石勒論文

㈠ 魏晉人口遷移歷史論文，要寫積極和消極影響 也要寫到對現今和 魏晉的影響（500字），不要抄的

魏晉南北朝時期，是中國歷史在經過秦漢400多年統一之後出現的又一次動盪、戰亂和分裂的時期。在這一時期里，社會人口大量頻繁地遷徙，而遷徙的主要和基本的形式是民族遷徙。與歷史上其他時期的民族遷徙相比，這一時期的民族遷徙有著明顯的特點和重要的影響。

一

魏晉南北朝時期，民族遷徙的主要特點就是動因多。

遠在文明時代的開端，我國就存在著多個民族集團。在漫長的歷史歲月里，民族遷徙綿延不斷，其最基本的動因是在經濟方面。魏晉南北朝以前，黃河流域、中原地區一直是我國經濟、政治、文化發展的唯一重心所在。長期以來，較好的自然生活環境、先進的經濟發展水平不斷吸引周邊民族向中原遷徙。秦漢統一的封建中央集權國家的建立和發展更促進了這種遷徒。東漢末年，中原軍閥混戰，割據勢力並起，但周邊民族的向內遷徒並未因此而停止。如建安年間，南匈奴自並州遷至以平陽（今山西臨汾西南）為中心的晉中、晉南地區。西晉泰始至太康年間（265—289年），塞外匈奴也曾數次向塞內遷移，徙居河西宜陽、雍州等地，總計人數約20多萬。鮮卑族這時也由東北不斷向西南遷移，逐漸分布於東起遼東、西迄青海的塞外及北邊諸郡。而十六國時期建立後趙政權的羯胡，則是魏晉間「前後徙河北諸郡縣，居山間」的胡人。南方的蠻族這時也逐步北遷，以致「伊闕以南，滿於山谷矣」。北魏統一北方後又有不少蠻族首領率眾北附。

魏晉南北朝時期，戰爭連年不斷，特別是西晉滅亡以後，除漢族外還有多個少數民族曾在北方建立政權。為了擴大地盤，掠奪財富，擄掠勞動力，各政權之間的戰爭頻繁發生，這些戰爭成為民族人口遷徙的又一個動因。在戰爭中，數以萬計的人口成為俘虜，被勝利者帶回自己控制的區域。如南朝劉宋嘉後期沈慶之伐蠻，前後俘獲20餘萬人，多被遷至建康以為營戶。北魏拓跋燾出擊柔然，「凡所俘擄及畜產車廬彌漫山林，蓋數百萬」。另外還有大量人口迫於軍事實力而降附。如建安十二年（207年）曹操親征烏桓，「斬蹋頓及名王以下，胡漢降者二十餘萬口」，「其餘眾萬余落，悉徒居中國」。在頻繁的戰亂中，各個政權及勢力集團為了削弱敵方的實力，保證和擴大自己的兵源，增加勞動人手，往往乘機擄掠大量人口。如建多年間，三郡烏桓就曾「承天下亂，破幽州，略有漢民合十餘萬戶」。東晉咸和三年（328年），前趙劉曜派軍襲仇池氐族，「弗克，掠三千餘戶而歸」。至於為了政治、軍事的需要而強制遷徙本民族和其他民族人口集中於都城或軍事重鎮的情況，更是大量經常地發生。三國時曹魏多次強遷氐人至天水、扶風、京兆、南安、廣魏等郡，每次人口數千戶至上萬戶不等11。後趙石勒曾徙氏、羌15萬落於司、冀。北魏拓跋珪遷都平城後，「徙山東六州人吏及徒河、高麗雜夷、三十六署百工伎巧四十餘萬口以充京師」。與此同時，各政權統治者還「誘諭招納」，招引邊疆民族遷入內地。如曹操就曾通過並州刺史梁習，從「胡狄」中「禮召其豪右」，「使詣幕府；豪右已盡，乃次發諸丁強，以為義從；又因大軍出征，分請以為勇力。吏兵已去之後，稍移其家，前後送鄴，凡數萬口」。逃避戰亂、災荒和賦役，是魏晉南北朝時期民族遷徙的第三個動因。東漢末年以來，中原地區的漢族為避戰禍遷往遼東者日多，到永嘉之亂後「流亡歸附者日月相繼」，流入遼東人口等於「舊土十倍有餘」。十六國時期，河西地區為張氏父子統治社會秩序相對穩定，「中州避難來者日月相繼」。新中國成立後在新疆出土的爨佉盧文簡書也證實魏晉南北朝時期西域各地都有漢族移民。但這一時期中原的漢族遷徙規模最大的還是南方地區。建安年間，「關中膏腴之地頃遭荒亂，人民流入益州數萬家」。西晉永嘉之亂後，黃河流域的漢族大規模遷往江南，史稱「洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七」。東晉及南朝亦有大批北方漢人南渡。這時還有部分漢族遷入蠻、俚、僚、爨等少數民族聚居地區。如劉宋時始興郡不少漢人因「遏接蠻俚，去就益易」而逃入俚區，以躲避苛重的賦役。另據《宋書·夷蠻傳》載：「蠻民順附者一戶輸谷數斛，其餘無雜調。而宋民賦役嚴苦，貧者不復堪命，多逃亡入蠻。」

正是由於魏晉南北朝時期的民族遷徙由多種動因所促成，所以這一時期的民族遷徙又有著遷徙民族多、遷徒范圍廣、人口遷徙數量大、遷徙方向呈多向性等特點。

在魏晉以前，我國的民族遷徙多是小區域流動，遷徙的民族多居於中原政權沿邊地區。而魏晉南北朝時期，在北起大漠以北、貝加爾湖畔，南至福建、廣東、海南島，東起長白山、松花江流域，西到新疆塔里木盆地的廣闊地域內，空前數量的民族捲入了大遷徙的潮流。其中既有歷史悠久的古老民族如漢族（華夏族）、羌族、氏族、匈奴、越族，也有較為年青的烏桓、鮮卑、俚等民族，還有在魏晉才興起的柔然、敕勒、吐谷渾、爨等民族。這些民族中有的遷徙范圍較大，分布較廣，如漢族從黃河流域大量遷移到淮河、長江流域以至珠江流域；鮮卑族從東北的呼倫池及遼西地區遷移到河套陰山一帶的「匈奴之故地」，及至晉、冀、豫中原腹地和河西走廊地區；蠻族則有不少從湖南、湖北逐漸北上，及至進入河南中部。有些民族遷徙的范圍則較小，如山越基本上是在江南從山區出居平地；匈奴是從塞外遷移到塞內諸邊郡及黃河流域；柔然、敕勒的遷徙范圍則大體上是漠北、漠南地區。

