻一無所得。

【出自】：十七世紀法國寓言詩人拉·封丹的寓言《猴子與貓》載：猴子騙貓取火中栗子，栗子讓猴子吃了，貓卻把腳上的毛燒掉了。

【示例】：我們目前自顧不暇，鄭成功不來就是天主保佑了，我們還好去惹他么。我們不能為別人火中取栗。