談憤怒議論文
A. 寫一篇800字議論文
道德旗幟下的沉思 撫卷於案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。(引) 看問題做事情應以誰為最大受益者為出發點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關系並非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。（提、析） 古人雲：「格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高。」的確，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恆的話題，它是做人的基礎，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。（道理論證） 千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆「最高科學榮譽獎」，若照以上之論，那我們便應認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國讓世界多養活了億萬人口。相比之下，這500萬對於他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作。「重獎效應」在這幾年也確實卓有成效。雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽後國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈於耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協會了嗎？ 當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的「先收費後救人」的話不免讓人寒心，韓國某明星借「慰安婦」之名出「寫真集」的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鑽的行為令人不齒。 把道德與利益的關系處理好，在市場經濟形勢下尤為重要，我們不應偏頗地盜用道德概念，而應理性地看待和處理道德問題。 朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！
B. 要寫議論文，麻煩給一些放下仇恨的例子吧
這個，三國時，劉備伐吳就是典型。
當時吳將呂蒙不聽勸阻，將受傷的關羽逼上絕路後斬其頭顱。他三弟張飛因此悲痛欲絕，恨不得立馬伐吳，於是天天打罵下屬，催他們趕制兵器。下屬忍無可忍，於是趁他熟睡之時，將其頭顱斬下，送至東吳。這是劉備徹底怒了，獨自揮師70萬伐吳（沒帶軍師），剛開始勢如破竹，但最終被陸遜所破，70萬大軍毀於一旦。劉備也被氣死於白帝城。
哲學家康德說:"生氣,是拿別人的錯誤懲罰自己."優雅的康德大概是不會有暴風驟雨的,心情永遠是天朗氣清.別人犯錯了,我們為此雷霆萬鈞,那犯錯的該是我們自己了.
現代的戴爾·卡內基不主張以牙還牙,他說:"要真正憎惡別人的簡單方法只有一個,即發揮對方的長處."憎惡對方,狠不得食肉寢皮敲骨吸髓,結果只能使自己焦頭爛額,心力盡瘁.卡內基說的"憎惡"是另一種形式的"寬容",憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對手,而是吸取對方的長處化為自己強身壯體的鈣質.
狼再怎麼扮演"慈祥的外婆",發"從此吃素"的毒誓,也難改吃羊的本性,但如果捕殺凈盡,羊群反而容易產生瘟疫;兩虎共斗,其勢不俱生,但一旦英雄寂寞,不用關進柵欄,兇猛的老虎也會退化成病貓.把對手看做朋友,這是更高境界的寬容.
林肯總統對政敵素以寬容著稱,後來終於引起一議員的不滿,議員說:"你不應該試圖和那些人交朋友,而應該消滅他們."林肯微笑著回答:"當他們變成我的朋友,難道我不正是在消滅我的敵人嗎?"一語中的,多一些寬容,公開的對手或許就是我們潛在的朋友.
三峽工程大江截流成功,誰對三峽工程的貢獻最大?著名的水利工程學家潘家錚這樣回答外國記者的提問:"那些反對三峽過程的人對三峽工程的貢獻最大."反對者的存在,可讓保持清醒理智的頭腦,做事更周全;可激發你接受挑戰的勇氣,迸發出生命的潛能.這不是簡單的寬容,這寬容如硎,磨礪著你意志,磨亮了你生命的鋒芒.
雖然我不同意你的觀點,但我有義務捍衛您說話的權利.這句話很多人都知道,它包含了寬容的民主性內核.良言一句三冬暖,寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽;惡語傷人六月寒,如果你有了寬容之心,炎炎酷暑里就把它當作降溫的空調吧.
寬容是一種美.深邃的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐,才有風和日麗;遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗,才有浩淼無垠;蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規律,才有鬱郁蔥蔥.泰山不辭抔土,方能成其高;江河不擇細流,方能成其大.寬容是壁立千仞的泰山,是容納百川的江河湖海.
與朋友交往,寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金.他不計較管仲的自私,也能理解管仲的貪生怕死,還向齊桓公推薦管仲做自己的上司.
與眾人交往,寬容是光武帝焚燒投敵信札的火炬.劉秀大敗王郎,攻入邯鄲,檢點前朝公文時,發現大量奉承王郎,侮罵劉秀甚至謀劃誅殺劉秀的信件.可劉秀對此視而不見,不顧眾臣反對,全部付之一炬.他不計前嫌,可化敵為友,壯大自己的力量,終成帝業.這把火,燒毀了嫌隙,也鑄煉堅固的事業之基.
