橄欖葉素材

❶ 哪裡有矢量美國國徽

矢量的美國國徽不好找,只有這個

http://hi..com/%CF%C8%C2%DE/album/%B9%FA%BB%D5#

❷ 以 守望（像守望親情 生命 ..........越多越好）為題的作文 素材 故事 謝謝

守望奧運，薪火千年從風雨中走來，這一條路走了千年，走到今天，千百轉。熊熊燃燒的聖火已點亮古老文明的中國。這把火炬已在胸中燃燒，生生不息，代代相傳，點燃了人們對奧運的渴望。聖火把五環緊緊相連，連結著五大洲，連結著世界各國人民的情感。鮮艷的五星紅旗在空中飄揚，翠綠的橄欖葉在微風中跳著優美的舞蹈，將和平的種子灑落人間。聖火描寫著友誼與和平的歡呼。一條凝聚著世界人民和平友誼的綵帶正迎風昭展。當聖火的火種從古希臘傳到中國，世界各國人民的友誼種子就已慢慢發芽，這一團火燃燒了千年，綿延不息，千錘百煉。奧運賽場是友誼的天堂，是和平的搖籃。賽場上運動員們爭鋒相對，互不相讓，賽場下運動員們互相擁抱，心手相連。他們之間的友誼早已遠遠超過了比賽得分和個人榮譽守望奧運，薪火千年，為了同一個世界，同一個夢想，是我們無悔的期S，迎奧運，講文明，樹新風，十三億中華兒女正以行動告訴世界，2008奧運，是綠色奧運，是科技奧運，更是人文奧運。中華兒女心手相連，將一份份微薄的力量凝聚在一起，科技創新「水立方」三年峻工，它的膜結構已成為世界之最。這種在建築結構中從末出現過的形態，填補了世界建築史的空白。奧運「鳥巢」採用了當代世界最先進的技術，形成了人與建築的和諧統一，獨樹北京，吸引著世界的目光。五福娃的設計蘊含著中華民族獨特的文化，「北京歡迎您」表達了中國人民熱情好客的心聲。中華健兒對奧運千年的執著和嚮往，不懈地努力，勇往直前，永不放棄的精神感動著世界。2006年，都靈科奧運會花樣滑冰雙人滑賽場上，因空中旋轉周數不夠而跌落在冰面上，並滑出撞在了場邊的護墊上的張丹，雖然腿部韌帶拉傷，但她卻堅強地完成了比賽，她的勇氣征服了全場觀眾，「龍的傳人」創造了奇跡，最終奪得了奧運銀牌。許海峰的一槍打破了中國奧運會金牌「零」的紀錄。創下「中國體育史上偉大的一天！」。雅典奧運會110米跨欄跑道上，「亞洲飛人」劉翔一舉奪下金牌。他在不斷努力中不斷進步，不斷超越，打破世界紀錄後的他，在世人驚嘆的目光中依舊繼續緊張訓練。守望奧運，薪火千年，心手相傳。奧運火炬已在東方燃燒。這一顆心，不分彼此，為友誼，為和平，所有膚色都是親密一家人。為你祈禱，為我祝福，奧林匹克精神將在天地間永存！

❸ 尋找藝術鑒賞素材

給個藝術鑒賞網：
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國際藝術界網： http://www.gjart.cn/