由於魏晉南北朝時期諸多的因素促使諸多的民族在空前廣闊的區域內遷徙，這一時期民族遷徙在人口數量上也是空前的。這時域內各族遷徙人口的總量由於資料的缺乏而很難掌握，但從史料中所記載的部分數字來看，這個數目應是相當大的。如三國時期內遷的南匈奴有3萬落（戶），以每戶7口計，即有20餘萬口。西晉初年內附之塞外匈奴又有20餘萬口。僅此二者匈奴內遷人口即約50萬。這時奔附曹操的烏桓人先後有兩萬余落，以每落10口計算，即有20餘萬人。再加上被俘約10萬人，總共有30餘萬烏桓人被遷至內地。故有人認為內遷的匈奴、羯、氐、羌、鮮卑、烏桓等「人數遠超二百萬」。而中原地區的漢族又大量南遷，其中建安十八年（213年）「廬江、九江、蘄春、廣陵戶10餘萬皆東渡江，江西遂虛，合肥以南惟有皖城」。以每戶5口計算，僅這一次南遷人口就近60萬之多。西晉末年至劉宋之際，又有90餘萬北方漢人南遷江南27。估計南遷漢族人口之總量不會低於北方內遷之少數民族人口數量。另外，南方北遷的蠻族也有不少，僅《魏書·蠻傳》中有數字記載的即有16、7萬戶，以每戶5口計，則有80餘萬口。

我國歷史上魏晉以前各個時期的民族遷徙方向，除了漢代的月氏、烏孫、匈奴等族的西遷外，總的來講是以周邊向內遷徒為主。黃河流域、中原地區的漢族（華夏族）雖因戰爭被俘、擄掠販賣，屯墾戍邊等原因也有向外遷徙者，但較之內遷者為數頗少。魏晉南北朝時期的民族遷徙則不同以往，不僅有數以百萬計的周邊民族人口向中原遷移，而且有數以百萬計的中原漢族人口向黃河流域、中原地區以外江南、華南、遼東、河西、隴右、蜀等地區遷移。還有相當數量的民族人口因一些具體的原因而向其他方向遷移。如十六國時期北方先後出現了漢、匈奴、羯、鮮卑、盧水胡、氏、羌等民族建立的政權，各個政權都曾大規模擄掠強遷異族人口集中於都城或重鎮。然而由於政權更迭頻繁，統治中心不斷轉移，強遷的人口也隨之輾轉流徙。如匈奴劉漢政權攻陷池陽（今陝西涇陽西北）後掠萬餘人歸於長安，及晉軍圍攻長安，又「驅掠士女八萬余口退還平陽（劉漢都城，在今山西臨汾西南）」。後來石勒攻平陽，「平陽大尹周置率雜戶六千降於勒，巴帥及諸羌、羯降者十餘萬落」，石勒將他們徙在自己控制的司州諸縣。後趙建立後，石勒定都襄國（今河北邢台西南），徙平原烏桓展廣、劉哆等部落3萬余戶於襄國，石季龍又徙雍、秦二州華戎10餘萬戶於潼關以東，徙秦州3萬余戶於青、兗二州諸郡。到後趙政權瓦解時，「青、雍、幽、荊州徙戶及諸氐、羌、胡、蠻數百餘萬，各還本土」，民族人口往來遷徙之狀可想而知。因此，魏晉南北朝時期的民族遷徙從遷移方向上看，周邊少數民族是以由沿邊向內地遷徙為主；黃河流域、中原地區的漢族是以由北方向南方的遷徙為主；同時亦有著包括漢族在內的諸多民族大量人口的南北西東方向的往來遷徙，從而呈現出人口遷移多向性的顯著特點。

二

魏晉南北朝時期的民族遷徙，是當時封建社會條件下民族關系的產物，它與民族壓迫和民族歧視是相關聯的。其中許多民族的遷徙是被迫的，是被異族強制進行的，伴隨著的是戰爭、掠奪和征服。因此，這時的民族遷徙不可避免地具有某些消極的因素，但從歷史的發展進程看，它的積極的歷史作用和影響是主要的。

魏晉南北朝時期的民族遷徙改變了我國原有的民族人口分布格局，推動和加速了民族間的融合與交流。在此以前，我國的民族人口分布基本上是分族聚居的格局，即漢族（華夏族）集中分布於黃河中、下游的中原地區，其他少數民族則分別集中分布在周邊各個地區，各民族在特定地域的聚居長期得以穩定，造成了聚居該地域的民族在社會組織、經濟生活、風俗習慣、語言文化等各方面的民族性和地方性特點，這種長期穩定的聚居狀態是保護民族片面性和局限性的藩籬。經過魏晉南北朝時期的民族遷徙，漢族逐漸分布於黃河、長江、珠江三大流域和松遼平原、河西地區，分布范圍更加廣泛。內遷後的各少數民族除一部分融合於漢族以外仍聚族而居，但分布地區卻十分分散，各族間往往形成犬牙交錯的狀態。同一地區常常居住著好幾個不同的少數民族，同一個少數民族又錯居在好幾個不同的地區，而這些地區亦居住著相當數量的漢族人口，於是沖破了民族界限，打破了民族隔絕的狀態，使我國的民族人口分布格局開始由原來的分族聚居變成各民族大雜居、小聚居。通過雜居共處，各民族間的經濟文化聯系更為密切，彼此間相互依存、相互吸引，在歷史的長河中匯流在一起，形成一股強大的內聚潮流。這種內聚力量，最終結合成中華民族這樣一個多元一體的整體。而正是空前的民族大遷徙，使魏晉南北朝時期成為中華民族「你來我去，我來你去，我中有你，你中有我，而又各具個性的多元統一體」 形成與發展的重要階段。

魏晉南北朝時期的民族遷徙使進入中原的各少數民族由游牧生產轉變為以農業為主的經濟，從而推動了社會進步。匈奴、烏桓、鮮卑、拓跋鮮卑等族在進入中原內地之前，社會結構以部落組織為主，社會經濟以游牧業為主。進入中原後，在漢地經濟文化的影響下由游牧而定居，多數從事農耕業。魏將郭淮鎮隴右時，讓羌人「家使出谷，平其輸調」；雁門太守牽招，曾表復烏桓五百餘家的租調。讓這些少數民族交納租調，他們自然是已進入農耕階段。十六國時羯人石勒在家鄉武鄉，因為漚麻與鄰居李陽爭奪麻池。常互相毆擊。他為了報答郭敬、寧驅的資贍，還「為之力耕」，說明羯族已將農業和手工業生產結合在一起了。各少數民族政權的統治者也通過政權的力量促進這種轉變。如苻堅在前秦境內大力勸課農桑，他親自耕籍田，其妻苟氏則「親蠶於近郊」，以示對農業和手工業生產的重視。北魏建國後，拓跋珪下令息眾課農，使東平公元儀在五原至棝陽塞外屯田，並在代京周圍置立八部帥勸課農耕。拓跋嗣擊敗越勤倍泥部後，徙兩萬多家到大寧州，分給他們農器，計口授田，使境內的其他少數民族迅速轉為農業生產。魏孝文帝元宏遷都洛陽後，拓跋部已成為農業經濟為主的民族，因而在太和十八年（494年）下詔「優復代遷之戶租賦三歲」。進入中原的少數民族轉為農業經濟後，社會結構發生急劇變化，封建關系已佔支配地位。隨著經濟基礎的變革，作為上層建築的政治組織也相應地進行調整，各少數民族政權大多採用了魏晉的官制等，促使各族本身的社會形態得到躍進，從而推動了北方社會的發展。