你要寬容別人的齟齬,排擠甚至誣陷.因為你知道,正是你的力量讓對手恐慌.你更要知道,石縫里長出的草最能經受風雨.風涼話,正可以給你發熱的頭腦"冷敷";給你穿的小鞋,或許能讓你在舞台上跳出漫妙的"芭蕾舞";給你的打擊,彷彿運動員手上的杠鈴,只會增加你的爆發力.睚眥必報,只能說明你無法虛懷若谷;言語刻薄,是一把雙刃劍,最終也割傷自己;以牙還牙,也只能說明你的"牙齒"很快要脫落了;血脈賁張,最容易引發"高血壓病"."一隻腳踩扁了紫羅蘭,它卻把香味留在那腳跟上,這就是寬恕."安德魯·馬修斯在《寬容之心》中說了這樣一句能夠啟人心智的話.
孔子的學生子貢曾問孔子：「老師，有沒有一個字，可以作為終身奉行的原則呢？」孔子說：「那大概就是『恕』吧。」「恕」，用今天的話來講，就是寬容。
宰相肚裡能撐船
三國時期的蜀國，在諸葛亮去世後任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個叫楊戲的，性格孤僻，訥於言語。蔣琬與他說話，他也是只應不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說：「楊戲這人對您如此怠慢，太不象話了！」蔣琬坦然一笑，說：「人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當面說贊揚我的話，那可不是他的本性；讓他當著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來台。所以，他只好不做聲了。其實，這正是他為人的可貴之處。」後來，有人贊蔣琬「宰相肚裡能撐船」。
負荊請罪
藺相如因為「完璧歸趙」有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知後，盡量迴避、容讓，不與廉頗發生沖突。藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：「秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在後面啊！」這話被廉頗聽到，就有了廉頗「負荊請罪」的故事。
仁義胡同
明朝年間，山東濟陽人董篤行在京城做官。一天，他接到家信，說家裡蓋房為地基而與鄰居發生爭吵，希望他能借權望來出面解決此事。董篤行看後馬上修書一封，道：「千里捎書只為牆，不禁使我笑斷腸；你仁我義結近鄰，讓出兩尺又何妨。」家人讀後，覺得董篤行有道理，便主動在建房時讓出幾尺。而鄰居見董家如此，也有所感悟，同樣效法。結果兩家共讓出八尺寬的地方，房子蓋成後，就有了一條胡同，世稱「仁義胡同」。
唐代婁師德教育他弟弟為官待人要寬容。他弟弟說：「有人往我臉上吐唾沫，我自己把它擦去。」婁師德說：「這還不行。你把它擦去，還是違背發火人要侮辱你的意願。我看還不如讓唾沫自然幹掉為好。」
春秋時期，「問鼎」的楚莊王。
一天晚上，攜愛妃舉辦燭光晚會，大宴群臣。酒至半酣，忽然一陣大風把蠟燭吹滅。一名武將欲乘黑調戲愛妃，被愛妃一把扯下盔上紅纓，愛妃建議楚王即刻點燈，看看哪個傢伙盔上紅纓已失，嚴加懲辦。朋友妻不可欺呀，何況是領導之妻呢？豈料庄王大度能容，下令眾將全都摘去盔上紅纓，然後方可點燈。不久，楚王御駕親征與敵國開戰，被困重圍，手下兵將四散奔逃，楚王命懸一發，忽然竄出一將拚死力戰，保楚王殺出重圍，撿回一條性命。楚王激動地說：「別人都自逃性命，唯有愛卿肯捨命救駕，你叫什麼？是哪個單位的？」該將答曰：「我就是那日燭光晚會上調戲您媳婦的人啊！」
忘卻，這兩個看似對立的詞語其實在本質上卻是統一的——都是為了尋得人生的幸福。只不過一個做加法，一個做減法，最終讓生命充滿歡樂和感動，而心靈也因此多了一份寧靜，少了一份浮躁。就在這牢記與忘卻之間，生命得以升華！
花兒開在我們眼裡，我們便把它深深地鍥刻在心中；花兒凋謝，我們便不免多了一份傷感與惆悵。人生在世，世事變遷，正如花開花落，何不將它想像成一個必然的季節。過去的已淡遠，留下的僅有回憶，不如牢記它曾經的美麗，忘卻它凋殘時的孤寂。在體味著歡樂與甜蜜中，人生在前行，在尋覓，不經意間地一回頭，才發現花滿枝頭……
