窯洞論文

A. 黃土窯洞（地下建築）的新生

隨著可持續發展思想的深入人心，人類正面臨著土地減少、能源危機、資源短缺、生態失衡等重大問題。在人居方面，提出了珍惜土地、降低能耗、節約材料等迫切要求，在這樣的形勢下，地下空間的利用就得到人們從未有的特別關注，而我國的黃土窯洞更是人們關注的對象。黃土窯洞在我國分布很廣，位於黃土高原的村落，大多數都住在黃土窯洞內，這是我們祖先認識自然、利用自然的成果，是穴居的延續，歷史悠久。黃土窯洞很符合可持續發展的要求，有許多優點，一是節約土地，它不僅不佔地，而節約下來的地面可以作農田使用，人住在農田的下面，同時挖出來的土還可以造地；二是節約能源，它冬暖夏涼，幾乎沒有得熱或失熱，溫度和濕度都較穩定，宜於人的居住或物質的保存；三是節約材料，居民的黃土窯洞一般只用防護材料，與地面建築相比，用材要少得多；四是保護環境，隨自然而開挖的窯洞，選擇的餘地大，容易達到人與自然的和諧。另外還有防噪音、防火、防輻射、防風暴、造價低、施工簡便等優點。當然就目前的黃土窯洞來說，尚有通風不好、採光不良、洞口抗震性差、沒有上下水等缺點，但這些都可以用現代科學技術和物質條件加以解決。我們曾為了工業的目的，從跨度寬約3m 左右的民居黃土窯洞，經試驗研究擴大到跨度寬10m的黃土洞室，作為地下倉庫和車間用。事實上，黃土地下建築，只要有社會的需要，都是可以建成的。當前正在建設大西北，只要我們把黃土窯洞的傳統經驗與現代科學技術結合起來，認真地做研發工作，定會創造出符合可持續發展的新的黃土窯洞建築，使生活在黃土地區的人民能擁有一個美好的綠色家園。