❹ 高考作文素材之人物篇--畢淑敏

[高考作文素材之人物篇--畢淑敏]高考作文素材之人物篇--畢淑敏作者：江山依舊高考作文素材之人物篇--畢淑敏畢淑敏的抉擇少男少女們常喜歡玩一種浪漫的網游，用五種象徵不同生存方式的實物供人選擇，並逐次放棄一項，憑最後留下的，並參考前面的，便證明你是屬於哪種類型的人，高考作文素材之人物篇--畢淑敏。當然，他們大多會選擇鮮花，因為它代表著美麗而芬芳的愛情。當著名作家畢淑敏偶然遇到這樣的提問時，卻以相當嚴肅的態度來面對。她在不故作崇高且認同世俗生活的前提下，充分發揮豐富的聯想力，以自身真實的生活狀況介入命題，拿生命來感受、體驗這殘酷的一失再失。每一項的最終放棄，她都權衡再三、思潮翻滾，越到臨界越感陣陣痛楚襲來，如靈肉的割捨，如絕域般無援。這真是一個殘忍的網游，因為它遇到了一個"傻"到能真切感應的人。畢淑敏，她最終抓住了筆緊緊不放。此時，積蓄已久的所有辛酸與委屈全涌了上來，她不能自已，淚水滂沱而下。畢淑敏這篇長長的自敘，數年後的今天，我仍能清晰地記起。是的，對於一個普通人來說，金錢、地位、榮譽、感情這幾樣東西，足以構成一個人安足生活的全部，人舍此何求?可是，這就是真正的生活嗎?這就是人活著全部的價值所在嗎?畢淑敏的回答是否定的。因為對於一個真正的寫作者來說，精神生活才更為神聖而重要。在那裡，靈魂有寧靜的屋宇，有自由的翊膀，俯仰之間，有洞徹與發現，更重要的是，面對自己，你可以是自己唯一的主人。沒有思想，混跡塵土，僅剩一具慾望的軀殼在人間游盪而過，這對於一個清醒的寫作者來說，不啻是荒涼而可怕的。畢淑敏選擇了寫作這最後的歸宿，選擇了一根生命賴以存在的思想的葦草，雖然這葦草在工業時代的夾縫中如此尷尬地搖盪，但卻從沒停止過追隨太陽的方向。此刻，畢淑敏幸福地依偎著它，在草尖上欣喜地看見了陽光、空氣、河流、愛人和孩子…寫作，可以是一種更具意味的生活方式，只要你，給思想一張可供棲居的潔凈的紙張。素麵朝天畢淑敏在當代作家中，我對畢淑敏印象最深。這不僅是因為她曾經是位醫生與我同行，由醫生變成作家使我羨慕，而且還因為她素麵朝天的品行讓我敬佩。畢淑敏，國家一級作家，內科主治醫師，北師大文學碩士。1952年出生於新疆，中學就讀於北京外國語學院附屬學校。1969年入伍，在西藏當兵11年。1980年轉業到北京。從事醫學工作20年後，開始專業寫作，共發表作品200萬字。曾獲各種文學獎30餘次。其代表作有《預約死亡》、《紅處方》等。《素麵朝天》是她早期的作品。雖然這篇文章不是她的代表作，但許多人都知道它。我也是首先從這篇文章了解畢淑敏的。說畢淑敏素麵朝天，是因為她不僅寫了《素麵朝天》，而且她主張"素麵朝天"。她認為大自然中每一棵樹木、每一棵花草，都用本色地面對驕陽、面對暴雨、面對風雪。它們會衰老和凋零，但衰老和凋零是一種真實。人類的這張臉，是與生俱來的證件。我們的父母憑著它辨認出一脈血緣的延續，我們的親人、朋友和同事憑著它來了解其喜怒哀樂，所以不必要隱藏在脂粉和油彩的後面。她還說"化妝品不過是一些高分子的化合物、一些水果的汁液和一些動物的油脂，它們同人類的自信與果敢實在是不相乾的東西。""假若不是為了工作，假若不是出於禮儀，我這一生，將永不化妝。"敢於素麵示人，就是自信的一面。"磨礪內心比油飾外表要難得多，猶如水晶與玻璃的區別。"真是"文如其人"。關於畢淑敏的的外貌，采訪過她的記者王洪是這樣描寫的："畢淑敏其人比我想像的還要高大，果然是\'素麵朝天\'，不施粉黛。著裝素凈淡雅，藍色的外套，襯著雪白的衣領，給人以纖塵不染的深刻印象。圓圓的始終微笑的面孔，依稀留下了金戈鐵馬軍旅生涯的豪邁與西藏高原的粗獷。"也許是她的處女作發表"太遲"，34歲時寫《昆侖殤》，大概還由於她的一篇流傳甚廣的文章，叫《孩子，我為什麼打你》，畢淑敏留給人們心目中是一個"大媽"形象。關於畢淑敏的文字風格，也可以說是"素麵朝天"。"她不以學問見長，也不以前衛式的實驗標榜；她不是江南的小山秀水，但也有別於莽原塞野的黑駿馬，有別於黃河決堤似的一泄千里；她自然不是男人眼中的\'豐乳肥臀\'，但也不是女性自我描述的心理體驗；她似乎是從五千年的文化傳統中走來，但又不是傳統文化的回歸。她的散文把日常生活中似乎極為平常的事物作為審美客體，把似乎人人所經所歷的事情寫得妙趣橫生。"王洪對她朴實無華的文風作了很好的總結，甚至誇獎畢淑敏很有一點平淡而山高水深的境界。畢淑敏的創作與她從事的職業--醫生有關，無論是在她的作品中還是在實際行動中，都更多地與病人、囚犯、孩子之類的弱勢群體接觸。她熱衷於探討"臨終關懷"、"人生意義"、"幸福感"這樣的命題。這在中國作家中是少見的。王蒙評價說，她最大的特點是"悲憫"。所以她的作品在普通市民中有著廣大的讀者群。畢淑敏當了22年的醫生，後來自修了電大中文專業，不是"正宗科班"出身的她成了作家，實屬不易。她雖然現在已是國家一級作家，但她不賣弄，也不故作儒雅，對自己寫作的過程也向記者"實話實說"。譬如說，《昆侖殤》是她的處女作。當談到成名作《昆侖殤》的創作及發表情況，她說是1978年返京後，在西藏阿里那段遙遠的經歷找不到人交流，才有了寫作的沖動。5萬字的《昆侖殤》一個星期就把初稿完成了，但她卻沒有勇氣寄出去，後來稿件還是由她的丈夫送到《昆侖》編輯部的。就是《素麵朝天》一文，也是"當時偶遇海南出版社出版人的夫人，才得以出版。"這是何等的誠實和坦率啊！畢淑敏無論是為人為文，真可謂是素麵朝天。作家王蒙甚至認為連她的名字都太普通。他在為《畢淑敏作品精選》一書所作的序言中寫道："如果她的署名是阿咪、狂姐、原水爆或者荷蘭豆，也許我早就讀過她的作品了。然而她的名字是畢淑敏，這名字普通得如--對不起--任何一個街道婦女。""我真的不知道世界上還有這樣規規矩矩的作家與文學之路。"這是對素麵朝天的畢淑敏最貼切的評價。文如其名畢淑敏提筆寫字是在一年前，那時才開始接觸一些關於文字方面的信息，走上讀書之路。這正如一座有實心圍牆的花園，你不走進去，是看不見花園景色的，永遠也不會知道裡面究竟有多麼的絢麗多彩，而畢淑敏就是這花園中的一支奇葩，散發著迷人的幽香。走進圍牆內，不禁被景色所迷惑，當時的我絕對不會亞於劉姥姥進大觀園，一切都是那麼新奇、興奮，而又感慨萬千。隨著時間的推移，圈內的朋友也漸漸多了起來，說的、寫的、看的…耳聞目染無不是裡面的文、人，無論"大"家還是"小"家，或者如今的網路寫手。