席慕容曾說過：「記憶是無花的薔薇，永遠不會敗落。」這個世界有太多值得我們留戀的東西，也許我們留不住一縱即逝的光陰，不能讓所有美麗不再凋零，但我們能讓這一切定格在永遠的記憶。看過的書，聽過的音樂，喜歡過的人，感動過的故事，這些也許被埋藏在腦海深處，但只要一想起，卻總不會徹底忘記。在無常生活中執一顆平常心，看雲卷雲舒，潮起潮落，把這些平凡而真摯的情感，如歲月般在我們腦海中流過。
一個微笑，一句贊美，一聲道別，都足以讓我們疲憊的心靈得到慰藉，牢記生活中的感動，牢記別人的恩惠，我們就會發現生活真的太美。還記得《紅樓夢》中那位憨厚老實的莊稼老婦，那位惹得大家噴飯的笑話大王，那位在賈家敗落時挺身而出救出巧姐的好心人。只不過是為了報答鳳姐當年無心地救濟，她毅然出錢贖出了鳳姐的女兒巧姐出「火爐」，還讓她成了自己的孫媳婦，讓她平平安安地度過了一生。試想，如果劉姥姥早將當年的小恩小德拋得一干二凈，那麼《紅樓夢》中又多了一位令人嘆惋的薄命女子，而《紅樓夢》本身也將少了一份感恩的情懷。
雨果曾經說過：「如果人類不能忘卻仇恨，那麼將會有無止盡的戰爭。」人生也有太多陰暗的一面，仇恨、痛苦、苦難、失敗，這些都如同鐵釘般，也刻在人生的足跡上。也許你無法改變已過去的事實，也許你無法掩蓋心中的隱痛，但你可以試著去忘卻，用微笑來帶過。伍子胥，一個身負父兄被殺之仇的復仇者。為了報仇，他離開了楚國，輾轉於各國之間，最後行乞於吳市。終於他被吳太子發現，他幫助吳太登上了王位，這便是吳王闔閭。他也得以位極人臣，他多次鼓動吳王攻楚，最終爆發了吳楚的戰爭，當看著吳軍如潮水般湧入楚都郢，戰火迷漫著曾經的故土，我想，連他自己也說不出這是怎樣的感覺。掘墓、鞭屍，伍子胥用最極端的方式發泄他的憤怒，當鐵鞭鞭向那具無知的屍骨，也鞭苔著他那顆被復仇之火燒得崩潰的心。接下來的故事便是吳越戰爭，越王勾踐的卧薪嘗膽，及之後越國的反間計，伍子胥被吳王夫差賜劍自刎。伍子胥的一生因仇恨而起，亦因仇恨而亡，他的一生被仇恨燒灼得荒蕪萋萋。如果伍子胥當年選擇忘卻那些痛苦、仇恨，忘卻心中的復仇夢，也許他的痛苦和仇恨就不會在一次次的掙扎中放在，以至於無法自拔。選擇忘卻，忘卻生命中難以忍受的痛，為自己的心靈減負，人生的包袱已經太重，何必再帶上滿腔怨憤上路？或許我們不能決定是否受傷害，不能讓前方的路變得更平坦，人生太多的不如意，不能改變，就選擇忘卻。忘卻不是逃避，忘卻不是大意，忘卻只是消除痛苦的一種方式，一種從容淡定的心境，一種為人處世的智慧。
牢記與忘卻，這兩個看似對立的詞語其實在本質上卻是統一的——都是為了尋得人生的幸福。只不過一個做加法，一個做減法，最終讓生命充滿歡樂和感動，而心靈也因此多了一份寧靜，少了一份浮躁。就在這牢記與忘卻之間，生命得以升華！
泰森親昵地拉著霍利菲爾德的手，顯得心潮起伏：「這是那件事之後，我們兩個第一次有機會見面，而這一機會是你主動創造的。我想告訴你，和你相識是一件非常令人愉快的事情。我還想讓全世界都知道，你是一個非常寬容的人。」並開玩笑地問霍利菲爾德，會不會想念耳朵上缺掉的那一小塊。
霍利菲爾德依然微笑著摸了摸自己的耳朵對秦森說：「有一點吧，還算不錯。這也是對我們之間友誼的最好紀念。」他又笑道：「我也多次咬過人。那是童年時，我為了擺脫兄弟們的鎖頭功曾咬過別人，家裡的兄弟們都被我咬遍了。」
泰森聽後哈哈大笑，之後坦率地對霍利菲爾德說：「當年我雖然對你有過道歉，但完全不是發自內心的。雖然事情已經過去了12年，但我今天還是要真誠地對你說聲對不起!你的寬容確實值得稱道。」
當主持人奧普拉·溫弗瑞問霍利菲爾德：「你能否告訴大家。為什麼想到要來電視台與泰森和解。」
霍利菲爾德說：「我希望我們兩個人一起出現在這檔節目上的情形，能告訴那些相互之間有了過節的年輕人，沒有什麼事是不可以被原諒的。看，我們兩個又站在一起了，你們也可以。」
霍利菲爾德話音剛落，泰森就帶頭鼓起了掌，觀眾的掌聲也隨即響徹大廳。看著兩人的熱乎勁，現場的觀眾感慨道：「這一場歷史性的會面，讓所有人幾乎忘記了兩人曾在12年前還有過一次不愉快，這在以往簡直是不可想像的。」
節目最後，奧普拉·溫弗瑞總結道：「我想借用中國一句名言結束這次訪談：相逢一笑泯恩仇。仇恨是一種異樣的友誼，一個經常寬容別人的人，他做事一定會像水一樣平靜，也會贏得更多的尊重，兩位拳王歷史性的會面就是最好的例證。」
C. 弟子問高僧,要如何處理自己的憤怒 寫一篇800字的議論文
寒山拾得忍耐歌
稽首文殊，寒山之士；南無普賢，拾得定是。