（本文原載：《論文摘要匯編》，中國第四紀研究委員會，第八屆全國學術大會，四川省都江堰市，2002年8月，第179頁）

B. 陝北的窯洞 還有哪些民風民俗

您好，我是陝北的。這是一篇論文講到的，我看了一下很符合我們陝北窯洞的特點，隨意特意轉來，讓您看看，希望您能夠採納！
陝北窯洞與當地的風俗習慣緊密相連，主要有以下幾個方面。
1、靈的敬拜。比如從窯洞的選址開始，修建窯洞之前，首先必請陰陽風水先生看地勢、定方位、擇良辰吉時。在當地百姓心目中，建造窯洞是一件關於家族興衰、子孫繁衍的大事，因此，興土動木之時有許多民俗講究，甚為鄭重，先要相宅，擇吉地，凡宅後有山樑大塬者，謂「靠山厚」，俗語稱：「背靠金山面朝南，祖祖輩輩出大官」；宅後臨溝無依託者，謂之「背山空」多忌之。修成後又由陰陽擇日進行合龍口，正式居住前還有安窗、安土神、暖窯等習俗。不論一塊地方的土地有多麼結實，視野有多麼開闊，只要陰陽先生說風水不好就一定要換。合龍口的時候也是祭祀天地的一種具體形式。至於安土神和在兩孔窯洞中間對天地土神的祭祀就更是了。出現這種情況的原因在於這一帶的群眾有著比較普遍的泛神論的信仰，相信「舉頭三尺有神靈」。甚至普遍至常見的石碾子。傳說是由一隻青龍所變，轉動的石滾子是青龍的眼珠兒。還說青龍有克夫之嫌。故此，陝北許多農村人遇到紅白喜事經過石碾子，主人總要有一塊紅布將它蓋上，惟恐沖了青龍。每逢過春節之際，主人都在石碾子的碾維架上上粘貼橫貼「青龍大吉」四個大字以避邪消災。這一帶的民俗活動，也大都與神鬼有關。比如大秧歌中的四人場子，即古代巫師的跳神演變而來；秧歌隊沿門子拜年，據說就是為每家每戶乞福消災。而民間的轉九曲，有人說它來自於古代戰爭的黃河十八年，其實它是陰陽八卦圖的現示。「轉九曲」，民間也稱「轉燈」，屬於一種民間風俗性祭奠活動。人們為的是求神靈保佑，在一年內消災免難，人畜平安，五穀豐登，安寧健康，幸福美好。此種傳達室統傳風俗與宗教信仰是分不開的，據傳：《封神榜》中三仙島的三位娘娘（雲霄、瓊霄、碧霄）為報殺兄之分在西岐布下一座戰陣，叫做「九曲陣」。自立了玉帝、三官廟（天官、地官、人官）和古佛殿後，為紀念三位娘娘替兄報仇喪命而改為「九曲燈」。此風俗從此在民間盛行起來，並一代一代地流傳至今，久盛不衰。 對當地人際關生關系的影響。窯洞對當地人際聯系的形成有著巨大影響作用，主要表現在如下幾點。首先，窯洞一般是一家一排三孔、五孔和七孔，住的都是血緣至親。解放前有的地方有一個大的家族住在一個院落里，到現在這種格局基本消失了；其次，就是雖然大的家族不住在一個院落里，但是居所仍然相對集中，有的分布於一個山頭，有的分布在幾個相鄰的幾座山上。最後，就是以前的深宅大院的消失，牆體變得矮小，使家庭生活部分公開。人與人之間的交往比較多，距離比較小。
2、對手工藝的促進。這一點突出表現在姑娘們的剪紙手藝、木工匠人做門窗和其他傢具的手藝、木工匠人做門窗和其他傢具的手藝、石匠們化腐朽為神奇的手藝這三個方面。因為在窯洞的修建過程中需要木匠和石匠這方面的工作，而人們對美不斷的追求則迫使他們不斷挖掘這方面的潛質提高自身的修為。窯洞的門窗等也越來越精緻美觀了。同樣出於美的追求，人們從各個方面想辦法以不斷裝飾自己的家，剪紙就是其中的一個方面。另一個方面就是農民畫。農民畫發源於陝北民間生活，由農家炕圍畫、鍋台畫、箱櫃畫等演變而來，是土生土長的現代民間藝術。多取材於人物、動物、花鳥等，構圖奇美、想像力豐富、手法簡練概括、用色大膽，多用傳統手法，再現出純朴的民間氣息，具有奇異獨特的藝術效果和生命力。它是典型的隨著窯洞的發展而發展起來的民間藝術。窯洞的出現還對其他的民間藝術形式比如縫紉刺綉等藝術的發展等有一定的促進作用。
3、對文化藝術的影響。這一點在陝北說書藝術得到了具體的體現。陝北說書是流行於陝西延安、榆林地區的一種鼓書。表演形式為一人自彈自唱，伴奏樂器為三弦或琵琶，此外，還有綁在小腿上的，以兩塊木板製成的的甩板，和綁在手腕上的，稱「嘛喳喳」的一串小木板，這是作為打節奏用的。陝北說書長期在農村演出，唱詞生活氣息濃厚，通俗易懂。陝北說書唱腔激越、粗獷，具有濃郁的陝北風情。陝北的說書先生通常都是走南闖北的藝人，其中有很多是盲人。這些藝人每到一個地方都會有專門人員接待，然後到要求說書的人家家裡去說書。說書的地點就在窯洞里。昏暗的燈光，激揚的故事，遍身的樂器，擁擠而出神的聽眾……在窯洞里，一切都顯得是這么和諧。窯洞給了藝人們一個表演的舞台，也給了藝術一個傳承的機會。著名的盲藝人韓起祥就是在民間窯洞里說書成名的。
4、對陝北石刻藝術的影響。陝北石雕源遠流長，其寫意的造型，流暢的線條自成一體。在中國石雕藝術中佔有獨特位置。最早的石刻作品產生於新石器時代龍山文，距今約3500-5000年。而其中有很大一部分都是在窯洞的特殊式—石窟中產生的。所謂石窟就是石窯洞。《山海經》中有段關於二負的傳說：「漢武帝發盤石，石屋中得一人」，其中的「石屋」，應該就是一種石窯洞。在陝北比較有名的石窟有子長縣的鍾山寺石窟，富縣的石泓寺石窟，延安的清涼山石窟、黃陵縣的雙龍寺石窟、米脂的萬佛洞等。其中鍾山石窟已被批准列為國家級重點文物保護單位。陝北民間石雕藝術盡管有悠久的歷史，但保存至今的藝術作品為數不多。能較全面反映陝北民間石雕藝人的創作靈感和技藝的，當屬散見於陝北各地的唐宋及其以後的眾多佛教、道教的石窟寺造像。窯洞對石刻藝術的促進的另一個表現就是緩德石獅。綏德石獅起源於炕頭石獅，民間主要是用來拴孩子的，為防止孩子亂爬跌下炕頭，既是孩子的忠實的守護者，又可作為玩具。如今，它與三邊剪紙同是中國美術館展出的民間藝術珍品。綏德漢子創造了炕頭石獅多為當地能工巧匠的隨意即興工作，一般在不足尺、小不過寸，與舊時官府門前的石獅截然不同。綏德炕頭石獅雕鑿自然、想像豐富、神態生動、妙趣橫生，有具有極高的藝術價值。有美術家評論說：「緩德石獅有一種大匠氣概。表現了生活中最可愛、最生動的一種神韻，是真正的寫意傳統，純正的民族特色」。飛架於無定河千獅橋上千餘尊形態各異的石獅是其精湛藝術的集中表現。四十里鋪如今是中國最大的石雕市場，其中，以雕刻石獅為主。這類石刻藝術源於窯洞內的需要或者出於宗教信仰而在窯洞中產生的，它們一經產生就具有了相對的獨立性，開始了飛快的發展，但是，無可否認的是窯洞對石刻藝術有過一定程度的影響。
窯洞飲食中體現的陝北文化
1、反映了陝北文化的多民族性。 歷史上陝北是一個充滿爭紛的地方。這里來過赤狄、白狄、犬戎等古老的民族，也有後來的匈奴人、黨項人、鮮卑人、蒙古人等等。陝北文化融合了這許多個民族的文化特徵，其中，蒙古族文化的影響比較大。陝北對犬的禁忌中，蘊涵著農業文化與游牧文化整合與沖突的因子。陝北風俗中，民間歷來不吃狗肉；清明節前後，家家戶戶吃攤黃，攤黃鏊轉送過程中，必須用籠布把攤黃包嚴實，千萬不能讓狗看見，若是讓狗看見，攤黃就會變白口唇（黃邊較厚實的部分不再能攤成焦黃、好吃好看的色）等等禁忌。平日里不能看狗撒尿，如果誰看見了這個人就會得一種起白斑的皮膚病。據研究，這是殷周以來一直活躍在陝北大地上的、信奉狗圖騰的赤狄、白狄、犬戎等民族的文化，與中原農業文化上沖突與整合的結果。漢民族雖不認可狗為祖先，但也承認狄等民族對狗的崇拜，天長日久，「狗肉不上抬秤」就變成陝北民間一項普遍遵守的習俗。攤黃不可讓狗看見，就是兩種文化融合中一潛在的沖突和對抗成份，包含著「非我族類，其心必異」這種漢族對於戎狄民族排的一面，又有承認其所信圖騰具有巫術和魔力的一面。另一個方面陝北人對羊肉有一種特別的喜愛。其飲食中有聞名已久的四十里鋪羊肉面、榆林羊雜碎以及對羊蹄羊腦羊肝羊肺羊血的各種吃法，這都是蒙古人在陝北留下的影響。