魏晉南北朝時期的民族遷徙為漢族輸入了新鮮血液，使它增添了活力，不斷壯大發展，而且還使漢族汲取了其他民族的文化精華，大大豐富了自身的物質文化和精神文化。在這一時期遷徙到中原的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌及盧水胡等民族所建立的十幾個政權，雖然此興彼衰，存在的時間都比較短，但這些民族並未遷回原地，而是在與漢族錯雜居住之後逐漸融合於漢族。前後趙滅亡後，匈奴和羯族大批與漢族融合，鮮卑慕容部在諸燕滅亡後，也以散居形式融合到漢族和拓跋鮮卑中去。前秦亡，本與漢族發展水平相當接近的氐族共同體大為削弱，接著建立政權的羌人、盧水胡、河西鮮卑、關隴匈奴等，也陸續處於解體過程，到北魏後期至隋唐，早期內遷的北方民族在中原地區大多消失，融合於漢族，南遷的柔然，敕勒和西遷的吐谷渾亦有一部分逐漸與漢族融合。而自東晉南朝以來，南方的蠻人逐漸從山谷出居到江、淮、汝、潁之間，山越、俚、僚出居平地。這些民族在與漢族雜居的過程中，社會發展水平逐漸接近漢族，經濟、文化和生活風俗上的差異也逐漸消失，正如《隋書·地理志》所說，荊雍州蠻「其與夏人雜居者，則與諸華不別」。我們從史書記載可看到，西晉太康時戶數為245萬，北魏正光前戶數為500萬，北周大象中戶數為359萬，到隋大業五年，戶數已達890萬。這除了管轄范圍擴大，檢括戶口及自然增長等因素外，也是與大批少數民族編戶齊民融合於漢族密切相關。這種以民族遷徙為開端的民族融合，不僅給漢族注進了大量新鮮血液，使之生機勃勃，更富有創造力，而且使它自身物質文化和精神文化也得以豐富。其表現之一是少數民族的畜牧業生產品種、技術乃至一些農產品傳入中原地區，東魏傑出的農業科學家賈思勰在《齊民要術》中記載了牛、馬、騾、羊等牲畜飼養和役使方法，以及獸醫術、相馬術和畜產品加工技術，如制氈法、做酪法、作酥法等等，其中有不少方法和技術來自少數民族。農業上也引入了胡谷、虜小麥等等。其表現之二是漢族在語言、文學、藝術等方面吸收了少數民族的精華，胡歌、胡樂、胡舞、胡戲等的流行，給以漢族為主體的中原文化增添了新鮮色彩。

魏晉南北朝時期的民族大遷徙，使我國的經濟區域呈現擴大趨勢。在邊疆地區得到開發的同時，北方經濟得到復興，南方經濟得以明顯發展。魏晉以來，中原地區漢族為避戰禍大批遷往遼東、河西等邊疆地區，使當地的勞動人手大大增加，甚至流人多於「舊土十倍有餘」。徙往邊疆地區的漢族勞動者還將先進的生產工具和耕作技術傳播到邊疆，在他們同各族人民共同耕耘下，東北、西北邊遠地區得到開發，這對於邊疆地區經濟的發展、社會面貌的改變起了重要的作用。頻繁的戰亂，使北方的經濟受到嚴重破壞，十六國時石勒雖明令使用錢幣，「而錢終不行」。當各少數民族過渡到農業生產後，北方經濟開始高漲起來。為了適應經濟發展的新趨勢，到北魏中期，孝文帝開始鑄造貨幣，使商品經濟得到活躍，中原這一古老的經濟基地恢復了活力。而這一時期大批漢族的南徙，為原來經濟相對落後的江南地區增加了許多勞動力和帶來較為先進的生產技術，這無疑會加速江南的開發。同時，江南地區社會比較穩定，東晉、劉宋等王朝也採取一些有利於發展生產的措施，因而使南遷的漢人有可能和江南土著及山越、蠻、俚、僚、爨等少數民族一起，利用得天獨厚的自然資源，促進南方社會經濟和文化的發展。不僅農業生產有所提高，紡織業、礦冶業、造紙業、制船業、制鹽業、制瓷業以及制茶、漆器等手工業都有顯著發展。商業貿易也十分活躍。尤其是南朝都城建康和東南沿海地區更成了全國文化中心和發達地區。隨著南方經濟的發展，也使中原漢族文化和南方原有的文化相結合，逐漸形成具有時代特色的「六朝文化」。這一切都為日後隋唐的繁榮強盛，奠定了雄厚的物質與文化基礎。