昔日寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？
拾得雲：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。
寒山雲：還有甚訣可以躲得？
拾得雲：我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破郝遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，
老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自乾了，
我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦，
世人愛榮華，我卻不待見，名利總成空，我心無足厭，堆金積如山，難買無常限。子貢他能言，周公有神算，孔明大智謀，樊噲救主難，
韓信功勞大，臨死只一劍，古今多少人，那個活幾千。這個逞英雄，那個做好漢，看看兩鬢白，年年容顏變，日月穿梭織，光陰如射箭，
不久病來侵，低頭暗嗟嘆，自想年少時，不把修行辦，得病想回頭，閻王無轉限，三寸氣斷了，拿只那個辦。也不論是非，也不把家辦，
也不爭人我，也不做好漢，罵著也不言，問著如啞漢，打著也不理，推著渾身轉，也不怕人笑，也不做臉面，兒女哭啼啼，再也不得見，
好個爭名利，須把荒郊伴。我看世上人，都是精扯談，勸君即回頭，單把修行干，做個大丈夫，一刀截兩斷，跳出紅火坑，做個清涼漢，
悟得長生理，日月為鄰伴。
D. 高中議論文以「憤怒」為題寫一篇800字左右的文章
桌椅的憤怒西西是頑皮的孩子，他家有一張木質的桌子和一把椅子，這是給西西寫作業用的。可是，他一點也不愛護它們，經常在椅子上轉來轉去。有時把他作業寫好了，就把椅子當『『垃圾桶』』，紙削都在上面，學習時才叫媽媽來清理。.....在一旁的桌子很痛苦，西西經常在上面亂塗亂畫，有時還把臭腳丫放在上面。嗯，真臭！一天，桌子不耐煩了，生氣的說：『『這個西西真可惡！一天到晚來打擾我平靜的生活！還有他的腳丫幾天洗一次？太臭了！』』『『你想好好收拾他嗎？』』椅子氣呼呼地問。『『當然』』！你有好主意？『『是的。』』於是，椅子把自己的主意告訴了桌子。一個烈日炎炎的下午，西西的爸爸媽媽都不在家，就他一個人在家寫作業。這時，椅子故意散架讓西西坐個屁股蹲。桌子也散架了，西西的作業本遭殃了。他站起大吼：『『你們真沒用！』』這話讓桌椅更憤怒了！它們來了個『『超級大變形，』』呀！真可怕！桌椅長出了手腳，眼睛瞪地大大的，嘴張得可以放下一大個大西瓜。咦？怎麼變成『『保姆』』了？一個拿掃把，一個拿拖把。哦！是武器。『『啊！饒了我吧！！！』』西西頭上『『長』』出了兩個『『包子』』。饒了你可以，但你得愛護我們。西西點點頭。桌椅變回了原形。經過這次教訓，西西不在頑皮，成了愛護桌椅的孩子。
E. 關於談寬容的議論文
一個善於拆字的朋友從「寬容」的字型中探出了新的內涵，他認為這兩個字都是寶蓋頭，可見寬容是人世間的寶貝。「寬」下面，是「二十」（或「草」字頭）和「見」，也就是說至少可以包容二十種象雜草一樣的看法。可是我們往往連一種異見都無法包容，何況更多呢？「容」是兩個「人」和一個「口」，就是你說你的，我說我的，不妨求同存異，但我不會剝奪你說話的權利。我非常贊賞他這種高論，「寬容」這兩個中國漢字中確實包含豐富的人文內涵。「寬容」英譯為tolerate（allow the existence or occurrence of without authorive interference）。孔子主張「仁」，從修養而言，恭、寬、信、敏、惠五種品德是實現仁的具體要求。他在《論語·陽貨》中說：「恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」孔子提倡以溫厚的君子人格來規范主體的修養，進而調節人際關系，實現個人理想。從人我關系來說，「忠恕」是為仁之道，是實現「仁」的重要方法。他在《論語·雍也》中說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」自己有某種要求需要滿足，推想他人先給予他滿足，這就是「忠」。孔子又說：「己所不欲，勿施於人。」