陝北人飲食習慣中的游牧民族食風，還有以下幾方面：一、烹飪以熬煮為主。熬南瓜、熬洋芋是鄉間百姓日常生活中的主菜；風味小吃熬羊肉、羊雜碎等，也是佐以調料熬煮而成；還有一種粉湯的小吃，即把粉條、肉丸、肉片燴在一起，即使逢年過節，也很少有人變著樣炒幾個菜，一般都是把肉、粉條、蔬菜燴在一鍋，每人一碗。如果待貴賓，就烤一隻乳羊或乳豬便是規格最高的禮遇了。二，以炒米炒麵為干糧。這種干糧，多以糜子為原料。吃炒麵時需和水調成稠團，炒米則可隨便吞食。三，腌酸菜。陝北氣候冷，冬季無新鮮蔬菜可食。群眾多在秋季腌幾大缸酸菜。這都是游牧民族半耕半牧的習俗給陝北人帶來的影響。脫離飲食，也可以看出蒙古民族在這一帶的影響。時至今日，這一帶的畜牧業仍是普遍保留著的一種經濟手段，幾乎家家戶戶都有畜養，但與昔日那種「群羊塞道」、「牛馬銜尾」的景象相比，已相去甚遠了。這里的生產一般以家庭為單位進行，一般人家大都以種地為本，在可能的情況下再牧養少量牧畜，狩獵遺風普遍盛行，但季節性很強，一般在冬季農閑時進行。陝北文化吸納蒙古文化的另一個方面的表現就在於對火的崇拜。古代許多民族都崇拜火，如蒙古簇就形成的年「火」節在現在的陝北，有的地方整月十五燃火，謂「神火」；正月二十三燃火，謂之「鬼火」；正月三十燃火，謂之「人火」。有的地方有圍繞火堆左右環繞來避邪的，有的地方則是需要從火堆上空跳過去達到這樣的目的，人們把這稱為「散災」。有的地方正月十七、十八燃火，叫「送蛐蜒蠍子」，把柴草灰燼用鐵杴一一倒於坡窪或大路旁，謂之將蚰蜒、蠍子等毒蟲送走，全家人將不會受毒蟲的傷害嚙咬。二月二也燃火，祈求當年風調雨順，並將未燃完的余火分為十二堆，從其熄滅的先後來占卜預測本年每一個月的陰晴陽缺。盡管時間和稱謂不同，但這些風俗活動都與火有關。有的地方有在正月二十三的火堆里放一個種叫做「棗山」的面製品的習俗，用以避邪。
2．反映了陝北文化的繼承性。 每逢寒食節的前夕，當地的婆姨們就忙活起來了，磨白面，買顏料，准備捏燕燕，說是燕燕，其是不光是燕燕，而是用手工將面團捏製成各種各樣的東西，牛、羊、馬、豬、雞、魚、石榴、壽桃等等想得到的各種形狀。「燕燕」們一個個千姿百態，栩栩如生。給老人送「壽桃」，寓意長壽；給媳婦吃「石榴」盼生貴子；給小孩吃「小猴」，使其聰明活潑。清明節吃不了的，串成長串，晾乾掛牆上，成了觀賞品。燕燕又叫「子推燕」，相傳與春秋時代晉國貴族介子推有關。晉獻公的兒子重耳，為躲避後母的陷害，在介子推等心腹的隨從下流亡到翟國（在今陝北境內）。在一次極度飢餓卻沒有食物可尋的情況下，介子推割下自己腿上的肉煮給重耳吃了。後來，重耳做了晉文公，介子推不願作官，與老母隱居到了山西綿山老林。晉文公以為三面燒山，期待他出來，但介子推不願出來，最後被燒死了，遂令將綿山改為「介山」，並將這一天定為寒食節，家家戶戶禁生煙火。後又下令每年寒食前後三日，全國不許生火做飯。這就是陝北許多的全國性的紀念活動，但是保留下來的沒有多少，陝北的捏燕燕的風俗就是其中保留下來少數紀念活動之一。
3、反映了陝北文化的封閉性。 有人說，在北方農村，很可能最數陝北人飲食的種類多樣化了，有些食物的名稱，任何食譜上都沒有記錄，也找不到和土語相適應的漢字，只有讓人懷疑是已消失了的一種或幾種語言的殘留語匯。之所以出現這種情況是由於陝北黃土高源一帶屬邊遠山區，地理環境、交通等條件極差，經濟價值不高，加之少數部族對這里的長期侵擾，因此歷來得不到朝廷的關注，成了一個戰爭的漩渦，一個犯人流放地，一個與外地相對隔絕、相對閉塞的地區。幾千年過去了，中國大地上原有的各種部族、民族在長期的融合中先後達到了同化，除現在的一些少數民族外，漢族文化基本實現了大同，然唯黃土文化例外。長期的相對封閉，使它至今仍更多地保留著它本來的特徵——原始文化、古代文化的特徵，成為民族文化的一部立體型資料。因此，對陝北文化的研究具有著探示中華民族文化、特別是中國北方文化原有特質的意義。比如宋朝的清明節，除了街市上所賣的稠餳、麥糕、酪、乳餅等現成的食品之外，自製一種燕子形的麵食，稱為「棗錮飛燕」，也就是陝北人現在稱呼的燕燕，屬於一種麵塑藝術。中國的麵塑藝術早在漢代就已有文字記載，它起源於民間祭祀活動中用麵塑動物代替宰殺牛羊等動物的習俗。據說這是從前用來祭拜介子推的祭品。明朝人還會留下一部分的棗錮飛燕，到了立夏，用油煎給家中的孩童吃。如今，在中國的其它地方，清明節時的這種風俗早已茫然無存，但是在陝北卻仍然保留下來的除了這種風俗，還有這種麵塑藝術中所包含的生殖崇拜、圖騰崇拜等。在陝北的民間，人們仍然保持著早期的宗教觀念，也就是周文化的特點，信奉鬼神，信奉自然，民間巫術十分盛行。民間許多職業或兼職的陰陽先生，是此類活動的主持人，這些陰陽先生是人與鬼的中介，他們能卜能占，能避邪攘災，能引導和規勸善鬼，能鎮赫驅趕對產惡鬼，因而在民間極負權威性。這種民間的巫術，諸如星占、卜卦、祭性、祭牲、符咒、驅鬼等，在史前就十分盛行了，而其源頭恐怕要追溯原始社會。如今，其他地方的這種習俗早就隨著時間的推移而不斷改變，但是由於陝北文化的封閉性而在這塊土地上千年不變地保留了下來。還有陝北的剪紙中也保留有古老的其他地方早就消失的圖騰。它主要是延續了原始社會的圖騰文化和龍鳳文化。比如在洛川挖掘出的蛇身人首、獅身人首、魚身人面的剪紙；安塞的鹿頭樹剪紙，手拉手娃娃剪紙正是這一時代的文化遺存。
4、具有極強的寓意性和宗教觀念 在宗教信仰方面，陝北文化明顯地體現了我民族的文化特徵。最簡單的體現就是陝北漢子的白羊肚子手巾，這是犬戎族關於白犬圖騰的崇拜的影響。多民族宗教觀念的融匯，增強了多元性，卻失去了同一性，反倒使得這一帶沒有了主體宗教。道教，為中國傳統宗教，佛教從北朝時傳入這里，這些大教，都在這里留下了它們的印記，位於黃河岸邊的佳縣城南五里之處「白雲觀」，當為這一帶道教之第一大觀，可是佛教的石窟、佛像、佛塔（浮圖）遍及該地區。但是在民間，在人們的觀念中，似乎還沒有形成完全信仰，這一帶的宗教建築還是很多名稱，不知其宗教所屬。在人們的心目中，只要是個廟即可，都一樣，且許多廟宇釋、道交混。這在飲食反面的表現有：正月十二老鼠嫁女之日不吃囫圇食物（應吃磨碎的食物，多吃麵食），不用刀子切東西，恐傷了老鼠，鼠害更歷害；六月六天貺節半夜熬奠漿水（綠豆湯）到祖墳澆奠，為亡魂解暑；六月十九，食素以敬佛；臘八節吃決心悶飯（臘八粥）；臘月二十三給灶君吃棗山山（用面蒸成山狀，鑲嵌若干紅棗），期盼灶君上天言好事；當地人多愛吃米糕或油糕寓意於步步高年年高；寒食節（有些地方是在七月十五）捏的燕燕里有蛇盤兔等造型，其中蘊涵了生殖崇拜、圖騰崇拜的寓意；錢錢飯更是寓意明確地表達了人們對美好生活的嚮往。總之，陝北飲食文化里蘊含著一些來自宗教方面和其他方面的信息，表達了人們對生活的憧憬或者對不可知的大自然的畏懼和崇拜，具有多種宗教共存在特徵。