他們對我提得最多的就是畢淑敏了，因為她的行文和為人，一致認為我應該多看看她的文章，或者說她的文章比較適合我閱讀，因此，心存此念久矣。一本《畢淑敏自選精品集》的散文卷終於暫時滿足了我一回期盼的心願，急切的心情才稍稍得以緩解。雖說我沒有能夠拜讀她的《紅處方》，但從她的這本集子里我分明看見了一個和藹可親的大姐，滿面笑容地朝著我的方向走來，向我揮手致意。她的這本集子大約收錄了她九十多篇精品散文，讀了也就對她有了一個大致的了解，她的文正如她的名字一樣質朴無華，是那麼的容易接受，並能隨即溶解其中。她的散文來自生活，用於生活，能給人啟迪和思索，讓我們在引起的共振波中彼此交流、傳遞。王蒙說："她太正常、太善良，甚至於是太聽話了…有苦口婆心的耐性、有條不紊的規章和清澈如水的醫心。她有一種把對人的關懷和熱情悲憫化為冷靜的處方的集道德、文字、科學於一體的思維方式寫作方式與行為方式。"讓人迫不及待地想讀她的文章，好快速走進她的內心世界。打開書剛剛讀完第一篇就被她的文字打動，像一塊磁鐵強烈地吸引著我的眼球，一字字、一行行、一頁頁，貪婪吸取，作文素材《高考作文素材之人物篇--畢淑敏》。讀完此書，王蒙所說都一一清晰地展現在了我的眼前，她確實是位正常、善意、祥和、冷靜的人，作文也是循規蹈矩，實在難能可貴，筆端流出的無不是善意與冷靜。合上書，細細品味，卻很難想像一個十七歲的柔弱女子是怎樣穿上軍裝紮根西藏阿里的，在阿里又有著怎樣的傳奇?此刻我多想置身高原，感受那時的她，一連串的問號常常縈繞在我的腦海。油燈下筆耕的她需要多大的意志和韌性，也許正是這十一年的軍旅生涯才練就了她不屈不饒的精神和堅強的意志。她的花季在高原上綻放，她的青春年華在她的筆下得到了升華。而我曾經的理想也在這瞬間被點燃，我崇拜軍人，心中的橄欖夢一直無法釋懷，至今還是激情未減，腦海里閃現的是戈壁、奶茶…我很欣賞她說的這句話：寫作是童年、皮膚、聽覺、命運的延伸。很形象很受啟發。她還說，因為寫想起很多往事，幼時的落花生，埋在我們的大腦壟溝中，一钁頭下去，幾顆果實被刨出來，於是很貪心地接著挖下去，歲月也就在墨水中復活，在傾聽世界立體聲的同時感知遼闊恆遠的歷史氣候和深邃內在的人性溫差。這個比喻真的很形象、很恰當，也很美麗，因為寫作本身是一種思索的過程，將我們的記憶閘門打開，在記憶長河中收獲的是生活點滴凝聚而成的顆顆果實，那裡是我們的心血和汗水。接著她又說，寫，追我思慮，聽，迫我虛心。寫作是快樂而辛苦的行為，將生命的長度和闊度拓展，我不否認，因為我正為此辛苦並快樂著。她以女性獨特的敏銳視覺和豐富的感知，寫了很多關於女性的文章，比如《男人和女人的區別》、《尋覓優秀女人》、《性別按鈕》、《女人什麼時候開始享受》、《芒果女人》、《假如酋長是女性》、《你是否位女作家羞愧》、《歷史女人》、《女思考者》、《淑女書女》等都是令人震撼的文章，她從自身的感受出發，理性的分析，讀起來倍感親切和溫暖，且真實感人，毫無嬌柔造作之態，散發著無窮的魅力。作為女人我們需要這樣的感覺和追求，好好抓住自己的特徵和長處，做一個智慧、率性的優雅女人，學會思考、生活。從她對待朋友的女兒若樨的冷靜交談方式、對女友千頭萬緒的巧妙解脫以及對《眼葯瓶的奧秘》中渠楓的剖析，還有她對待小兵私下為了自己奶奶病情而剋扣別人用葯的典型行為進行理智而大膽的冷處理，從而讓這名小兵走上了健康為人的道路…所有這些都張揚著她的善良、冷靜與睿智，而這些又恰恰是我們每一位女性所必備的姿態。畢淑敏，文如其名，文收其心。走進畢淑敏茫茫書海看人生。當快餐文化席捲文壇的時候，踩著清霧，循著那絲輕盈縹緲的音樂，我在尋找，尋找那隱居在平凡中卻充滿哲理的世界。這條路，我相信依然不會孤獨。《忍受快樂》，一本書，一個富含感性卻不乏哲理的世界。看完這本書，已是月淡星疏，只是那幾顆明明的星星仍固執的守候著黑夜，一時間竟是看得痴了。一席涼風拂過，帶來晚風特有的一絲寒意，只是手中的那本書，依然散發著一絲溫暖。因為它，我走進了畢淑敏，也走進了哲理的殿堂，聆聽那絲久違的天籟之音。看它，不是因為那似乎有些不倫不類的書名，也不是因為它的主人是位著名的作家，而是為了尋找失落的心靈，尋找那些明悟的感覺。心靈在這個充滿霓虹色彩的都市飄盪，卻找不到任何的歸屬感。冷冷的晚風飄過無痕，卻留給我無盡的思考。在這個物慾橫流的世界，鋼筋水泥的孕育的高樓大廈拔地而起，也在人的心靈之間豎起了一面面銅牆鐵壁。陰霾密布的天空下，快樂在慢慢消亡，在死寂的夜空中渙散。總有那麼一些人，當快樂來臨的時候，他們手足無措，舉止慌張，甚至以為快樂認錯了人。許多人就這樣迷失了方向，像迷途的羔羊，等待主人的呼喚。於是，陶醉在忍受快樂中的我醒來後，是多麼地希望迷失快樂的人兒也來聆聽這天籟之音，讓畢淑敏當一回你心靈的醫生。畢淑敏是作家，也是醫生，王蒙評價她說，"既是做了小說，似乎也沒忘記她的醫生的治病救人的宗旨，普渡眾生的宏願，苦口婆心的耐性，有條不紊的規章和清澈如水的醫心"。她的小說那樣，她的散文因在"世界屋脊"的特殊生活經歷而滲透著極強的現代意識和專業的心理分析。散文集中的部分心理散文，更是貫注著她，一位心理醫生充滿洞察力和穩定感的目光。或許，許多人覺得不可思議，認為心靈感情是最微妙的東西，不可能被輕易讀懂，但我發現畢淑敏正在朝著這個方向奔跑。《忍受快樂》，或許在當今這個文學殿堂中幾如米粒之光，在我心底，卻可以與日月爭輝。作為一位作家，畢淑敏不失為當代中國文壇的一顆閃亮的星星。然而，作為一名醫生，她更不負醫者父母心的那種悲憫世人的責任。在面對非典那"跑了的一代"的學生時，在非典肆虐的北京，雖然她很想以一種長者的寬容和溺愛之心原諒他們，但時代賦予二十一世紀當代青年的責任是那麼的重。她寫下"致跑了的一代"，她以無盡的勇氣，用筆揮灑出一行行如血淚般的文字：別把災難帶回家，即使無奈生命即將結束，也要讓生命在醫院劃上句號，為世間減少一份痛苦。在這個選擇落葉歸根觀念的時代里，她的這份勇氣與堅決在"假如我得了非典"一文中表達得淋漓盡致。那種視死如歸的勇氣卻是珍愛生命的極致體現。風卷殘雲，重憶非典，那無疑是一場夢魘。只是歲月於瀟灑中展現出了它驚人的魄力。是的，時間在慢慢淡化曾經非典帶來的恐懼。是該慶幸還是該悲哀呢?短短的三年，人們似乎已從非典的陰影走出來了，甚至於好像從未發生過非典一般，大家有開始肆無忌憚的競賽吃的膽量了。親愛的人們，淡忘得太快，那是對生命的一種蔑視。