（《論語·顏淵》）即我不想別人這樣對待我，我也不這樣對待他人，這就是所謂「恕」。「忠」和「恕」的本質其實就是寬容和忍讓。孟子說：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已。」（《孟子·離婁上》）意思即是我愛別人而別人不親近我，應反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而未能管理好，應反問自己的知識能力夠不夠；我禮貌地對待人而得不到回應，要反問自己態度夠不夠恭敬；任何行為得不到預期效果，都應反躬自問，好好檢查自己。孟子認為一切社會弊端都是由人們的「求利」和「多欲」而造成的。因此，必須「反求諸己」，只有「反身而誠」才會「樂莫大焉」。「反身而誠」是一種反省內求的修養方法，與孔子「吾日三省吾身」（《論語·學而》）是一致的，認為人的道德修養提高在於提高自己的思想境界，強調嚴於律己而寬容待人。道家認為修行首先要修德，修行者如不講德，即便是在其它方面修的再好，也不能得道。而知足、寡慾、清靜、寬容則是修行者修德的主要內容。《道德經》曰：「孔德之容，唯道是從。」德是唯道是從的，德與不德，唯一的標准在於是否合道。老子又說：「上德若谷。」就是指有道德的人從不計較個人得失，其心量就如同空谷一般可以涵愛、包容一切。接著又進一步指出「江海之所以能為百穀之王者，以其善下之，故能為百穀王。」而我們做人也是這樣，你只有謙虛、容忍、仁愛、不爭方可顯「德」，而唯有「德」方可取勝，這正如老子所說：「聖人夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」在的卷帙浩繁的道藏中，有關「寬容」內容的論述可以說不勝枚舉。如莊子曰：「得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂懸解。」又說：「常寬容於物，不削於人，可謂至極。」（《莊子·人世間》）《雲笈七簽》說：「與時爭之者昌，與人爭之者亡。」《文昌帝君陰騭文》言：「救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。」眾所周知，道家以崇「陰」著稱，而「陰」不但代表清靜、柔弱、不爭，同時也象徵母性的慈善和關愛，而更象徵著大地的負載與包容，引申於人的思想修養則是慈愛、寬容。佛家道德觀的基礎是利他，從利他主義出發，主張怨親平等，無分親疏，利樂一切眾生，救濟一切眾生。《觀無量壽經》上說：「佛心者，大慈悲是。」佛教以慈悲為本，所謂慈悲，即憐愛、憐憫、同情等意思。《大智度論》說：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」慈心是希望幫助他人獲得快樂，悲心是希望幫助別人解除痛苦。要幫助別人得到快樂，就應該把他人的快樂視同自己的快樂；要幫助別人解除痛苦，就應該把別人的痛苦視同自己的痛苦。除此之外，還強調平等博愛，把動物和一切有意識的個體生命也納入關愛的范圍，《入楞伽經》說：「我觀眾生輪回六道，同在生死，共相生育，迭為父母兄弟姐妹，若男若女，中表內外，六親眷屬。」《楞伽經》說：「若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉，食肉無慈悲。」《梵網經》進一步指出：「一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆我父母。而殺而食者即殺我父母，亦殺我故身。」佛陀從勸人不殺生入手，使人產生敬畏之心、悲憫之心，利樂一切眾生，這就是佛教提倡的「無緣大慈，同體大悲」。佛教無論哪宗哪派都崇尚「空」字，認為萬事萬物都是因緣和合而生，其性本空的，宜放下一切執著。所以作為一個修行者，只有忍耐和寬容，順應自然，才能提高自己的修煉層次。寬容是一種陰德，可以增加福報，所以如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必擔心，而且要感謝人家，因為他為你送來了福報。有了這種認識，我們就能以寬容和慈愛之心對待一切人和事，做個喜悅的人。《古蘭經》將寬容之美德同虔誠和記念安拉等美德聯系在一起，強調穆斯林本身就需要安拉寬恕他們的罪過和錯誤，因而沒有理由不寬恕他人，穆斯林必須多多體諒別人的困難而寬容他們才能得到安拉的寬容。