C. 有木有關於陝西民俗文化的論文論文咋寫啊

論文，即論述文章，談論自己觀點，看法以及意見構想的文章。也可以是闡述型的。至於陝西的民俗文化，我可以給你幾個建議，從陝西十怪風俗，十三朝代古都，歷史，政治等方著手，再從陝北窯洞，關中地區的風土人情入手。很好寫的。學弟，慢慢考慮吧，在學校學習還是幸福的，懷念啊~

D. 科學與人文相得益彰——以黃土窯洞建築為例

我關心科學與人文的主題，與我的工作有關。我所從事的是建築工程地質工作，建築綜合自然區劃工作。我認為建築工程應該與自然和諧，把自然環境及其資源，不僅看做物質的需要，而且也看做精神的需求。在建設中，要以少的人為，對自然的影響要降低到無害的程度，使自然最大限度地造福人類，達到科學發展、可持續發展，達到人文的終極關懷。

但現實遠非如此，如我國以生土為主的建築，特別是黃土高原的生土窯洞建築，是人類從穴居開始一直延續到現在的建築，歷史悠久，至今仍有幾千萬人居住其中，生命力很強，原因是它能充分利用當地的自然環境及其資源。在建築的整個生命周期內，節能、節材、節地，在居住時，冬暖夏涼，防噪音、防輻射、防旋風、防火等，如果把標志現代生活的水、電、氣等送進去，再做一些空間整合和裝修，可以得到很舒適的工作和生活環境，稱得上生態建築。

但遺憾的是，近些年來，在黃土高原出現一些廢窯洞，建磚瓦房、小洋樓的事件，這是可悲的。究其原因，主要是受西方強勢文化的影響。一方面，隨著社會經濟的快速發展，人文工作者常常宣傳住磚瓦房、小洋樓是富有、時尚、榮耀的體現，而甚少提到生土窯洞與自然和諧的科學性和生態性，這是缺乏科學知識的表現，結果呈現出不符合實際的誤導；另一方面，隨著科技征服自然能力的提高，科技工作者常常濫用科技，在建設時，不考慮審時度勢，因地制宜，就地取材，從而浪費能源資源，破壞自然環境，這是缺乏社會責任心的表現，結果呈現出建設性的破壞。

從以上實例，可以說明，人文工作者要提供正確的導向，需要尊重科學，求真務實，人文要科學化。科學工作者要發揮正面的生產力，需要以人為本，人文情懷，科學要人文化。總之，科學與人文要相互借鑒，相互滲透，相得益彰，才能造福人類，惠及子孫後代。

（本文原載：中國專家學者三十年貢獻人物論文與業績。中國專家學者科學與人文論壇，2008年4月，267～268頁）

E. 對陝北窯洞的文化地理解讀論文3000字

簡明扼要，提綱挈領。英文題名方法①英文題名以短語為主要形式，尤以名詞短語最常見，即題名基本上由一個或幾個名詞加上其前置和（或）後置定語構成；短語型題名要確定好中心詞，再進行前後修飾。各個詞的順序很重要，詞序不當，會導致表達不準。②一般不要用陳述句，因為題名主要起標示作用，而陳述句容易使題名具有判斷式的語義，且不夠精煉和醒目。少數情況（評述性、綜述性和駁斥性）下可以用疑問句做題名，因為疑問句有探討性語氣，易引起讀者興趣。③同一篇論文的英文題名與中文題名內容上應一致，但不等於說詞語要一一對應。在許多情況下，個別非實質性的詞可以省略或變動。④國外科技期刊一般對題名字數有所限制，有的規定題名不超過2行，每行不超過42個印刷符號和空格；有的要求題名不超過14個詞。這些規定可供我們參考。⑤在論文的英文題名中。凡可用可不用的冠詞均不用。

F. 有關勤儉節約的論文範文

勤儉節約-（節約作文）
我們的祖先，在從前的艱苦生活中，學會了勤儉節約，以他們為榜樣，勤儉節約便成了我們中華人民的美德傳統。

對於我們在校生，更應該做到這一點。但話雖如此，可是並不是每個同學都做到了。那麼如何才能使我們做到勤儉節約，使我們的學校成為一個和諧而又節約的學校？

勤儉節約一詞，相信還會有不少同學在疑問：什麼是勤儉，而什麼又是該節約的呢？要弄清這一點，還需要從浪費的根源說起，比如說我們最常見：每天都要接觸的水。有人認為水多得是到處都有，用完了這一水池，它還會從山上流下，地下冒出。如果你是這樣想那你就錯了。其實，我們人類在處於缺水危險，雖然說地球的3/4面積都是水，但可供人類食用的淡水是很少的。所以，我們要節約用水，還有我們吃剩的飯菜，有的同學吃不完了就隨便亂倒。如果是吃不了那麼多，我們可以相應地買少一點，這樣我們既省了點錢，又不浪費糧食。糧食的短缺，也是我們國家面臨的一個重要問題。大家可以計算，如果每個同學每天需要1斤米，那麼我們一個學校有1000個學生一天就要1000斤學生一天就要1000斤大米，一個月就3萬斤。可想而知如果更多呢？所以我們要節約糧食，不要過余浪費。

還有許許多多的，在我們日常生活和學習上需要節約的。只要我們每個同學都有勤儉節約的好習慣，那麼我們就能成為一個和諧、節約的人，那麼我們的學校就成為了一個和諧又節約的學校。

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勤儉節約永遠是傳家寶

一支支用廢舊報紙製作的鉛筆擺上人大代表、政協委員的桌面；人民大會堂使用了節能型「階梯式開關燈」；參加采訪兩會的中外記者的胸卡也比往年「瘦身」了三分之一……建設資源節約型社會政府先行的點滴之舉，是軍隊人大代表、政協委員們與會期間最真切的感受。連日來，如何把勤儉建軍的優良傳統發揚光大，為創建資源節約型社會做貢獻，成為政協軍隊委員們議論的又一熱門話題。

勤儉節約，一個永不過時的話題

勤儉節約過時了嗎？委員們的答案是：在建設資源節約型社會的今天，勤儉節約不僅沒過時，而且更具有豐富的時代內涵。

楊惠川委員說，勤儉建軍是我軍的優良傳統，是我軍不斷發展壯大的傳家寶。在革命戰爭年代，我黨我軍依靠艱苦奮斗、勤儉建軍的指導思想，戰勝了敵人。當年，美國記者斯諾在延安看到毛澤東等中共中央領導人吃小米飯、穿粗布衣、住土窯洞，感慨地稱贊這是存在於共產黨人身上的「東方魔力」，斷言這種力量是「興國之光」。事實上，我黨我軍也正是靠這種力量，不斷走向強大的。

「現實生活中，有的同志認為現在經濟發展了，生活富裕了，社會消費水平提高了，把節儉看作『寒酸』、『小氣』，我對此不敢苟同。」馮延齡委員說，我們應清醒地看到，當前，我們的國家、我們的人民正在集中精力搞建設，許多地方需要花錢。作為人民子弟兵，一定要牢固樹立過緊日子的思想，大張旗鼓地倡導艱苦奮斗、勤儉建軍的風氣。

勤儉節約，軍人必備的特殊品質

古人雲：力覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。事實證明，勤儉是通向成功的階梯和動力，奢靡則是前進道路上的絆腳石。在建設資源節約型社會的今天，勤儉節約，更是軍人必備的特殊品質。這是軍隊政協委員們討論中形成的共識。

朱增泉委員認為，軍人要隨時准備效命疆場，惟有經過艱苦磨礪，才能培養出軍人特有的勇敢、頑強和不怕犧牲的精神，才能使部隊始終保持旺盛的鬥志和強大的戰鬥力。艱苦奮斗、勤儉建軍，不僅具有重大的經濟意義，而且具有重大的軍事、政治意義。