這不是一種真正的快樂。畢淑敏是為醫生式的作家，她的文字如同對症的葯，點醒了人生百態。用一篇篇富含哲理性的散文洗滌著那些早已蒙上一層灰塵的心靈，撫過那正在忍受著快樂的心，似甘露如清泉，慢慢地滋潤著那因乾裂而受傷的心靈。當我虔誠地聆聽《忍受快樂》的時候，慢慢得放飛自己，一縷新生的陽光探入心扉。正如畢淑敏所說，"我相信心與心的勾連，是這個世界上最有趣和最快樂的事件之一。"那麼我想說，走進畢淑敏，走進她的文學世界，那會是走進生命的一條捷徑。拯救畢淑敏曾經以為畢淑敏是一位真正的作家，讀了幾年的畢氏作品之後，現在越來越感覺她在向一位真正的醫生的目標努力著。不妨看看網上流行的標準的"畢淑敏簡介"："國家一級作家，內科主治醫師，北師大文學碩士，北師大心理學博士及注冊心理咨詢師。"用小說來傳播醫學知識、醫學道德甚至醫學關懷，如果不說是畢淑敏的一大發明的話，也得算是畢淑敏近年的一大貢獻。看吧，《紅處方》關注吸毒人群，《拯救乳房》關注癌症患者，《血玲瓏》關注血液絕症病人，《心靈七游戲》是一本心理自助讀物，用主流媒體的話說就是："畢淑敏的創作始終保持著對社會、對人性的高度關注，富於強烈責任感和使命感的寫作態度使畢淑敏獲得了人們的尊敬。"這話從語法結構上看顯得繞，像是一條首尾相銜的蛇兒在轉圈圈。都能看懂是在表揚畢淑敏，可中國詞彙那麼豐富，本可以把表揚信寫得更有層次、更有質感一些的。在相濡以沫幾十載的老公的眼裡，"畢淑敏很敬業。一談起她的工作，我就覺得她始終是個醫生。我認識她的時候，她就是醫生。2002年8月，她和她的一幫學心理學的博士同學開辦了一家心理咨詢中心。除了當作家，她依然是醫生，只不過過去她是內科主治醫生，現在是心理醫生而已。"不管是哪科的醫生，畢淑敏近年來的長篇小說創作沒有離開醫院的故事背景倒是真的。《紅處方》的故事就發生在一所戒毒醫院。從故事大綱看，是一部誰都能寫的一部作品，高手與低手的區別只在於怎麼寫和寫成什麼樣子。一位叫余化石的朋友有一篇評論貼在了網上："我們不難看出，這部書從前到後都好像充滿了白色恐怖，更具體的說是毒品的恐怖。在現實世界中，雖然毒品、艾滋病在全球蔓延，但我們好像對它們並沒有多少了解，更不知道它們到底有多恐怖。這也許是我們沒有被它們\'臨幸\'過，更重要的是有關方面的責任沒有盡到，沒有使我們了解它。這部《紅處方》無疑是一個很好的宣傳材料，給我們大家敲了一個警鍾。"這話很有代表性，聽朋友們談到讀這部小說的感受，大多是這樣來看待它。不妨這么理解：毒品猛於虎口，既然醫學科學家還未探索出戒毒的好辦法，作為一個盡職的小說家，就給那些在將吸未吸邊緣上徘徊著的人們使上一招恐嚇計吧，先嚇退了再說。這樣來看《血玲瓏》，就不像是小說，而更像是一部紀實文學作品了。《拯救乳房》講述的是一個心理治療小組的故事。故事中公務員、老幹部、碩士生、下崗女工、白領麗人、妓女等匯聚一堂，攜帶著各自復雜的經歷和對癌症的恐懼與抗爭，在一次次的小組活動中探討死亡。《拯救乳房》一書首印12萬冊，這樣大的起印數讓人想到是沾了書名的光。出版社一方告訴媒體，取名"拯救乳房"經過了認真慎重的考慮，並非為迎合大眾低級趣味或者是嘩眾取寵。但這樣的說辭，一個神智正常的人就算把倆鼻孔捂得嚴嚴實實透不過氣，都能聞出"此地無銀三百兩"的味兒來，不值得當真的，只好去聽作家本人怎麼說。畢淑敏那段時間也算聲帶宏亮，一再宣稱《拯救乳房》這個書名並非嘩眾取寵，都快成了祥林嫂了。退一百步說，就算真如畢作家所說："乳房的本意是中性的，等同於腿、胳膊、大腦，而拯救，是一個莊重的動詞，這樣的搭配，我覺得語法上、概念上應該沒問題。"且不說歷來嘩眾取寵的書名、標語、口號之類其實大多在語法、概念上立得住腳，但《拯救乳房》一書既出，客觀上讀者大眾就是被大大地"嘩"了一下子，被嘩的結果就是大把掏銀子買書。你不能因為主觀上沒有這樣的"因"，便毅然決然地一定要否定這樣的"果"吧?畢淑敏的這番道理講得好沒道理也。這樣的做派，顯出了內心的不夠誠實。而她稱"乳房跟人身上的其他器官一樣，不應有任何特殊之處"，進而指責"讀者很浮躁"、"有的讀者從書名想到了色情，把《拯救乳房》當色情小說看"，這就是老畢有失厚道了。其實這個書名並沒什麼錯誤，取名曖昧正是當下暢銷書的一個策略，除了表明作者和出版人的機智，在人格上降低不了什麼。讀《血玲瓏》時總有一個拂之不去的感覺：畢淑敏的醫生與小說家兩重身份沒能水乳交融在一起，而是在兩個身份中間游移不定的時候居多。這部作品披的是醫學外衣，作品卻沒並未體現多少過硬的醫學依據，更像是純粹的小說家在編排故事，因而故事之太過離奇以至於格調顯得低俗也就不意外了。單看書中女主角卜綉文為救女兒而決定再次懷孕，設法獲得當初強暴自己的那位男士的精液一段曲折故事，就稱得上一部現代版的"三言二拍"了。但是畢淑敏大夫構造的讓女主角生出胎兒長期供病者抽取骨髓的"血玲瓏"方案，從醫學上先就說不過去。當今媒體報道過的骨髓捐獻與受贈者結對配型的事例已經不少，一旦配型成功，便是一勞永逸，因骨髓具有再生功能也。畢淑敏這一番為故事而故事的工夫經不住起碼的推敲，考慮到畢醫生已經轉行心理咨詢，這一節略過不說也罷。在此為出版畢氏作品的編輯們支一招兒：要想畢淑敏的書賣得更好，應當給她一個准確的定位，比如"通俗醫學故事"、"醫療關懷文學"。就像香港那位叫梁鳳儀的姐姐，若不是扛上了一塊"財經小說"的招牌，能否成名都不好說，包裝的成果是，從十幾年前起，大陸每一家像模像樣的書店，都少不了一個"梁鳳儀財經小說"專櫃，那得替出版者和營銷商賺了多少銀子呀。在當下這個普社會人們關注心身健康的時期，給畢醫生弄塊醫療文學的膏葯貼上，必更加走紅。說歸說，心裡還是希望畢淑敏不再平地踏步。原因很簡單：曾經發現幾位好的小說寫家，如今已大半凋零--王小波已成古人，李敖也漸漸走進了下水道，賈平凹在忙著拿舊作翻新賣錢兼賣字畫，韓寒、郭敬明、張悅然那幫小朋友顯見得只有為同齡人提醒休閑讀物的本領不說，小小年紀已經知道拿散碎文字集結成"新書"來混大把的銀兩了，惟畢淑敏勢頭依舊猛，年年推出大部頭新書，真的好希望她能顯把身手，挺而擔起拯救當下中國文學的重任。拯救中國文學，當由留住畢淑敏這一粒活力飽滿的火種始。（）〔高考作文素材之人物篇--畢淑敏〕【征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。】