穆聖曾多次指出：一個人的力量不在於他能在戰斗中擊敗其對手，而在於能控制自己。「能抑制自己憤怒的人才是強者。」有一次他問周圍的人：「是什麼能使你們擁有天堂里高牆圈住的宮殿？是什麼使你們得到主的養育？」他們都說不知道。於是穆聖說：「是寬容待人並在易憤怒的場合下控制自己；是以德報怨的品質。」穆聖的確是身體力行他所言的，甚至對傷害他的人也表示寬容。《古蘭》說：安拉只按人的能力責成。因此，說提倡寬容對人的要求太高了是不正確的。信士應當盡力控制憤怒，防止它發展成狂怒，以致招來不幸。伊斯蘭還認為：為安拉而憤怒和自己而憤怒是有區別的。穆斯林如果發現有人不服從或者反對安拉的教導，並因此而憤怒是可取的，因為這表明了他的虔誠。但只是為了自己的利益，特別是為了小小的傷害而發怒則是不可取的。當然，伊斯蘭不是說對任何傷害和挑釁都應無動於衷，它只強調要抑制憤怒，多多寬容。有人問穆聖「什麼樣的人才是最好的人？」穆聖答道：「是說話誠實的人，內心純真虔敬的人。這些人遠避罪惡、霸道、妒忌和嫉恨。」他還告誡穆斯林：「不要離群，不要爭執，不要相互仇視和嫉恨。」他說：「你們——安拉的僕人，應成為情同手足的兄弟。」（《古蘭》59：10）《古蘭》要求穆斯林不計較和寬容他人的過失。因此，對他人的道歉拒不接受的人是違背主訓的。穆聖說：「拒不接受道歉的人，其罪如同用不正當的手段奪走他人的財產!」他認為，不肯幫人和這種不願寬恕他人過失的人是世界上最惡劣的人。（古蘭）24：22）《聖經》中論到「愛仇敵」時，主耶穌說：「我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你右臉，連左臉也轉過來給他打」。（馬太福音5∶39）基督教提倡逆來順受，耶穌認為愛仇敵之前要先認定他是仇敵，然後才愛。對仇敵的愛，怎麼愛法?對弟兄的愛，怎麼愛法? 這是兩種不同的愛。對仇敵的愛不是包容他與他妥協，而是盼望他悔改，如果徹底悔改了，仇人就變成了朋友；對弟兄的愛則是關懷、體貼和忍讓，學會吃虧包涵別人。蘇格拉底說：「沒有人想犯下錯誤，之所以會犯下錯誤，乃是他的無知。」人不會無故地犯錯，大都由於無知，或者是處於感情沖動處於一種無知的狀態，這樣就會出現過失。著名哲學家薩特說：「誰若想在困厄時得到援助，就應該在平日里以寬待人。」波普也說過：「錯誤在所難免，寬恕就是神聖。」所以，如果有人犯下錯誤，我們要學會去關懷他、寬恕他。以及以身作則地去感化他，而不是去發怒、生氣、討厭和打擊他，否則，我們就與他一樣，同樣是無知的人，因為我們也犯下了無知的錯誤。美國的林肯競選總統成功之後，准備啟用一名曾迫害過自己的政客而遭到同僚們的一致反對，然而林肯對他的部下這樣解釋說：「把敵人變為己人有什麼不好呢？我這樣做的結果是：既可消滅一個敵人，而又會多得到一個朋友……」有人批評林肯總統對待政敵的態度：「你為什麼試圖讓他們變成朋友呢？你應該想辦法打擊他們，消滅他們才對。」「我們難道不是在消滅政敵嗎？當我們成為朋友時，政敵就不存在了。」林肯總統溫和地說。將敵人變成朋友，這是林肯總統消滅政敵的方法，由於他獨特的人格魅力，被譽為美國歷史上最優秀的總統。在我國歷史上，韓信是一個寬容的楷模。司馬遷曾專門為他作傳，書中記載：「淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者。常數從其下鄉南昌亭長寄食，數月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食。食時信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。淮陰屠中少年有侮信者，曰：『若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。』眾辱之曰：『信能死，刺我；不能死，出我袴下。』於是信孰視之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。……信至國，召所從食漂母，賜千金。及下鄉南昌亭長，賜百錢，曰：『公，小人也，為德不卒。』召辱己之少年令出胯下者以為楚中尉。告諸將相曰：『此壯士也。方辱我時，我寧不能殺之邪？殺之無名，故忍而就於此。』」