李寶祥委員說，居安忘危，放鬆警惕，極容易使人滋長貪圖享樂的思想。生活中，放鬆思想改造，最終被「糖衣炮彈」打倒的事例不勝枚舉。新形勢下保持艱苦奮斗、勤儉節約的生活作風，應是軍人必備的特殊品質。

吳光宇委員談到，建設資源節約型社會，提倡艱苦奮斗、勤儉節約，並不是要人們當「苦行僧」，再去重復過去那種窮苦的生活方式，而是要求我們在物質文化生活條件得到改善的情況下，富而不奢、努力上進、銳意進取。這里體現的，是科學、文明、健康的生活方式，豐富高雅的生活情趣。

勤儉節約，關鍵要從自身做起

「勤儉節約，不是說說就行的，關鍵要落實到行動上。」段達球委員的發言在委員們中間引起共鳴。

堅持勤儉建軍，關鍵在各級領導從自身做起，從本單位抓起。高金鈿委員說，領導幹部的言行有著特殊的導向作用。一個領導幹部如果能在群眾面前做好艱苦奮斗、勤儉節約的榜樣，群眾就會信服他、跟著他做。

羅東進委員認為，珍愛資源、過緊日子、開展群眾性的勤儉節約活動，人人有責。廣大官兵只要人人牢固樹立勤儉節約意識，堅決抵制花錢大手大腳、盲目攀比和鋪張浪費的風氣，就是用具體行動為建設資源節約型社會做貢獻。

曾長期從事軍隊後勤工作的溫光春委員認為，在建設資源節約型社會的今天，勤儉節約已經不是過去簡單意義上的省吃儉用、勤儉持家，而是要在貫徹落實科學發展觀的過程中，瞄準戰場、適應市場，進一步加快軍隊聯勤改革步伐，實施資源的精確化配置，精確掌握需求信息、精確分配資源、精確運用保障力量，以盡可能小的資源消耗和環境成本，獲得盡可能大的經濟效益和社會效益。

G. 以民居建築藝術與家園為題寫一篇2500字的論文

中國古民居實在是太古老了，因為我們甚至可以走進「山頂洞人」的家園。林林總總的中國民居，無不各具風情，它們是古人物化了的生活方式，是中國各民族人民演繹人生話劇的最主要的舞台。
民居的形式是豐富多彩的，種類之多令人驚奇。北方地區建築多用厚重的圍牆做四壁，以抗風霜、雨雪的嚴寒氣候，而南方炎熱、潮濕，就必須使建築有良好的通風、防潮等功能，以創造較舒適的環境。
「民居」一詞最早來自《周禮》：「辯十有二土之名物，以相民宅，而知其得害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事。」疏曰：「既知十二之所宜，以相視民居，使之得所。」民居是相對於皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括達官貴人的府第園宅。
一、山西民居
我國傳統民居遍布全國各地，內容廣泛、豐富。提起北方民居，人們一定會首先想到聞名遐邇的北京四合院，殊不知，北方民居的精華在山西。正如山西省的古代寺院等官式建築是全國保存數量最多、年代最久、質量最好的，山西省也是全國傳統民居建築現存數量最多、質量上乘、藝術成就極高的一個省份。
(一)晉中廣廈――喬家居
在中國傳統民居中，就其建築藝術而言，山西民居和皖南徽派民居齊名，素有「北山西，南皖南」之說，因一部電影《大紅燈籠高高掛》而享譽海外的喬家大院便位於山西省祁縣境內。
祁縣民居的平面布局及體型頗具特色，屬於典型的山西民居。一是院落多為東西窄、南北長的縱長方形，院門多開在東南角，符合風水術中「坎宅巽門」的說法。二是主要房屋都是單坡頂，院落四周房屋大都採用坡向內院的單坡頂，使外牆高大，雨水流向院內，形成「肥水不外流」。三是外牆高大厚重，防禦性極強。祁縣縣城的巷道，兩側都是沒有窗子的高牆，置身其中，不免發思古之幽。
祁縣民居中，最著名的要數喬家大院，當年電影《大紅燈籠高高掛》中的拍攝視角清晰地反映了這座古民居的布局特色和空間組合，以及精美的細部裝飾等。雖然拍攝者只是以這些作為渲染故事情節的背景，但我們仍能感受到這座大宅院的恢宏氣魄。
1.嚴謹有序的城堡
喬家大院位於祁縣的喬家堡村。這是一個頗具地方特色的村落，走進喬家堡村，路旁都是高聳的青灰磚牆，沒有窗戶，偶爾有一兩個圓拱形門洞，裡面是黑漆木門，顯得壁壘森嚴。
大院三面臨街，獨立於周圍民居。大院四周是封閉的磚牆，高三丈有餘，上層是女牆式的垛口，還有更樓、眺閣點綴其間，彷彿城牆上的敵樓，顯得很有氣勢。喬家大院就是這樣一座全封閉的方形的城堡式大院。
喬家大院，始建於清乾隆年間，以後又經過兩次增修而建成現存的格局。整個宅院分6個大院，19個小院，房屋共計有313間，佔地面積約8700平方米。建築物多而不亂，布局嚴謹有序。
2.新奇獨特的造型
山西民居的一大造型特點是單坡屋面，屋面向里傾斜，而單坡頂背後的高牆朝向院外，牆體高大封閉，具有極強的防禦性。山西氣候乾燥，春冬兩季有大風，高大的外牆可以防風。而祁縣單坡頂的民居更是獨具地方特色，都是船側反曲的層面形式，這與常見的單一凹曲線，或凸曲線屋面都不相同，形式新奇獨特。
喬家大院最有特點之處還在於它的上人屋頂。大門上的城樓是上房頂暗室的必經之路，上下樓都要經過這下面的一條漆黑的通道樓梯。上去以後，所有的房頂都能去，房頂上的通道主要是為更夫設計的，道路曲曲彎彎，卻四通八達。喬家大院的房頂上還設有更夫樓，尺度不大，卻十分精緻。平房頂隨便走，但單坡頂都留有一條窄窄的道路，外側還設有矮的女兒牆，防止人摔落。
站在喬家大院的房頂上，看到面前高低錯落的起伏變化，會令人感到建築美學反復、交錯、連續、間歇中起承轉合、抑揚頓挫的韻律感和神秘感。
3.精美的細部裝飾
這樣的大院落，其磚雕、木雕等各種裝飾細部比比皆是，令人眼花繚亂。而每一個雕刻每一幅畫面都有其民俗的說法，都是一個故事，令人觀之回味無窮。
喬家大院共有六個大院，雖經幾期分建，中間時空跨度將近兩個世紀，但仍保持了統一的風格，整個建築渾然一體，充分顯示了我國古代勞動人民高超的建築工藝水平。
古老的街巷、高聳的灰磚牆、雕飾華麗的門樓，以及大門前的拴馬樁和上馬石……徜徉於其中，我們彷彿回到了晉中地區的繁榮時代，感受到了當時居民安居樂業、其樂融融的生活，也體驗到了前人用建築的手段表現了對美好生活的嚮往……
(二)華北平原上的明珠――平遙民居
平遙古城是北方民居中的精粹。這里村鎮建築格局規整而嚴謹，住宅本身的排列十分整齊，而且相對封閉，呈內向型的形態。直而窄長的街兩側探出是山式門樓，簡潔、明了，標志著下邊人家的入口所在。門樓之下，自牆內懸挑出裝飾精細、華美的梁枋，支撐起同樣精緻的斗拱，共同托起上面的屋頂，其上的正脊與院牆端頭相平齊，給人的感覺是「見牆而不見屋」。其側面沿街的外牆牆頭上用整齊的磨製磚砌出各種透空的花牆，使較高大、平板的豎牆面顯得活潑、輕巧了一些，而不會讓人產生過分壓抑之感，不失為一種簡明而有效的裝飾手法。大門外常放置有石雕的上馬石。門洞兩側夾立磚垛，並置門枕石，門洞相對較窄小些，相當封閉、嚴密，具有一定的防禦作用。其內院較窄，可使兩側廂房受到東西兩面日曬的時間較少一些。院落中軸線明確，正房相對高大、寬闊一些，有的深宅內院還有多重層院相連。院中放置花草，使單調的色彩環境變得新鮮、活潑、親切一些。有的大家望族的住宅里，次要院落的平頂屋頂上還增建明樓，謂之「綉樓」，這是年少女眷的「閨閣」，其外形小巧玲瓏，彷彿宅中的點景小品。除宅邊院牆高築(為防外侵、偷盜發生)之外，在外山牆頂上極容易被人翻越的牆頂都是虛砌並浮擱著，排列成花紋式的透空牆體，一旦有盜賊掠入，弄倒花牆，一可出動靜驚人，二可將賊絆跌，起到防衛和警戒的作用。現在看來，則已成為一種惹人喜愛的、值得觀賞的藝術裝飾品了。
平遙縣的木結構民居，似乎沒有祁縣民居那麼庄嚴華麗，然而走進民居院內，我們會驚奇地發現，正房竟然是獨立式窯洞形式。