❺ 請問誰有橄欖枝的素材，最好清楚一些的，我急用謝謝了！

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結合這些圖應該可以弄出你要的東西

❻ 廣告創意的表現形式有哪些針對形式舉例說明

直接將產品推向消費者面前，它將某產品或主題直接如實地展示在廣告版面上，充分運用攝影或繪畫等技巧進行表現。渲染產品的質感、形態和功能用途，將產品精美的質地引人入勝地呈現出來，給人以逼真的現實感，使消費者對所宣傳的產品產生一種親切感和信任感。
(1)誇張合理
把商品最有特徵的部分，抓住一點，不及其餘地加以誇張，使其特徵更加鮮明、更突出。有的商品可誇張其自身形象美。(3lian素材)
藉助想像，對廣告作品中所宣傳的對象的品質或特性的某個方面進行相當明顯的誇大，以加深或擴大這些特徵的認識。誇張是一般中求新奇變化，通過虛構把對象的特點和個性中美的方面進行誇大 ,賦予人們一種新奇與變化的情趣。通過誇張手法的運用，為廣告的藝術美注入了濃郁的感情色彩，使產品的特徵性鮮明、突出、動人。
(2)比喻表現
比喻就是平常說的打比方。用某一物象或情景來比喻產品，使產品形象更深刻易記。比喻在設計過程中選擇兩個各不相同，而在某些方面又有些相似性的事物，比喻的事物與主題沒有直接的關系，但是某一點上與主題的某些特徵有相似之處，因而可以借題發揮，進行延伸轉化，從而獲得的藝術表現效果。
(3)聯想表現
用與產品有關聯的形象，引起消費者由此及彼的聯想，這種聯想在人們的審美心理活動中，往往起很重要的作用。一幅作品，留給觀眾可供聯想的餘地越廣闊，才越使人有看頭，感到言有盡而意無窮。例如表現兒童用品，聯想到幼苗、花朵、米老鼠、小動物、童話故事及天真活潑孩子們的形象等。
(4)象徵表現
用一種形象寓意地表達某種含義，例如以鴛鴦象徵愛情、桃象徵長壽、魚象徵年年有餘、牡丹花象徵繁榮富強、橄欖葉象徵和平等。
(5)突出表現
運用各種方式抓住、強調產品的主題本身與眾不同的特徵，並把它鮮明地表現出來，將這些特徵置於廣告畫面的主要視覺部位或加以烘托處理，使觀眾在接觸言辭畫面的瞬間即很快感受到，對其產生注意和發生視覺興趣，達到刺激購買慾望的促銷目的。在廣告表現中，這些應著力加以突出和渲染，一般由富於個性產品的形象與眾不同的特殊能力、廠商的企業標志和產品的商標等要素來決定。
(6)特徵表現
突出特徵的手法也是我們常見的運用得十分普遍的表現手法，是突出廣告主題的重要手法之一，有著不可忽略的表現價值。(7)寫實表現
用寫實的繪畫技法，對商品的造型、色彩、質感、體積等作深層的描繪，為達到理想的效果，作者可進行加工、提煉，主要的可以強化誇張，次要的可以減弱或捨去，位置可以移動，沒有的可以加進去，虛實變化，使廣告形象更完美、更真實，這種表現，可使廣告具有直觀的真實感、可信感、有較好的宣傳效果。
(8)攝影表現
由於攝影器材及攝影技術的發展，現代廣告廣泛運用攝影來表現，它的優點是真實，可信、層次豐富、表現力強。在內容上，它可表現微觀世界；也可表現宏觀世界，在藝術形式上，它可輕描淡寫，也可精雕細刻。它具有獨特的魔力把商品很逼真地再現出來。
(9)重復表現
是指相同元素或相似元素重復排列，加強視覺效果，造成一定的韻律。以突出主題形象。