㈡ 急求一篇1200字的歷史論文

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我國和世界上其他國家一樣，按照人類社會發展的規律，不斷地向前發展著，到了封建社會後期，商品經濟的發展，已經孕育著資本主義的萌芽。但是，到了十九世紀四十年代，這種獨立發展的進程中斷了，資本主義列強用大炮、鴉片和廉價的商品，打開了中國的大門，並逐步和中國封建統治者勾結，來實現他們獨霸中國的目的。這樣，中國便一步步地淪入半殖民地半封建社會的深淵。從此，中華民族成了一個被壓迫的民族。首先，1840年6月英國以武力侵略中國，發動了鴉片戰爭。英國侵略軍燒殺搶掠，在中國的領土上橫行霸道。1842年8月，英國侵略者又強迫清政府簽定了中國近代第一個不平等條約——中英《南京條約》。次年，英國又強迫清政府簽定了《南京條約》的附件。鴉片戰爭剛剛結束，美法兩國以武力威脅下，迫使清政府分別和他們簽定了不平等的中美《望廈條約》和中法《黃埔條約》，擴大了侵略權益。鴉片戰爭以後,中國從封建社會逐漸變成半殖民地半封建社會。中國社會的主要矛盾，由封建主義和人民大眾的矛盾，開始變為外國資本主義和中華民族的矛盾。從此，中國人民開始了反對外國侵略者，同時反對本國封建統治者的斗爭；中國歷史進入了舊民主主義革命時期。
鴉片戰爭中，清政府耗費大量軍費，大大加重了人民負擔。此後,洪秀全領導的規模巨大的太平天國起義爆發了。1853年,太平軍佔領了南京,定都天京,太平天國頒布了《天朝田畝制度》，還派了兩支人馬分頭北伐和西征。後來，湘軍瘋狂反撲，太平軍連連失利。1855年，石達開指揮西征軍大敗湘軍，太平天國進入軍事上的全盛時期，大平天國軍事上取得很大勝利的時候，領導人之間，發生了尖銳的內部戰爭。1864年6月，洪秀全病逝。7月，湘軍沖入天京城內，天京陷落，轟轟烈烈的太平天國運動，由於中外反動勢力的聯合絞殺，而失敗了。太平天國堅持戰斗14年，勢力發展到18省，是中國近代史上一次偉大的反封建反侵略的農民運動。它建立了政權，頒布了《天朝田畝制度》，沉重地打擊了中外反動勢力，是幾千年來中國農民戰爭的最高峰。
接下來，英法發動了第二次鴉片戰爭。1858年，俄、美、英、法四國先後強迫清政府分別簽定了《天津條約》。10月下旬，英法兩國又強迫清政府簽定了中英、中法《北京條約》。經過第二次鴉片戰爭，中國喪失了更多的領土和主權，外國侵略者]勢力擴大到沿海各省，並深入到長江中下游地區。中國社會的半殖民地化程度進一步加深了。
經過兩次鴉片戰爭，清政府在1861年設立了總理各國事務的衙門。第二次鴉片戰爭以後，洋務派掀起了一場洋務運動。以「自強」為口號的洋務運動沒有使中國走上富強的道路，但它在客觀上刺激了中國資本主義的產生和發展，為中國資本主義近代化開辟了道路；對中國經濟勢力的擴張，也起到了一些抵製作用。
1883年底，法軍攻擊駐越清軍，中法戰爭爆發。清軍齊心殺敵，擊潰法軍，取得了鎮南關大捷。中越軍民抗法戰爭的輝煌勝利，迫使法國內閣倒台。但是，清政府急忙同法國代表在天津簽定條約，同意在中越邊界開辟通商，中國任用法國人修築鐵路等條件。從此，法國的侵略勢力伸向中國西南地區。中國「不敗而敗」，法國「不勝而勝」。
1894年，甲午中日戰爭爆發，中國戰敗，被迫同日本簽定了屈辱的《馬關條約》。中國社會的半殖民地化大大加深了。
19世紀末，爆發了義和團運動。但是，由於清政府的腐敗，義和團運動在中外反動勢力的鎮壓下失敗了.1901年,清政府被迫同英、法、美、德、日、意、奧等國，簽定了喪權辱國的《辛丑條約》。《辛丑條約》給中國人民增加了新的沉重負擔，嚴重損害了中國的主權。清政府完全成為帝國主義統治中國的工具。中國完全陷入半殖民地半封建社會的深淵。
在孫中山的倡議下，1905年興中會與華興會、光復會等革命團體的一些成員，在日本東京組成中國同盟會。1911年10月10日，武昌起義爆發了，在革命的領導下，革命軍英勇奮斗，所向披靡，迅速佔領武昌城。革命黨人改國號為中華民國，推舉孫中山為中華民國臨時大總統。然而，辛亥革命的勝利果實被袁世凱竊取了。1912年3月，袁世凱在北京就任中華民國臨時大總統。孫中山領導的辛亥革命，是我國近代社會偉大的資產階級民主革命，推翻了統治中國兩千多年的封建君主專制制度。這是我國社會的一大轉變，一大進步！這次革命雖然沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質，但為以後新的革命斗爭的發展開辟了道路。
中國人民覺醒了。1919年5月4日，北京三千多名學生在天安門廣場前舉行示威遊行。五四愛國運動是一次徹底地反對帝國主義和徹底反對封建主義的愛國運動.在這次運動里,中國無產階級開始登上政治舞台,表現了偉大的力量;中國的先進知識分子,起了重要作用。五四愛國運動,發生在俄國十月社會主義革命以後,是無產階級世界革命的一部分,對宣傳馬克思主義起了推動作用。
1927年4月12日，蔣介石發動了「四·一二」反革命政變，致使第一次國共合作公開破裂。7月15日，汪精衛為屠殺共產黨人和革命群眾而提出「寧可枉殺千人，不可使一人落網」的口號,大肆屠殺共產黨員和革命群眾。從此內戰代替了團結，獨裁代替了民主。轟轟烈烈的國民革命失敗了。國民革命的失敗，一方面是由於國際帝國主義聯合支持國民黨右派發動叛變，反革命的力量大大超過了革命的力量；另一方面是由於中國共產黨還處於幼年時期，缺乏斗爭經驗。在國民革命的後期領導人陳獨秀又犯了右傾投降主義的錯誤，放棄革命的領導權，以致在敵人發動突然襲擊時，不能有效地組織人民反抗。
終於，在中國共產黨的領導下，中國人民推翻了帝國主義，資本主義，官僚主義三座大山，取得了偉大勝利。
歷史不應該忘記，歷史也不應該被忘卻。
從幼時發蒙那天起，重復在我耳畔的，便是正義必定戰勝邪惡的道德邏輯，而正視如釘在板上的歷史，更多的卻是與長年所習教義不甚一致的悲劇。為了到哪都說不清白的毒品走私，竟明火執仗地打上人家，天下邪惡之最，可居第一；把圖財害命的強盜拒之國門之外，應是最天經地義的正當之舉，可結果總是邪惡者揣著佔地索款的條約凱旋，正義者屈辱地舔憮著流血的創傷。廣大農民為獲得生存的空間，衣食的飽暖，揭櫫天下第一家，共享太平的義旗，也是順呼天而應呼人之事；而為了少數人的驕奢淫逸，把萬千生靈殘殺在血泊之中，這與正義何其相悖，可是道德邏輯依舊沒有顯示靈光。
這究竟是為什麼呢？當歷史把無情的事實揭示給我們時，也把答案藏在了其中。倘若，我們了解到在中英對持的劍拔之際，道光帝向大臣們提出的無知疑問；道光帝得知英國女王自擇配偶，大笑夷蠻之邦不懂婚姻大事需遵父母之命；討英大軍的主將向巫師討教，用婦女便尿的馬桶，破英軍「妖術」（即新式槍炮），就會得到這樣的啟迪：命運操在愚昧腐朽統治者手中的民族，是連正義的戰爭也是打不嬴的。同樣當我們看到約束士卒分男營、女營，不得過夫妻生活的洪秀全，自己卻妃子縈繞；北伐失敗，西征未達預期目的，而勸誡他人不能凌奪斗殺的「上帝家族」成員們，卻已經為爭萬歲的名分刀槍相向;天國後期的大政,掌握在洪秀全兩個貪鄙嫉賢的長兄和一個女官總管手中,就會認識這樣一個道理:不超越自己的敵人,就別指望得到勝利之神的青睞,由農民領袖導航的戰船,無法沖出封建的旋渦,到達解放的彼岸.
八十年代以來,很多青年人懷著興國的責任感,窮詰這樣一個問題,即雄踞世界東方的中華民族,曾以悠久燦爛的文化,對人類文明進程施予了極大影響,為什麼在近代會落伍,使近百年的歷史充滿屈辱.當一個民族以文物禮儀隆盛的「天朝上國」自居,深閉固拒,夜郎自大,就會使往昔的榮耀變成一個沉重的包袱,滯緩本民族繼續邁進的步伐。流動的歷史,不等待任何一個民族,你耽於「十全武功」、「萬國向化」 的舊日迷夢,人家卻經歷了文藝復興產業革命和政治變革,當這個人類發展最新階段贏得歷史的恩寵時,一切蹣跚其後的民族,便面臨被征服的命運.
但歷史有時強加給一個民族的命題是不容選擇的,要擺脫敵人的奴役,首先要國強.但是,國人認識這一點時,卻走過了曲折的路,付出了沉重的代價。正如馬克思預言的那樣:中華民族總在慘遭劫難之後,才省悟奮起。好在有成千上萬的愛國者,為尋求救國真理前仆後繼,執著地求索,他們或許過於輕率但卻不乏清醒,他們或許還帶著未開化的愚昧但卻不缺少睿智,他們或許過於輕信但絕不怕犧牲,他們在困惑中奮斗,在徘徊中探索,在曲折中前進,從而為中國走向近代化種下了契機。
當我們站在世紀之交的門檻上,回顧近百年來中國人的奮斗歷史的時候,我們可以清楚地發現,中國歷史上幾乎沒有任何一個時期可以與這一時期相比較——困惑與希望的交織,污穢與崇高的輝映,黑暗與光明的搏擊,構成了中國近代史上波瀾壯闊、跌宕起伏而又驚心動魄的歷史畫卷。我們作為新世紀的接班人,必須從現在起,以過人的努力,超常的毅力,去發奮汲取文化知識;以求實的態度,務實的作風,去勇於參與社會實踐;以開拓的思路,創新的理念,去探求人生的新境界,長大後為祖國、為社會、為人民做出貢獻。