H. 有關於《白鹿原》的論文

這是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。主人公六娶六喪，神秘的序曲預示著不祥。一個家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統治代代爭斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的話劇；巧取風水地，惡施美人計，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目……大革命，日寇入侵，三年內戰，白鹿原翻雲覆雨，王旗變幻，家仇國恨，交錯纏結，冤冤相報代代不已……古老的土地在新生的陣痛中顫栗。
白嘉軒後來，引以豪壯的是一生里娶過七房女人。第六房女人胡氏死去以後，母親白趙氏仍然堅持胡氏不過也是一張破舊了的糊窗紙，撕了就應該盡快重新糊上一張完好的。
他在去請陰陽先生的路上，無意間發現了傳說中的白鹿。白嘉軒用先退後進的韜略，藉助冷先生的撮合，謀到了是鹿家的那塊風水寶地。隨即給父親遷墳。
第七個新婚之夜。嘉軒看著五女，他躺下來。那溫馨的氣息像攻瑰花香一樣沁人心脾，心裡的灰冷漸漸被逐出，又潮起一種難以抑制的焦渴。他豉起勇氣伸手把她攬進懷裹，撫摸她的脖頸、豐腴的肩膀和最富誘惑的胸脯。她默默地接受了，沒有驚慌也不反抗。她在他的懷里微微顫抖著身子，出氣聲變得急促起來。他受到鼓舞，就把手往腹部伸去，卻觸到了一隻倒霉的心棒槌，猛的仙草一把一個扯掉了腰帶上的六個小棒槌，「嘩」地一下脫去緊身背心，兩只奶子像兩只白鴿一樣撲出窩來，又抹掉短褲，赤裸棵躺在炕上說：」哪怕我明早起來就死了也心甘！」
白嘉軒從山裡娶回來第七個女人吳仙草，同時帶回來罌粟種子。罌粟種植的巨大收益比鴉片的香氣更具誘惑。一座完整的四合院便以其惹人的雄姿穩穩地盤踞於白鹿村村巷裡。這年春天，正當罌粟綻開頭茬花蕾的季節，白鹿書院的朱先生吆著牛扶著犁，毀了白嘉軒的罌粟。朱先生所做所為，頃刻之間震動了白鹿原。十天不過，川原上下正在開花的罌粟全都犁毀。
結婚一年後，這個小廂房廈屋的士炕上傳出一聲嬰兒尖銳的啼哭。仙草心安理得地享受了婆婆白趙氏無微不至的服侍。坐滿了月子。第二個孩子出生以後取名騾駒，這個家庭里的關系才發生了根本性變化。由罌粟引種成功驟然而起的財源興旺和兩個兒子相繼出生帶來的人丁興旺，徹底掃除了白家母子心頭的陰影和晦氣。她第八次坐月子，生了白靈！
傳說又一年二伏天降流火，大如銅盆小如豆粒的火團火球傾瀉下來，房屋焚為灰燼；人和牛馬豬羊犬全被燒焦，無法搭救無計逃遁自然無一倖免；祠堂里的神軸和椽子檁條又一齊化為灰燼，村莊的歷史又一次成為空白。至於蝗蟲成精，疫癘滋漫，已經成為小災小禍而不值一談了。活在今天的白鹿村的老者平靜地說，這個村子的住戶永遠超不過二百，人口冒不過一千，如果超出便有災禍降臨。這個村莊後來出了一位很有思想的族長，他提議把原來的侯家村（有胡家村一說）改為白鹿村，同時決定換姓。侯家（或胡家）老兄弟兩個要佔盡白鹿的全部吉祥，商定族長老大那一條蔓的人統歸白姓。老二這一系列的子子孫孫統歸鹿姓；白鹿兩性合祭一個祠堂的規矩，一直把同根同種的血緣維繫到現在。改為白姓的老大和改為鹿姓的老二在修建祠堂的當初就立下規矩，族長由長門白性的子孫承襲下傳。
白嘉軒懷里揣著一個修復祠堂的詳細周密的計劃走進了鹿子霖家的院子。翻修祠堂的工程已經拉開。嘉軒和鹿子霖分頭負責。這年夏收之後，學堂開學了。五間正廳供奉著白鹿兩姓列宗列宗顯考顯妣的神位，西邊三間廈屋，作為學堂，白嘉軒和鹿子霖，商定一塊去白鹿書院找朱先生，讓他給推薦一位知識和品德都好的先生。朱先生推薦了白鹿原東邊徐家園的徐秀才。白嘉軒的兩個兒子也都起了學名，馬駒叫白孝文，騾駒叫白孝武，他們自然坐在里邊。鹿於霖的兩個兒子鹿兆鵬和鹿兆海也從神禾村轉回本村學堂。在白嘉軒的勸說下，鹿三讓黑娃進了學堂。
鹿子霖一上任鄉約，就建起了滋水縣白鹿倉第一保障所。第一保障所創建成功，並舉行了隆重的慶祝活動。鹿子霖首先約請了頂頭上司總鄉約田福賢，還邀請了第一保障所所轄管的十個村子裡的官人——包括白嘉軒在內的各村的族長。
在鬧「交農」事件的前後一年多時間里，《鄉約》的條文鬆弛了，村裡竟出現了賭窩，窩主就是庄場的白興兒。白嘉軒把白興兒等人叫到祠堂院子的槐樹下著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然後又著人用干棗刺刷子抽打，八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來。那五個輸家被解下來，趴在地上叩頭：「嘉軒爺（叔哥）我再也不……」白嘉軒卻冷著臉呵斥道：「起來起來！你們八個人這下記住了沒？記住了？誰敢信啊！把鍋抬過來 ---」幾個人把一隻大鐵鍋抬來了，鍋里是剛剛架著硬柴燒滾的開水。白嘉軒說：「誰說記下了就把手塞進去，我才信。」幾個輸家咬咬牙就把手插進滾水裡，當即被燙得跳著腳甩著手在院子里打轉轉。白興兒和兩個贏家也把手插進滾水鍋里，直燙得叫爸叫爺叫媽不迭。白嘉軒說：「我說一句，你們再記不下再賭的話，下回就不是滾水而是煎油！」
這年新年前夕白嘉軒研了墨，裁了紅紙，讓孝文孝武白靈三人各寫一副對聯：「誰寫的好就把誰的貼到大門上。」結果自然是白靈獨出風頭，春節，二姐和皮匠二姐夫帶著兩個女兒來拜年，那兩個外甥女公開縱容靈靈到城裡去上學。白靈說：「爸！我今年該進城念書了。」白嘉軒第一次對白靈冷下臉來說：「你的書已經念夠了。城裡不去，十天後，白靈突然失蹤。白嘉軒找到城裡皮匠姐夫家，白靈和兩個表姐正挎著書包放學回來。白靈說：「爸！你要是逼我回去，我就死給你看！」說著就抓起皮匠鉸皮子用的一把大鐵剪子支到脖子上。白嘉軒一句話沒說就回到原上來。