❼ 但丁的著作

《神曲》代表了中世紀文學和最高成就，這樣一部劃時代的巨著得以產生，是與當時義大利的社會狀況、詩人所具有的深厚學識和獨特的個人經歷分不開的。
但丁生活的時代，已不同於是世紀前期歐洲社會發展相對緩慢、工商業極不發達、基督教完全壟斷意識形態的狀況。13世紀時，義大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由於海上貿易和工商業的蓬勃發展，成為歐洲最富庶的地區。
早期資產階級日益強大，並建立了城邦共和國，取得了自治權。盡管與整個歐洲甚至與義大利其他大部分地區比較而言，這只是資產階級取得的小小的勝利，但它卻對社會現實和歐洲的歷史進程產生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與義大利的資產階級相一致的。
當時的義大利，並不是今天意義上的統一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經濟的發展也極不平衡。政治上主宰義大利的， 主要有兩大勢力， 一為神聖羅馬帝國皇帝，一為羅馬教皇。所謂的「神聖羅馬帝車」，是中世紀中期遺留下來的一個歷史名稱。
962年，又紅又專當時的教皇約翰十二世為德國國王奧托一世（936—973在位）加冕， 封其為「神聖羅馬帝國皇帝，」領有義大利。 因此， 歷任帝國皇帝，均為日耳曼血統。由於德國本身內亂不息，其國王只是勢力或強或弱的封建主，統治中心一直在德國，對義大利的控制也時緊時松。羅馬教皇則一直把義大利視作自己的勢力范圍，與帝國皇帝矛盾重重。義大利人民希望國家統一，而教皇與皇帝的斗爭及他們各自的野心則是統一的障礙。他們採取分而治之的政策，唯恐統一的義大利對其統治構成危脅。錯綜復雜的矛盾，使義大利的政治生活異常活躍，政敵之產的對產，不同階級間的利益沖突， 常以極為殘酷的形式表現出來。 但丁就是政治迫害的見證人之一。
從文化領域看，基督教的嚴密控制，到12世紀時已顯出辦不從心。在其神學探討過程中，常需藉助柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學有的觀念與邏輯論證方法，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關系。
12世紀後，更是出現了越來越多的古希臘羅馬時期著作的匯編。教會的本意是為自己的神學理論尋找方法論和依據，但研究者們卻從中發現了與基督教理論完全不同的另一重文化境界。義大利出現了西歐最早的一批古典學者，但丁就是其中最博學者之一。
但丁生於佛羅倫薩一個城市貴族之家，其父因家道中落，長期經商。當時該城有代表封建貴族利益、支持羅馬教皇的基白林黨和支持神聖羅馬帝國皇帝、代表資產階級利益的貴爾夫黨。但丁的父親自然擁戴貴爾夫黨，而但丁本人後來則成為該黨的領袖之一。
但丁早年曾師從著名學者布魯內托·拉蒂尼，系統學習拉丁文、修辭學、詩學和古典文學，對羅馬大詩人維吉爾推崇備至。在繪畫、音樂領域，但丁也造詣不凡。此外，但丁精心研究神學和哲學，古代教父聖·奧古斯丁的思想對他影響尤深。
但丁有過一次刻骨銘心的愛情，在其文學創作中留下了不可磨滅的烙印。那是在他的少年時代，他隨父參加友人聚會，遇上一位名叫貝阿特麗齊的未滿8歲的少女。少女的端莊、貞淑與優雅的氣質令但丁對她一見鍾情，再不能忘。遺憾的是貝阿特麗齊後來遵從父命嫁予他人，婚後數年竟因病夭亡。 哀傷不已的但丁將自己幾年來陸續寫給貝阿特麗齊的三十一首抒情詩以散文相連綴， 取名《新生》（1292—1293）結集出版。詩中抒發了詩人對少女深摯的感情，純真的愛戀和綿綿無盡的思念，風格清新自然，細膩委婉。
這部詩集是當時義大利文壇上「溫柔的新體」詩派的重要作品之一，也是西歐文學史上第一部剖露心跡，公開隱秘情感的自傳性詩作。
早在青年時期，但丁就以激昂的政治熱情了貴爾夫黨，投身反對封建貴族的斗爭，並參加了粉碎基白林黨的戰斗。貴爾夫黨在佛羅倫薩掌權後，但丁被選為該城行政官。該黨後又分裂為黑白兩黨，但丁屬於白黨，反對羅馬教皇對佛羅倫薩的干涉。教皇夥同法國軍隊支持黑黨於1302年擊敗白黨，掌握了政權，開始清洗白黨成員。但丁被沒收全部家產，判處終身流放，自此再未回到故鄉，直至客死於拉文那。
曾有學者將但丁與我國的屈原相比，謂屈原被逐乃賦《離騷》，但丁流放才有《神曲》。如果從兩位詩人在顛沛流離過程中的精神境界不斷升發，憂國憂民痴心不改的角度看，這種比附是有道理的。二十年的流放使但丁對義大利社會的現實有了更深切的了解，逐漸將自己的命運融合於對民族前途的深沉思考之中。
流放初年，但丁曾寫了《饗宴》（1304—1307）和《論俗語》兩書，前者希望以道德和知識消除各城邦之間與城邦內部各派之間的傾軋、攻伐；後者則批駁只重拉丁語、輕視義大利語的傾向。這不僅表明但丁超越了狹隘的黨派偏見，以理性意識思考民族現實與未來的胸襟，而且顯示出他對民族語言文化的重視，這結義大利文學的發展意義深遠。
但丁有詩人的柔腸與激情，也有學者的銳利與智慧，他是當時最傑出的語言學家之一，又是在時代激流中沖浪的政治家，這是博大精深的《神曲》問世的基礎。
《神曲》（1307—1321）是但丁於流放期間歷時十四年完成的長篇詩作，原名為「喜劇」。中世紀時，人們對「喜劇」的解釋與今人不同，其意為結局令人喜悅的故事。1555年後，人們在原書名前加上修飾語「神聖的」，既表示對詩人的崇敬，亦暗指此詩主題之庄嚴深奧，意境之巍峨崇高。在我國，則將書名譯為「神曲」。
《神曲》全詩長一萬四千二百三十三行，分為3部，每部33篇，詩句三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），象徵聖父聖子聖靈三位一體。前加1篇序詩，共100篇，表示「完全中的完全」。由《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部分構成，各篇長短大致相等，每部也基本相等（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以「群星」（stelle）一詞結束。它是但丁幻游三界的神奇描述。詩人自敘在大赦聖年的1300年春天，正當自己35歲的人生中途。是年 4月 8日， 詩人迷失於一座黑暗的森林之中， 正當他努力向山峰攀登時，唯一的出口又被象徵淫慾、強暴和貪婪的母豹、雄獅和母狼攔住去路。詩人驚慌不已，進退維谷。值此危急關頭，羅馬大詩人維吉爾突然出現， 他受已成為天使的但丁精神上的戀人貝阿特麗齊之託， 救但丁脫離險境，並游歷地獄和煉獄。在維吉爾的帶領下，但丁首先進入地獄，但見陰風怒號，惡浪翻湧，其情可怖，其景驚心。地獄分九層，狀如漏斗，越往下越小。 居住於此的， 都是生前犯有重罪之人。他們的靈魂依罪孽之輕重，被安排在不同層面中受永罰。這里有貪官污吏、偽君子、邪惡的教皇、買賣聖職者、盜賊、淫媒、誣告犯、高利貸者，也有貪色、貪吃、易怒的邪教徒。詩人最痛恨賣國賊和背主之人，把他們放在第九層，凍在冰湖裡，受酷刑折磨。