（《《史記·淮陰侯列傳》》話說韓信很小的時候就失去了父母，主要靠釣魚換錢維持生活，經常受一位靠漂洗絲棉老婦人的周濟，屢屢遭到周圍人的歧視和冷遇。一次，一群惡少當眾羞辱韓信。有一個屠夫對韓信說：「你雖然長得又高又大，喜歡帶刀配劍，其實你膽子小得很。有本事的話，你敢用劍你的配劍來刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鑽過去。」韓信自知形隻影單，硬拼肯定吃虧。於是，當著許多圍觀人的面，從那個屠夫的褲襠下鑽了過去，史書上稱「跨下之辱」。韓信後來助劉邦奠定漢業，被封為淮陰侯。漢王五年正月，改封齊王信為楚王，都城在下邳。難能可貴的是韓信到了自己的封國，把那位曾經侮辱過自己、命他從胯下鑽過去的人找來，任命為楚中尉的武官。並且對他部下的各位將領說：「這位是壯士，當年他侮辱我的時候，我難道不能殺了他嗎?殺他又沒有什麼道理，所以當時忍下了這口氣，才能有我今天這樣的功業。」俗話說「士可殺不可辱」，如果韓信真那麼膽小怯懦，實在也沒啥好學的。可是他卻這樣做卻不是懦弱，正如孔子給弟子們解釋真正的勇氣時說：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣！」（《論語》）韓信忍「胯下之辱」，後來有機會報復對方時反而稱贊對方「此壯士也」，韓信正是因為「自反而不縮」才甘心忍「胯下之辱」的，他順時度勢能屈能伸，非但不是膽怯，而是一種「大勇」。正所謂「大勇無方」，真正的勇氣是沒有固定模式的，這是一種境界，一種胸懷。「將軍額前跑過馬，宰相腹里可撐船」，韓信寬容待人，能忍難忍之事，表現出千古名將的風范，這也是一切成大事業者所具有的共同的品質。「有容乃大，厚德載物」是我們中華民族優秀的傳統美德，幾千年來先哲們給我們留下了無數有關寬容的至理名言，這是一筆寶貴的精神遺產。如：「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」、「世事如棋，讓一著不為虧我；心田似海，納百川方見容人」、「學一分退讓，討一分便宜」、「處世讓一分為高，待人寬一分是富」、「欺人是禍饒人福，忍字可以走天下」、「忍百忍者，百福之源」、「怒不變容，喜不失節」、「德從寬處積，福向儉中求」、「小不忍則亂大謀」、「含容終有益，任意易生災」、「能下人者，其志必高，其所致必遠」……只有抱著以德報怨的寬容態度，才能使這個世界少一分仇恨，而多一分祥和。學會寬容，你的人生會從容，輕松，瀟灑，人性也得以升華。在這個紛紛擾擾的塵世里，要活得瀟灑，就必須學會寬容。寬容，將使你活得更加輕松、更加有意義。擁有寬容，能使你擁有別人所不能擁的東西。當寬容成為一種品性時，生活算是過到了極致。寵辱不驚，靜觀花開花落去，坐看雲卷雲舒。這種境界並不是與生俱有的，而是長期修煉的結果。《了凡四訓》是一部專門啟發人如何修行的書，是我們思想行為的指南，務必仔細研讀。在日常生活中，常常發生不愉快的事。這往往是在不了解、無理智、無耐心、缺少思考、未能多方體諒對方，反省自己，感情極為沖動的情況之下所發生。一旦發生後，即一直只想到對方的千錯萬錯，使誤會越陷越深，結果兩敗俱傷，甚至弄到不可收拾的地步，產生嚴重的後果。因此，寬容就現得難能可貴了。寬容是一種涵養、是一種博愛、是一種胸懷、是一種風采，寬容是一種品德，是一種氣質。試想一想，還有人你還沒有寬容的？倘使覺得還有什麼寬容不了的，那麼是否說明你的人生境界還有待進一步提升呢？寬容他人，你就是仁者，多一分寬容就多一分人格魅力。
F. 有關《憤怒》的話題作文，議論文
呼喚憤怒
自從我第一次接觸「憤怒」，長輩們就用言語和行動來告訴我，憤怒不好。由此，「怒」在我幼小的心靈中就是一種凶惡而醜陋的東西，需要時時地去制服他。
長大後，讀了許多書，更視「怒」為健康大敵：怒而傷肝，怒比煙酒更害人，人怒時，心跳加快，血壓升高，寒毛豎緊……就像人們在突然之間遇到野獸時的反映。
憤怒和長壽，似乎永遠是死對頭，是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。因為人們希望健康，所以都憎惡憤怒。
而我，卻要珍惜憤怒，並大聲地贊揚它。