黑娃外出打工，卻引回了舉人家的小老婆——小娥回到白鹿村，被白鹿兩家不容後，他們住進了村子東頭一孔破塌的窯洞。
一隊士兵開進白鹿原，駐進田福賢總鄉約的白鹿倉里。楊排長用烏黑的槍管對白嘉軒說：「馬上回村給我敲鑼。你再敢說半個不字，老子就打斷你的腿，叫你爬著給我敲。」說著就拉開槍栓，推上子彈：「你是不是想嘗嘗洋花生的味兒了？」 白嘉軒敲了鑼。白鹿村的男女老幼都被吆喝到祠堂門外的大場上。楊排長講了話，征糧的規矩是一畝一斗，不論水地旱地更不按「天時地利人和」六個等級攤派。黑娃受兆鵬鼓舞夜裡燒了白鹿倉。
朱先生重新回到白鹿書院，組織起來一個九人縣志編撰小組。白嘉軒在烏鴉兵逃離後的第五天雞啼時分，就起身出門去看望在城裡念書的寶貝女兒靈靈，卻發現她和鹿兆海在一起。鹿兆海在補堵被圍城的軍隊用槍炮轟塌的城牆豁口時。挨了槍子兒，白靈幾乎天天都到臨時搶救醫院去看望他。鹿兆海即將出院的時候，學校的那位英文教員來看望他時正式通知他：「你被接納為中共黨員了。」白靈掏出尹那枚銅元遞給鹿兆海。鹿兆海在手裡撫摸了一會兒，又交給白靈說：「你保存著好。」倆人推讓的當兒，英文先生轉著好奇的眼睛：「定情物？」鹿兆海和白靈都紅了臉，卻極力否定說：「不是，它更有深意。」在此同時鹿兆鵬加入了共產黨，黑娃受兆鵬的鼓動在白鹿原掀起了「風攪雪」，砸了祠堂，抓了田福賢。
白靈回家探親，在與鹿兆鵬接觸時給她留下這樣一種印象，鹿兆鵬是一件已經成型的傢具而鹿兆海還是一節剛剛砍伐的原木，鹿兆鵬已經是一把鋒利的斧頭而鹿兆海尚是一圪塔鐵坯，他在各方面都稱得起一位令人欽敬的大哥哥。
蔣介石策動了「四•一二」政變，國共分裂了。鹿兆海認為國民黨才是他的選擇，而白靈卻改投共產黨，兩個人的感情出現了裂痕，鹿兆鵬和黑娃等人開始了亡命的生活。習旅長觀看完黑娃的射擊比賽就把他調進旅部警衛排，在隊伍被打散後，黑娃慌不擇路的當上了土匪「二拇指」，在打家劫舍中，他唆使手下打折了白嘉軒的挺直的腰桿，並且殺死了鹿太桓。田福賢下套捕捉黑娃，小娥為了救黑娃去求鹿子霖，鹿子霖乘機「爬灰」。卻被白嘉軒攪了興致，為了報復他唆使小娥勾引白孝文，年輕的一代在小娥的「教育」下真正成「人」了，白孝文在受刑後撕下了面具，終於在小娥面前顯示了自己的強大和雄健。
一場異常的年饉臨到白鹿原上。飢饉是由旱災釀成。白嘉軒率村民，伐神取水。求雨雨不降，畏寒寒偏來！當這場年饉剛剛註定要來的先一年初冬，餓殍堆積，白孝文在分家之後，飢餓難忍之下賣掉了土地，毒隱的逼迫有賣掉了房屋，淪為乞丐。
原本要白孝文「現世」的鹿子霖，卻無意中給了他新的生命，到滋水縣保安大隊僅僅一月，孝文身體復原了信心也恢復了，他第一次領晌之後，就去酬答指給他一條活路的恩人田福賢和鹿子霖，並打算把剩餘的錢給小娥，但小娥卻神秘的死了！黑娃一知道小娥被殺的消息，他腦子里第一個反應出來的就是鹿子霖那張眼窩很深鼻樑細長的臉。就在黑娃准備殺死白嘉軒時，鹿三抖出句話來——人，是我殺的。
朱先生重新開始因賑濟災荒而中斷已久的縣志編纂工作，一度冷寂的白鹿書院又呈現出寧靜的文墨氣氛。他四處奔走的勞頓和風塵早已消失，飢餓造成的恐怖陰影卻依然滯留在心間，眼前時不時地映現出舍飯場粥鍋前拚死擁擠的情景，盡管這樣，他的心頭還是湧起案頭文字工作的渴望和生氣。
白靈激進的行為使她很快成為黨的骨幹力量，就在此時她與鹿兆鵬發生了感情，當鹿兆海來哥的住宅接嫂子時卻發現是已懷孕的白靈！白靈在兆海的掩護下逃到了南梁根據地，然而在肅清運動中，遭到了「清洗」被活埋了。
白鹿原又一次陷入毀滅性的災難之中。一場空前的大瘟疫在原上所有或大或小的村莊里蔓延，一切村莊里的一切人，男人和女人，老人和孩子，窮人和富人，都在這場無法抵禦的大災難里顫抖。白鹿村被瘟神吞噬的第一個人卻是鹿三的女人鹿惠氏，仙草倒顯得很鎮靜。從午後拉出綠屎以後，她便斷定了自己走向死亡的無可更改的結局。鹿三被小娥附了身，一身正氣的族長，力排眾議造了鎮妖塔，瘟疫終於停歇了。
鹿子霖許久以來就陷入一種精神危機當中。鹿子霖瞥見被公開槍斃的郝縣長的一瞬間，眼前出現了一個幻覺，那被麻捆縛的人不是郝縣長，而是兒子鹿兆鵬。
白孝文終於從大姑父朱先生口裡得到了父親的允諾，准備認下他這個兒子，寬容他回原上。白孝文開始進入人生的佳境，升為一營營長，負責縣城城牆圈內的安全防務，成為滋水縣府的御林軍指揮。他的名字很快在本縣大街小巷市井宅第被人傳說；被人注目和被人傳說本身就是一種榮耀，顯示出這個有一雙嚴厲眼睛的人開始影響滋水的社會政治和生活秩序……，就在白嘉軒從族人熱烈反響里得到榮耀和心理補償時，卻被來家搜捕白靈的兵，攪亂了心情。
朱先生的縣志編纂工程已經接近尾期，經費的拮據使他一籌莫展，朱先生忍不住撂出一句粗話：「辦正經事要倆錢比求割筋還難！」朱先生約一幫文人去從軍，但意外的發現 鹿兆海在中條山陣亡訃告內容的虛假。
滋水縣境內最大的一股土匪歸服保安團的消息轟動了縣城。鹿黑娃的大名鹿兆謙在全縣第一次公開飛揚。黑娃被任命為營長，並且娶了妻子，開始向有思想的人轉化，他回鄉去探親，重新被這個家族容納了。而鹿三卻在孤獨中死去。黑娃接受鹿兆鵬的意見倒戈反將，卻依舊死於肅反派的屠刀之下。朱先生在墳墓中的言語，卻成了造反派們永遠解不開的謎。
鹿子霖重新雇了長工，贖回坐監期間被女人賣掉的土地，家底開始墊實起來。可是在槍斃岳維山、田福賢和鹿黑娃時，他變成了痴呆。白嘉軒看著鹿子霖挖出一大片濕土，被割斷的羊奶奶蔓子扔了一堆，忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文是縣長，也許正是這塊風水寶地蔭育的結果。 他俯下身去，雙手拄著拐杖，盯著鹿子霖的眼睛說：「子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不人的事，我來生再世給你還債補心。」