從冰湖之底穿過地球中心，就來到了煉獄。煉獄是大海中的一座孤山，也分九層。這里是有罪的靈魂洗滌罪孽之地，待罪惡煉凈後，仍有望進入天堂。悔悟晚了的罪人不得入內，只能在山門外長期苦等。煉獄各層中分別住著兒以驕、妒、怒、惰、貪、食、色等基督教「七罪」中罪過較輕者的靈魂。但丁一層層游歷，最後來到頂層的地上樂園，維吉爾隨即離去。原來他尚夫資格進入天堂，只能在「候判所」等待。此時天空彩霞萬道，祥雲繚繞。在繽紛的花雨中，頭戴橄欖葉桂冠、身著狸紅長裙，披著潔白輕紗的貝阿特麗齊緩緩降臨。貝阿特麗齊一邊溫柔地責備詩人不該迷誤於象徵罪惡的森林，一邊指引他飽覽各處勝境。在她指點下，但丁進入「忘川」，頓覺身心一爽，忘卻了往昔的痛苦，隨後貝阿特麗齊帶他進入天堂。
天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恆星天和水晶天，天使們就住在這里，能入天堂者都是生前的義人，英明的君主、學界的聖徒和虔誠的教士，才能在此享受永恆的幸福。天堂氣象宏偉庄嚴，流光溢彩，充滿仁愛和歡樂。在第八重天，但丁接受了三位聖人關於「信、望、愛」神學三美德的詢問，頓感神魂超拔，跟隨聖人培納多進入神秘明麗的蒼穹，欲一窺「三位一體」的深刻意義，但見金光一閃，幻想和全詩在極樂的氣氛中戛然而止。
今天的讀者看《神曲》，常覺其內容龐雜、情節離奇，意義晦暗不明，這是因為不熟悉此書的中世紀文化背景所致。實際上，《神曲》結構嚴謹，情節服從於全詩的主題，其中的人物、場景均有所指。這里我們僅從大的方面來談談有關問題。但丁對當時的羅馬教皇卜尼法西八世和已故的一些罪惡滔天的教皇切齒痛恨，對宗教蒙昧主認也持鮮明的否定態度，但他並沒有否定基督教信仰。寫於1309年的《帝制論》第三卷最後一章，是理解《神曲》的一把鑰匙。但丁認為，人生有兩種幸福：「今生的幸福在於個人行善；永生的幸福在於蒙受神恩」。「此生的幸福以人間天國為象徵，永生的幸福以天上王國為象徵。 此生幸福須在哲學 （包括一切人類知識）的指導下，通過道德與知識的實踐而達到。永生的幸福則須在啟示的指導下，通過神學之德（信德、望德、愛德）的實踐而達到」。這其實是奧古斯丁在《上帝之城》中提出的「人間天國」與「天上王國」的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了兩個人物作為自己的導師，一為象徵理性、知識的維吉爾，一為象徵信仰、虔敬的貝阿特麗齊。我們在前面曾講過，基督教認為人人都是罪人，因此，地獄、煉獄中所囚之人，都是有罪的靈魂，區別只在罪的性質不同，罪的輕重不一，他們都是現實社會中各色人等的體現。 天堂中的人是經過煉獄活盡罪惡後的靈魂， 可以與神同享榮耀。但丁在進入煉獄之前，天使用利刃在其額頭刻下七個象徵罪惡的 「P」字（義大利語中「罪過」一詞的首字母），詩人在煉獄中每登上一層，既有一位天使將 「P」字抹去一個，及至走出煉獄山，七個 「P」字全被抹去，表明罪惡已清，可上天堂上。地獄、煉獄和天堂分別對位應著「人間天國」和「天上王國」。象徵理性的維吉爾只能「人間天國」里充當詩人的引路者，象徵信仰的貝阿特麗齊才有資格帶領詩人進入「天上王國」。這清楚地說明，但丁是將信仰置於理性之上的。《神曲》的主題，意在探索詩人自身、義大利民族，乃至人類的未來命運，但丁的結論是，義大利民族和整個人類必須在信仰的啟示下，以理性規范行為，實行道德完善和精神境界的不斷超越，才能與最高真理合一，獲得光明的前途。但丁筆下天堂的九重天結構，則是以被教會接受的托勒密天體論為依據的，詩中所謂的「永久的輪盤」，正是托勒密關於宇宙是由同一軸心上的九重天構成的球面體理論的寫照。
作為新舊交替時期的詩人，但丁不可能不接受中世紀文化的洗禮，但《神曲》中表現出的深刻批判精神和新思想的萌芽，則使詩人成為文藝復興新時期既將到來的預言者。但丁結古希臘、羅馬的先賢如柏拉圖、亞里士多德、荷馬、維吉爾等人由衷地贊佩，肯定這些異教時期燦爛文化的代表者，肯定知識和理性精神，客觀上就批判了中世紀的文化專制主義和蒙昧主義，盡管作為一個基督徒，但丁不可能將他們直接安排進天堂，但卻把這些"高貴的"異教徒放進地獄中一個毫不受苦的美麗幽靜之處。但丁還同情為愛情而遭慘殺在地獄中受苦的保羅和弗蘭采斯加，批判了教會的禁慾主義。長詩多處流露出期待結束黨派紛爭， 實現民族統一的強烈願望， 對祖國的摯愛，常使詩人情不自禁。在《地獄》第六歌中，四分五裂的義大利引發了但丁無限的痛惜之情：
唉，奴隸般的義大利， 你哀痛之逆旅， 你這暴風雨中沒有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院！……你的活疾的人民住在你裡面，沒有一天不發生戰爭，為一座城牆和一條城壕圍住的人卻自相殘殺。你這可憐蟲啊！你向四下里看看你國土的濱岸，然後再望你的腹地，有沒有一塊享受和平幸福的土地。
對民族家園現實的哀嘆，隨即轉變為對禍國殃民者的憤怒。但丁揭露一些教皇干預世俗政治和對權利的貪欲，是民族不和城邦紛爭的罪魁禍首。在地獄中遇到尼古拉三世教皇的靈魂，詩人痛斥：「因為你的貪婪使世界陷入悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升」。卜尼法斯八世教皇當時尚在人間，詩人卻在獄中為他找好了位置，倒栽於石穴中受火刑的懲罰。但丁還抨擊腐敗的教會勢力， 借使徒彼得之品將貪財敗德的主教們比喻為 「穿著牧人衣服的貪狼」。詩人鄙視那些喪失原則，在激烈的政治斗爭中見風使舵的政客，為此在地獄第一層外為他們的靈魂專設一個長廊。這些人連地獄都不肯收容，在長廊里被無數大黃峰蟄刺，被狂風吹得飄來盪去。實際上，盡管《神曲》採用了夢幻的形式，它的具體描繪--特別是在《地獄》篇中--都是當時義大利社會現實的縮影。
《神曲》在藝術上取得了極高的成就，是中世紀文學哺育出的瑰寶。詩人藉助基督教救贖觀念和地獄、煉獄、天堂三界的神學教義結構全詩，將紛繁復雜的素材納入嚴謹的構架之中。長詩自然地分為三部，每部三十三篇，加序詩一篇，共100篇。每3行分節，各部詩行也大致相符等，不僅工整、勻稱，結構本身也富有象徵含義。詩中的許多人物雖然是但丁筆下的鬼魂，但由於均有現實依據，因此寫得血肉豐滿，性格鮮明，令讀者難以忘懷。詩人繼承了先知文學和啟示文學的傳統，將澎湃的激情與匪夷所思的幻想相結合，將對現實的評判與對「天國」誠摯的信仰相結合，展示出詩人驚人的想像力，把以夢幻、寓意、象徵為特點的中世紀文學藝術推向了高峰。