㈢ 關於德國統一和義大利統一的論文

拿破崙戰爭標志著近代歐洲民族主義思潮的興起，義大利、德意志等族的民族意識被喚醒，義大利人要求民族統一的呼聲日高。但是，在維也納會議之後，義大利恢復了昔日四分五裂的局面，而且北部的倫巴底、威尼斯等地區處於奧地利的統治之下。
1866年，普奧戰爭爆發，義大利加入普魯士一方對奧作戰。最後由於奧地利被普魯士戰敗，根據維也納條約，威尼斯歸還義大利。 1870年，普法戰爭爆發。拿破崙三世被迫調回羅馬的法國駐軍。9月，義大利軍隊進入教皇轄地。根據公民投票，羅馬合並於義大利，教皇被剝奪世俗權力，避居梵蒂岡。至此，義大利統一大功告成。 １８６４年初挑起對丹麥的戰爭。普丹戰爭 丹麥作為德意志的北鄰，經常插手德意志的事務，因此俾斯麥第一個便要解決丹麥。在1861年，丹麥國王欲接管普丹邊境石勒蘇益格和荷爾斯泰因兩地，俾斯麥立即以此製造爭端。他首先確保如果普丹開戰，其它列強不會干涉，並與奧地利結盟共同攻打丹麥，最後逼使丹麥放棄這兩個州。這其實是俾斯麥處心積慮的陰謀，因為奧地利所得的荷爾斯泰因不但面積狹小，而且被普魯士包圍。這樣奧地利很容易便會與普魯士發生沖突，因此這是一條將奧地利推向與普魯士發生戰爭的導火線。 在普丹戰爭後，俾斯麥決定要將奧地利趕出德意志邦聯，以利於將來德國的統一。不久，普魯士便征服北德的親奧小邦，並於1866年7月3日以29.1萬軍力在薩多瓦與23.8萬奧軍發生大戰，即薩多瓦會戰，最後奧軍戰敗。而這時俾斯麥決定與奧講和，而不是乘勝追擊，因為他明白到消滅奧地利並不是其首要目標，最重要的是要統一德國。 1870年7月19日，在俾斯麥的挑動下，法國向德國宣戰。但他碰到的已不是昔日的普魯士，而是一個比較強大的、堅決反對分裂的德意志民族。由於法國仍然在幕後操控著南德意志地區的各個邦國，阻礙德國統一。因此，俾斯麥以西班牙王位繼承問題製造爭端，逼使法皇拿破崙三世對普宣戰，而普魯士則藉此團結德意志民族，對法國作出進攻。1870年9月2日，德軍在色當戰役取得對法國的決定性勝利，生俘了拿破崙三世。至此，統一南德的障礙已除，德國的民族戰爭的任務已經完成。俾斯麥驅兵直入巴黎。1971年1月18日在凡爾賽宮宣告了德國的統一，成立了德意志帝國。

㈣ 有沒有軍事理論論文

1989年11月，經中`央軍`事委`員會確定，33人被冠以「中國人民解放軍軍事家」的稱號，1994年8月又確定增補3人，共計36人。他們是：毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平、彭德懷、劉伯承、林彪、賀龍、陳毅、羅榮桓、徐向前、聶榮臻、葉劍英、楊尚昆、李先念、粟裕、徐海東、黃克誠、陳賡、譚政、肖勁光、張雲逸、羅瑞卿、王樹聲、許光達、葉挺、許繼慎、蔡申熙、段德昌、曾中生、左權、彭雪楓、羅炳輝、黃公略、方誌敏、劉志丹。其中有五位前國家主要領導人，10位元帥，10位大將。有11人在新中國建立前獻身