I. 關於中國民居的論文

中國民居
中國各地的居住建築，又稱民居。居住建築是最基本的建築類型，出現最早,分布最廣,數量最多。由於中國各地區的自然環境和人文情況不同，各地民居也顯現出多樣化的面貌。

中國漢族地區傳統民居的主流是規整式住宅，以採取中軸對稱方式布局的北京四合院為典型代表。北京四合院分前後兩院，居中的正房體制最為尊崇，是舉行家庭禮儀、接見尊貴賓客的地方，各幢房屋朝向院內,以游廊相連接。北京四合院雖是中國封建社會宗法觀念和家庭制度在居住建築上的具體表現，但庭院方闊，尺度合宜，寧靜親切，花木井然，是十分理想的室外生活空間。華北、東北地區的民居大多是這種寬敞的庭院。

堂屋和土樓

中國南方的住宅較緊湊，多樓房，其典型的住宅是以小面積長方形天井為中心的堂屋。這種住宅外觀方正如印，且樸素簡潔，在南方各省分布很廣。

在閩南、粵北和桂北的客家人常居住大型集團住宅，其平面有圓有方，由中心部位的單層建築廳堂和周圍的四、五層樓房組成，這種建築的防禦性很強，以福建永定縣客家土樓為代表。在中國的傳統住宅中，永定的客家土樓獨具特色，有方形、圓形、八角形和橢圓形等形狀的土樓共有8000餘座，規模大，造型美，既科學實用，又有特色，構成了一個奇妙的民居世界。

福建土樓用當地的生土、砂石、木片建成單屋，繼而連成大屋，進而壘起厚重封閉的「抵禦性」的城堡式建築住宅——土樓。土樓具有堅固性、安全性、封閉性和強烈的宗族特性。樓內鑿有水井，備有糧倉，如遇戰亂、匪盜，大門一關，自成一體，萬一被圍也可數月之內糧水不斷。加上冬暖夏涼、防震抗風的特點，土樓成了客家人代代相襲，繁衍生息的住宅。

少數民族居住建築

中國少數民族地區的居住建築也很多樣，如西北部新疆維吾爾族住宅多為平頂，土牆，一至三層，外面圍有院落；藏族典型民居「碉房」則用石塊砌築外牆，內部為木結構平頂；蒙古族通常居住於可移動的蒙古包內；而西南各少數民族常依山面水建造木結構干欄式樓房，樓下空敞，樓上住人，其中雲南傣族的竹樓最有特色。中國西南地區民居以苗族、土家族的吊腳樓最具特色。吊腳樓通常建造在斜坡上，沒有地基，以柱子支撐建築，樓分兩層或三層，最上層很矮，只放糧食不住人，樓下堆放雜物或圈養牲畜。

北方窯洞和古城民居

中國地域寬廣、民族較多，各地民居的形式、結構、裝飾藝術、色調等各具特點。在此，主要介紹一下個性鮮明的北方窯洞和古城內的民居。

中國北方黃河中上游地區窯洞式住宅較多，在陝西、甘肅、河南、山西等黃土地區，當地居民在天然土壁內開鑿橫洞，並常將數洞相連，在洞內加砌磚石，建造窯洞。窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，節省土地，經濟省工，將自然圖景和生活圖景有機結合，是因地制宜的完美建築形式，滲透著人們對黃土地的熱愛和眷戀。

此外，中國還有保存較完好的古城，這些古城內均有大量的古代民居。其中，山西平遙古城、雲南麗江古城均在1998年被列入《世界遺產名錄》，碉樓與2007年被列入《世界遺產名錄》。

平遙古城是現存最為完整的明清古縣城，是中國漢民族中原地區古縣城的典型代表。迄今為止，這座城市的城牆、街道、民居、店鋪、廟宇等建築，仍然基本完好，其建築格局與風貌特色大體未動。平遙是研究中國政治、經濟、文化、軍事、建築、藝術等方面歷史發展的活標本。

始建於南宋的麗江古城是融合納西民族傳統建築及外來建築特色的惟一城鎮。麗江古城未受中原城市建築禮制的影響，城中道路網不規則，沒有森嚴的城牆。黑龍潭是古城的主要水源，潭水分為條條細流入牆繞戶，形成水網，古城內隨處可見河渠流水淙淙，河畔垂柳拂水。

J. 一篇關於(河南鞏縣的窯洞)的論文,最好是中英對譯的,加上摘要,關鍵詞,前言,參考文獻...謝謝拉...謝謝...

大懶蛋！