❽ 誰能為我提供撲克牌黑桃A和紅心A的矢量圖

撲克牌分為四種花色：黑桃、方塊、梅花和紅桃。各國人民都以本國民族文化對四種花色給予不同的文化闡述。法國人將四種花色理解為矛、方形、丁香葉和紅心；德國人把四種花色理解為樹葉、鈴鐺、橡樹果和紅心；義大利人將四種花色理解為寶劍、硬幣、拐杖和酒杯；瑞士人將四種花色理解為橡樹果、鈴鐺、花朵和盾牌；英國人則將四種花色理解為鏟子、鑽石、三葉草和紅心。 為什麼要以這四種圖案作為撲克牌的花色，歷來說法很多。比較集中的說法有以下兩種：一說是這四種花色代表當時社會的四種主要行業，其中黑桃代表長矛，象徵軍人；梅花代表三葉花，象徵農業；方塊代表工匠使用的磚瓦；紅桃代表紅心，象徵牧師。另一說是這四種花色來源於歐洲古代占卜所用器物的圖樣，其中黑桃代表橄欖葉，象徵和平；梅花為三葉草，意味著幸運；方塊呈鑽石形狀，象徵財富；而紅桃為紅心型，象徵智慧和愛情。 撲克牌的54張模式解釋起來也非常奇妙：大王代表太陽、小王代表月亮，其餘52張牌代表一年中的52個星期；紅桃、方塊、梅花、黑桃四種花色分別象徵著春、夏、秋、冬四個季節；每種花色有13張牌，表示每個季節有13個星期。如果把J、Q、K當作11、12、13點，大王、小王為半點，一副撲克牌的總點數恰好是365點。而閏年把大、小王各算為1點，共366點。專家普遍認為，以上解釋並非巧合，因為撲克牌的設計和發明與星相、占卜以及天文、歷法有著千絲萬縷的聯系。 撲克牌中的J、Q、K是英文中侍從、王後、國王的縮寫，12張人頭牌分別代表歷史上某個人物： 黑桃K是公元前10世紀的以色列國王索洛蒙的父親戴維，他善用豎琴演奏，並在聖經上寫了許多贊美詩，所以黑桃K畫面上經常有豎琴圖樣。 紅桃K是查爾斯一世弗蘭克國王，他叫沙勒曼，是四張國王牌中唯一不留胡須的國王。 方塊K是羅馬帝國的國王、名將和政治家凱薩，是四張國王牌中唯一一張側面像。 梅花K是最早征服世界的馬其頓帝國國王亞力山大，他的衣服上總是佩戴著配有十字架的球寶。 黑桃Q是希臘的智慧和戰爭女神帕拉斯·阿西納，是四張皇後牌中唯一手持武器的一位皇後。 紅桃Q、方塊Q分別是朱爾斯和萊克爾皇後。 梅花Q名叫阿金尼，由女王(Regina)一詞而來，她手持薔薇花，表示英國以紅 色薔薇花為標志的蘭開斯特王族和以白色薔薇花為標志的約克王族經過薔薇戰爭後終於和解，將雙方的薔薇花結在一起。 黑桃 J和方塊 J分別為查爾斯一世的侍從霍克拉和洛蘭。 紅桃 J為查爾斯七世的侍從拉海亞。 梅花 J是阿瑟王故事中的著名騎士蘭斯洛特。

❾ 名著《神曲》的作者

阿利蓋利·但丁

阿利蓋利·但丁（義大利語：Dante Alighieri，1265年—1321年）13世紀末，義大利文藝復興的前夜佛羅倫薩誕生了位偉大的男性詩人，這就是被恩格斯譽為 「中世紀的最後一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人」的阿利蓋利·但丁（1265—1321）。義大利詩人，現代義大利語的奠基者，歐洲文藝復興時代的開拓人物之一，以長詩《神曲》留名後世。恩格斯評價說：「封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的，這位人物就是義大利人但丁，他是中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人」。