中國古近代著名軍事家
先秦
上古：黃帝、風後、後羿 夏：夏啟 商：伊尹、商湯、盤庚、武丁、婦好（女）、商紂 周：呂尚（姜尚）、周公旦 鄭：姬寤生（鄭庄公） 齊：孫武（孫武長期在吳國任職）、孫臏、田忌、田單、管仲、田穰苴、匡章、田盼 魯：曹劌 晉：先軫、荀林父、趙盾、韓厥、趙鞅 秦：白起、司馬錯、王翦、尉繚、孟明視、樗里疾、張若、王齕、魏冉、蒙恬、王賁、李信、章邯 趙：趙武靈王、趙奢、廉頗、李牧、 魏：吳起、鬼穀子、龐涓、樂羊、魏無忌 宋：墨子 吳：伍子胥、吳王闔閭 楚：楚武王、楚文王、楚莊王、沈諸梁、 項燕 燕：樂毅、秦開
秦朝
項羽（項籍）、彭越、冒頓單於（匈奴）
西漢
韓信、張良、 周勃、周亞夫、蕭何、衛青、霍去病、曹參、陳湯、趙充國
東漢
劉秀（漢光武帝）、鄧禹、馮異、吳漢、耿弇、馬援、班超、 祭遵、竇憲、虞詡、皇甫規、張奐、段熲 、盧植、朱儁、皇甫嵩
三國
魏國：曹操、司馬懿 蜀國：諸葛亮 吳國：陸遜
西晉
杜預、羊祜、馬隆
東晉十六國
前涼：謝艾 漢趙：劉淵、劉曜 後趙：石勒、張賓 冉魏： 冉閔 前秦：王猛、苻登、鄧羌 後秦：姚襄、姚萇、姚興 東晉：祖逖、劉琨、陶侃、謝安、桓溫、王鎮惡、謝石、謝玄 前燕：慕容恪 後燕：慕容垂 後涼：呂光
南北朝
宋：劉裕、檀道濟 梁：梁武帝、韋睿、陳慶之、曹景宗 陳：陳霸先 北魏：拓跋珪、拓跋燾、崔浩、葛榮、爾朱榮、 東魏：高歡、高敖曹 西魏：宇文泰、賀拔勝、元欣、李虎、李弼、於謹、獨孤信、楊忠 北周：宇文邕、韋孝寬 北齊：斛律光、高長恭
隋朝
高熲、賀若弼、韓擒虎、史萬歲、長孫晟、薛世雄、楊廣、楊素、冼夫人（女）、李密、始畢可汗（突厥）、張須陀
唐朝
李世民、李靖、郭子儀、張巡、李光弼、李孝恭、薛萬徹、薛仁貴、李勣、侯君集、李道宗、蘇定方、李晟、渾瑊、李愬、劉仁軌、高仙芝、頡利可汗（突厥）、松贊干布（吐蕃）、張議潮、李德裕
五代十國
後梁；朱溫、敬翔 後唐：李存勖、郭崇韜、李嗣源、周德威 契丹：耶律阿保機 後周：郭威、柴榮
北宋
趙匡胤、曹彬、潘美、呼延贊、李繼隆、狄青、范仲淹、龐籍、種世衡、種師道 遼：耶律德光、蕭綽（女）、耶律隆運、耶律休哥、耶律斜軫 西夏：李繼遷、元昊、野利旺榮、野利遇乞、仁多唆丁、仁多保忠、嵬名令公、籍辣思義 西遼：耶律大石
南宋
岳飛、韓世忠、宗澤、劉錡、虞允文、辛棄疾、孟珙、文天祥、吳玠、吳璘、余階、張世傑
金朝
完顏阿骨打、完顏宗翰、完顏宗弼（金兀術）、完顏合達、完顏陳和尚
元朝（蒙古）
成吉思汗、忽必烈、史天澤、蒙哥、旭烈兀、郭侃、拔都、木華黎、博爾術、哲別、伯顏、張弘范、王保保（擴廓帖木兒）、明玉珍、帖木兒、也先、達延汗、俺答汗、林丹汗、葛爾丹、郭寶玉
明朝
朱元璋、徐達、常遇春、劉基、李文忠、陳友諒、朱文正、馮勝、藍玉、常茂、徐輝祖()、鄧愈、朱棣、張輔、於謙、胡宗憲、戚繼光、俞大猷、李如松、陳璘、鄧子龍、王守仁、李成梁、熊廷弼、袁崇煥、毛文龍、祖大壽、趙率教、左良玉、曹文詔、孫傳庭、盧象升、洪承疇、孫承宗、秦良玉（女）、李定國、鄭成功、張煌言、李自成、張獻忠、高迎祥、史可法
清朝（後金）
努爾哈赤、皇太極、多爾袞、吳三桂、洪承疇、豪格、阿濟格、鰲拜、施琅、玄燁、福全、費揚古、薩布素、彭春、年羹堯、岳鍾琪、阿桂、福康安、渥巴錫、兆惠、胡林翼、彭玉麟、左宗棠、曾國藩、劉銘傳、馮子材、張國梁、陳國瑞、僧格林沁、聶士成、劉永福、丘逢甲、林則徐
太平天國：楊秀清、石達開、李秀成、陳玉成
民國
黃興、孫立人、薛岳、蔡鍔、袁世凱、徐樹錚、吳佩孚、衛立煌、宋希濂、馮玉祥、傅作義、張作霖、杜聿明、蔣百里、李宗仁、白崇禧、楊傑、蔣介石、王耀武、葉挺、胡璉、關麟征、陳明仁、廖耀湘

外國著名軍事家
義大利（古羅馬）
蓋烏斯•尤利烏斯•愷撒
主要戰績：高盧戰爭

波斯帝國
居魯士大帝
主要戰績：開創波斯帝國
大流士一世
主要戰績：希波戰爭

美國
喬治•華盛頓
主要戰績：美國獨立戰爭
尤里西斯•辛普森•格蘭特
主要戰績：維克斯堡戰役
林肯
主要戰績：南北戰爭
羅伯特•愛德華•李
主要戰績：葛底斯堡戰役
美國四星上將巴頓
喬治•卡特利特•馬歇爾
德懷特•艾森豪威爾
主要戰績：諾曼底登陸
小喬治•史密斯•巴頓
主要戰績：西西里登陸
道格拉斯•麥克阿瑟
主要戰績：菲律賓戰役
切斯特•威廉•尼米茲
主要戰績：太平洋戰爭

英國
霍華德
德雷克
主要戰績：無敵艦隊之戰
克倫威爾
主要戰績：納西比戰役
沃爾夫
主要戰績：亞伯拉罕平原戰役
馬爾伯勒公爵
主要戰績：布倫海姆戰役
納爾遜
主要戰績：特拉法爾加海戰
亞瑟•韋爾斯利（威靈頓）
主要戰績：維多利亞戰役，滑鐵盧戰役
伯納德•勞•蒙哥馬利
主要戰績：阿拉曼戰役

俄羅斯（蘇聯）
彼得一世
主要戰績：波爾塔瓦戰役
葉卡捷琳娜女皇
亞歷山大•蘇沃洛夫
主要戰績：俄土戰爭
米哈伊爾•庫圖佐夫
主要戰績：1812年俄羅斯衛國戰爭（抗擊拿破崙的法軍）
弗拉基米爾•伊里奇•列寧
主要戰績：蘇俄內戰
托洛茨基
主要戰績：蘇俄國內戰爭時粉碎白衛軍的叛亂、蘇聯紅軍的締造者，為新生的蘇維埃政權立下了不朽的功勛。
約瑟夫•斯大林
主要戰績：察里津保衛戰、蘇德戰爭
朱可夫
主要戰績：莫斯科會戰、斯大林格勒戰役、庫爾斯克會戰、列寧格勒會戰
華西列夫斯基
主要戰績：斯大林格勒戰役、遠東戰役
羅科索夫斯基
主要戰績：庫爾斯克會戰

法國
查理大帝
主要戰績：法蘭西擴張戰爭
杜倫尼
主要戰績：三十年戰爭系列戰役
孔代親王
主要戰績：三十年戰爭系列戰役
維拉爾公爵
主要戰績：馬爾怕拉凱戰役，德蘭戰役
薩克斯伯爵
主要戰績：豐特努瓦戰役
拿破崙•波拿巴
法國皇帝拿破崙
主要戰績：馬倫哥戰役，里沃利戰役，烏爾姆戰役。奧斯特里茨戰役，耶拿戰役，弗里德蘭戰役，瓦格拉姆戰役
福煦
主要戰績：馬恩河會戰
霞飛
主要戰績：馬恩河會戰、凡爾登戰役

古巴
菲德爾•卡斯特羅
主要戰績：古巴革命戰爭

馬其頓帝國
亞歷山大大帝
主要戰績：亞歷山大東征

迦太基（今突尼西亞）
漢尼拔
主要戰績：坎尼戰役

德國
腓特烈大帝
主要戰績：七年戰爭
歐根親王
主要戰績：貝爾格萊德戰役
毛奇
主要戰績：色當戰役
隆美爾
主要戰績：北非戰爭
曼施坦因
主要戰績：法蘭西戰役
古德里安
主要戰績：波蘭戰役

日本
織田信長：
主要戰績：桶狹間合戰
豐臣秀吉：
主要戰績：統一日本
武田信玄
主要戰績：川中島合戰
上杉謙信
主要戰績：川中島合戰
德川家康
主要戰績：關原合戰、統一日本
樺山資紀
主要戰績：甲午海戰
東鄉平八郎
主要戰績：對馬海戰
山本五十六
主要戰績：珍珠港事件

委內瑞拉
西蒙•玻利瓦爾
主要戰績：拉丁美洲解放戰爭

阿根廷
何塞•德•聖馬丁
主要戰績：拉丁美洲解放戰爭

朝鮮——韓國
金日成
主要戰績：中國東北對日游擊戰爭、朝鮮戰爭
全奉准
主要戰績：甲午農民戰爭
李舜臣
主要戰績：露梁海戰

土耳其
穆罕默德二世
主要戰績：君士坦丁堡之戰
蘇萊曼一世
主要戰績：貝爾格萊德之戰
凱末爾
主要戰績：伊茲密爾會戰

阿拉伯帝國
艾布•穆斯林
主要戰績：怛羅斯之戰
薩拉丁
主要戰績：開創阿尤布王朝

越南
吳權
主要戰績：白藤江之戰

以色列
戴維•本-古里安
主要戰績：第一次中東戰爭

印度
阿育王
主要戰績：統一印度

㈤ 根據大國崛起其中一個國家崛起歷程寫一片歷史小論文。

帝國春秋(德國)
當歐洲各國紛紛建立民族國家之際，歐洲大陸中部的一片國土始終處於四分五裂的狀態。對分裂有著痛苦記憶的德意志人在思索中呼喚著一個統一的國家。通過不懈努力，經濟學家弗里德里希·李斯特提出的通過經濟統一實現政治統一的方式得以實施，關稅同盟的建立使貿易壁壘被打破，德意志經濟快速發展。

鐵血宰相俾斯麥則在歐洲列強環伺的夾縫中求生存，在外交上作足准備後，最終以三場對外的戰爭，在1871年完成了德國統一。
第一步是1864年初挑起對丹麥的戰爭。把屬丹麥的石勒蘇益格-荷爾施泰因兩公國（居民多數為德意志人）並入德國。

第二步是1866年挑起對奧地利的普奧戰爭。1866年7月3日在薩多瓦戰役中，普魯士獲得決定性的勝利。根據1866年8月的布拉格和約，奧地利退出德意志聯邦，普魯士兼並了荷爾施泰因以及戰爭中站在奧方的幾個德意志聯邦諸侯國，統一了德意志的北部和中部，建立起在普魯士領導下的北德意志聯邦。
第三步是1870年的普法戰爭。1870年9月17日，在俾斯麥的挑動下，法國向德國宣戰。拿破崙三世吹噓說，這只是一次「到柏林的軍事散步」。但他碰到的已不是昔日的普魯士，而是一個比較強大的、堅決反對分裂的德意志民族。1870年9月2日，德軍在色當戰役取得對法國的決定性勝利，生俘了拿破崙三世。至此，統一南德的障礙已除，德國的民族戰爭的任務已經完成。俾斯麥驅兵直入巴黎。1871年1月18日在凡爾賽宮宣告了德國的統一，成立了德意志帝國。俾斯麥也同時出任德意志帝國的宰相。他遵循歐洲大國的均衡原則，為德國帶了寶貴的和平發展空間。

一直以來高度重視教育、科技的德意志，迅速站在了第二次工業革命的前沿，用30多年的時間超過英國，成為歐洲第一、世界第二大經濟強國。但是，隨後德國卻很快成為兩次世界大戰的策源地。二戰後，德國再次分裂。通過對戰爭的深刻反省，德國最終以和平的方式完成了國家的再次統一（1990年10月3日0時）。

個人建議你依據上述資料寫，概括要點加上自己的看法，小論文就成了。

㈥ 關於宗教在中國傳播與發展的論文的導言

宗教是一切世俗倫理道德的基礎和發展，是一種信仰和實踐的體系，
通過這一體系，一些人對其感受到的神聖之物，通常還包括超自然的東西，
進行闡釋並做出反應。在既存社會中，宗教是構成整個社會系統的重要制
度性組織之一，它不同於政治、法律制度，也不同於各種經濟組織機構及
其制度等。「宗教的興趣似乎在於追求某種比較朦朧的和不可捉摸的東西，
而人們對這種東西的體驗真實性卻是十分不明確的。」[1]當然不可否認，
宗教是社會意識的一種形式，它是人們對社會現實生活的一種反映。正如
恩格斯在《反杜林論》中指出：「一切宗教都不過是支配人們日常生活的
外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量採取了超
人間的力量的形式。」[2]
在當今世界60億總人口中，信奉各種宗教的人有44億2千多萬人，
佔世界總人口的79%，其中基督教徒18億多，伊斯蘭教徒10億，印度教
徒7億，佛教教徒3億。
[3]
這些數據顯示了宗教在當今人類社會中所佔
據的地位。在人類社會里，宗教始終佔有重要的地位。從原始社會到科學
技術高度發達的今天，宗教一直滲透在地球上人類生活的各個領域，並給
它們以深刻的正面和負面的影響。
在我國現有的五大宗教中，惟有道教是在我國形成的本土宗教，佛教
傳入我國時間較長，至今已有兩千多年，對中國文化的發展影響深遠。在
中國文化發展史上，以儒家為主流的中國傳統文化和佛道兩教教義思想相
融合，形成儒、佛、道三教合一的發展趨勢，並在現階段的中國仍然產生
著深遠的影響。伊斯蘭教則與少數民族文化相結合，主要流行在回族、維
吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉族、柯爾克孜族、撒拉族、保安族、塔塔爾族等十個少數民族中，並與這些民族文化相結合而形
成自己的特點。伊斯蘭教是世界三大宗教中興起最晚的宗教。它比佛教晚
一千餘年，比基督教晚六百餘年，可是不久便迅速發展成為橫跨歐、亞、
非三大洲的世界性宗教。伊斯蘭教自唐代傳入中國以後，不僅在中國扎了
根，而且有了很大的發展，成為了穆斯林人數較多、對中國社會影響較大
的一個宗教，對我國十個少數民族的思想信仰、生活方式、經濟生活都產
生了重要的影響的宗教。因此，我們不可忽視伊斯蘭教在當今世界和在
我國歷史上所佔有的位置。中國伊斯蘭教在漫長的生存、發展過程中，雖
然烙上了漢民族的特點，但最基本的方面卻沒有變化，如：「六大信仰」、
「五項功課」、主要飲食禁忌等，尤其是在宗教儀式上的保留和沿襲更是
體現了宗教對教徒的心理內化和行為規范的功能，它能夠給教徒提供支持
和安慰；為教徒的存在賦予意義和目的；提供給教徒一種認同感；使教徒
超越日常的現實生活，並且使教徒在生命周期的關鍵階段能夠順利過渡。
天主教和基督教基本上是伴隨著近代帝國主義的侵入而發展起來，雖然傳
入中國後也不同程度地實行了本土化，但相比之下，總還帶有較濃厚的西
方價值觀和西方文化特點。五大宗教各自不同的文化背景和發展歷史，形
成了各自的特點，所以流傳的地區和影響的人群也各不相同。這五大宗教
的宗教信仰、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應的宗教意識和宗教
組織，一直作為一部分人民群眾的個人內心需求存在著。
宗教的產生和存在有著深厚的社會基礎、自然基礎、認識基礎和社會
心理基礎。從總體講，從長遠看，隨著科技的日新月異，特別是信息科學
生命科學等的突破，人們對客觀世界乃至生命本質的認識愈來愈深刻，從
而對宗教本質的認識也會愈來愈深化。但是，沿著這個總趨向發展的進程
是漫長、曲折、復雜的。當遇到社會劇烈的發展變化，又常常會在一定程
度上強化宗教存在和發展的社會基礎，還會從社會心理的角度反過來使其3
認識論基礎得到新的滋養。宗教是最普遍存在的人類設置之一，展現著人
類情況的一些基本方面。目前在一些社會中，「宗教設置既是促進社會穩
定的力量，又是實現社會變遷的手段。」[4]
宗教對於社會的作用或功能歷來都是社會學家尤其是宗教社會學家
們所探討和研究的核心所在。宗教從產生到現在，為人類社會的發展做出
了一定的推動作用，但在一定階段、一定程度上也起了阻礙作用，如何處
理和平衡這二者的關系，也是宗教社會學領域中的一個焦點問題。在現階
段中國，宗教有其存在的現實性，如何來處理好宗教與社會的相互適應，
從而推動整個社會的前進和發展，正是吾之所思。
筆者之所以選擇從宗教的社會整合和內心需求功能作為視角來探討
宗教在現階段存在的原因，就是：
（1）宗教的社會整合功能是宗教社會功能中最為重要、最為突出的
功能之一，它是宗教自我完善和自我發展的一個重要因素，並是宗教能夠
長期存在於人類社會中的一個重要因素。
（2）現階段中國正處於由農業社會向工業社會轉型的時期，人與自
然、人與社會、人與家庭、人與人之間的矛盾也處於一種混沌狀態。出現
了社會的異化、個人信仰及理念的失落、個人內心世界的迷茫，由此從內
心深處產生了對宗教的需求。
（3）面對現階段中國，我們應該看到宗教在現階段存在的原因及其
復雜性，並依此探索宗教與社會主義相適應，以及社會主義社會如何主動
地對待宗教，二者相協調而諧和的發展途徑。
二理論綜述：西方社會學的宗教理論
宗教社會學是宗教學與社會學兩者之間的交叉性學科，是一門年輕的

㈦ 百年屈辱與爭500字論文

一、犯強漢者，雖遠必誅！
這句話是陳湯給漢帝的匯報中的，隨同匯報一起遞向長安的是北匈奴直至單於的首級。"911"後小布希在國會上羅嗦半天哪比的上這幾個字有力，雖有古今中外之別，情形卻是如此相似，拉登授首之日不遠矣！今昔對比，何日我中華兒女方能重吐此豪言壯語：犯強漢者，雖遠必誅！
二、秦始皇南巡，儀仗萬千威風凜凜。劉邦道："大丈夫生當如此。"項羽道："彼可取而代之。"
比較是人類心理的共性，相信當時還有許多人有類似的想法或許也說過類似的nb話，但只有這兩句流下來了，因為他倆這樣去做了，並且做到了，這就是豪言壯語和吹牛的區別。
三、大澤鄉，雨夜，陳勝吳廣振臂高呼："王侯將相寧有種乎？！"
這一聲吶喊鼓舞了千百年來無數一無所有的小人物向權利顛峰發起永不停歇的沖擊，奴隸石勒。賭徒劉裕。鹽販黃巢。乞丐朱元璋最有資格對這個問題做否定回答。
四、霍去病"匈奴未滅，何以為家？"
破敵十萬，封狼居胥，二十歲的冠軍侯，皇帝的外甥，將兩瓶御酒灑在河中與將士共享的浪漫將軍，在皇帝舅舅給他安家時不屑的迸出了這幾個字，愛慕英雄和白馬王子的美女們失望之餘難免尖叫："帥呆了，酷畢了！"
五、王安石"人言不足恤，天變不足畏，祖宗不足法".
真正的改革家需要的勇氣並不比沙場上的猛士少，深淵地雷陣之語表明今人對這一點深有體會。願今人有王總之志之能，無王總之果。
六、完顏亮"大柄若在手，清風滿天下。"."萬里車書盡混同，江南豈有別疆封？提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰！"
七、1949年10月1日毛澤東主席在天安門向世界宣布：中國人民從起站起來了！
震撼了世界。中國百年屈辱的歷史從此結束！！

八、當今日本如此猖狂。中日一旦為釣魚島開戰，我等必將誓死把戰場放到日本本土！直到日本無條件投降，否則戰爭絕不終止！要動員中國所有力量，不惜一切代價，孤注一擲，背水一戰！那怕魚死網破，也在所不惜。

㈧ 吸取別人或前人經驗而成功的作文素材

答：可以參考一下素材進行書寫。

1，劉邦無賴，卻能虛懷若谷，憑借韓信運籌帷幄之中，決勝千里之外；憑借蕭何鎮國家，撫百姓；憑借張良戰必勝攻必取，奠定大漢百年基業。

2，英國有個人人皆知的故事：古蘇格蘭國王羅伯特•布魯斯，六次被入侵之敵打敗，失去了信心。在一個雨天，他躺在茅屋裡，看見一隻蜘蛛在織網。蜘蛛想把一根絲纏到對面牆上去，六次都沒有成功，但經過第七次努力，終於達到目的。羅伯特興奮地跳吸取別人或前人經驗而成功。

3，祖逖，晉朝人，胸襟開闊，不怎麼講究儀表，但卻胸有大志。一天半夜裡他忽然聽到雞叫，祖逖說：「這是吉祥的聲音呀！」邊說邊下床，走到院子里舞起劍來。晉元帝時，祖逖任豫州刺史，北伐渡江之際，他叩著船槳發誓說：「不收復中原，誓不為人！」渡江以後，他率領部下與後趙石勒的軍隊相持，收復了不少失地，恢復了東晉黃河以南的許多領地。