憤怒是人之常情，「沒有憤怒的人生，是一種殘缺」。的確。我們可以靜下心來認真思考一下：當你的尊嚴遭到踐踏，當你的名聲被玷污，當你的家園被侵佔，當你的好友背叛你，你難道不會憤怒嗎？當你面對人世間的丑惡，面對人類品質中最陰暗的角落，面對所有的污穢，你還能仍以一種平靜的心情去對待嗎？
可以說，沒有憤怒的人生是一種悲哀，當人們首先戒掉了憤怒，隨即再戒掉一切屬於人的情感，最終面對一切都麻木不仁，那麼人在世界上所保留的不過是一個空盪盪的軀殼罷了。
喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂可以裝飾，憂郁能夠摻水，唯獨憤怒是赤裸裸的。那是不計後果無所顧忌的坦盪付出，當你極度憤怒時，往往裸露了你最隱秘的內心。
憤怒出詩人，也出統帥，出偉人、出名人，憤怒常常驅動我們做出驚人的業績。只要不喪失理智，憤怒便充滿朝氣，充滿活力。憤怒是制不服的。
珍惜憤怒，保持憤怒！憤怒可以使我們年輕，可以使我們快樂。縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美。醫生說：「怒傷肝，傷脾進而傷心、傷胃。」這么一來，怒彷彿成了魔，讓人不敢發怒。
有史為證，岳飛怒發沖冠憑欄處，當晚就倒在了風波亭;布魯諾因怒斥教廷蒙蔽人們的卑劣行徑，結果被活活燒死在羅馬鮮花廣場上。
而憤怒彷彿和壽命成反比，那些壽星們則不怒不怨，日出而作，日落而息，帝力於其何有哉?他們把一模一樣的作息時間重復了一百年仍樂此不疲。
如果讓我選擇，我會把生命換作憤怒的權利，有些事，讓我忍不住憤怒，讓我不能不怒。
我不能磕著瓜子看著美軍在伊拉克狂轟濫炸後，得出沒有大規模殺傷性武器的結論;我不忍看30萬南京大屠殺同胞的累累白骨;我不能冷靜地面對一個幾乎被掏空的敦煌，我忍不住憤怒，我要怒憤。
面對英、美、法等國聯軍進攻利比亞進行大規模武器戰爭，卻打出人道主義的旗號，我
會大喝所謂人道主義，不過是虛偽的;面對日本的核輻射，我會怒斥日本那極不人道的核安全設備;面對美國的紅客大軍，我會斥責那是「閻王易見，小鬼難纏」;面對他人的人身攻擊，我會毫不猶豫地給予還擊;面對··…面對邪惡，面對污穢，面對黑暗，我忍不住憤怒，我不能不怒。
如今，高度的物質文明像酸雨一樣浸泡著我們，使我們骨骼缺鈣，精神萎靡。而憤怒則是我要的鹼，中和掉一切軟弱。
憤怒吧，憤怒與壽命是否成反比還有待質疑，憤怒與偉大成正比則無需質疑，憤怒是人生之河奔涌而下的雄壯瀑布，是人生之曲彈奏出的華美篇章。
忍不住憤怒，讓我感受到自己;忍不住憤怒，讓我感受到正義的力量。
G. 一篇800字的議論文
挫折使人生的必修課，
是人生必經之路，是人生的財富。
經過挫
折的磨練，人就擁有堅強有力的翅膀，擁有燦爛輝煌的未來。
英國詩人雪萊曾說；
如果你十分珍愛自己的羽毛，
不使它受一點損傷，
那麼，你將失去兩只翅膀，永遠不再能夠凌空飛翔。
面對挫折，
想想這挫折帶給你的是不便還是困難，
當你發現讓你憤怒
和沮喪的挫折不過是一種不便，
你就會更容易採取積極的態度去面對
它。
幾乎每個成功者都是經歷了無數的挫折和打擊。
挫折和打擊是通
向成功的必經之路。
如果你正在遭遇挫折，
那麼你也正走在通向成功
之路。
從法國記者博迪生命癱瘓後只能用眨左眼來表示對與錯，
他與
筆錄員之間克服困難，眨眼
20
多萬次，完成了《潛水員與蝴蝶》這
本書，這不能不說明：
一個不苛求條件，而是竭力創造條件，在這樣
的精神前面，就算剩下一隻眼睛，也依然阻擋不了人要成功的步伐，
依然不能打敗一個擁有堅強精神的生命。
因此，
當得不到他人的承認，
在生活中處處遇到挫折時，
不要去抱怨他人是伯樂，
不認識你的千里
馬，
也不必自嘆懷才不遇，
而要勉勵自己去變成一顆真正皇冠上的珍
珠，當然會有人賞識你。
是讓挫折嚇退你前進的步伐而做不成想做之事，
還是讓挫折成為
鞭策你勇往直前的動力？選擇權在自己的手裡。一次又一次的挫折，
難免你要放棄。
但是越是想要放棄，
你就越要咬牙堅持。
從麥吉三次
以外致命的打擊中，
他依然能夠不言放棄，
珍惜生命，
努力取得成功。
而我們生活中的小小挫折又算得了什麼？
當我們沒有力量去改變困境，移動障礙。不必為此感到挫折和沮喪，
選擇從不同的角度來看待障礙或困境，
會從其中發現障礙或困境帶給
你的價值。
凡是處在不利境遇中的人，
對生活才會有更多更深刻的體驗。
在遭遇
巨大挫折和打擊時，生活像是被陰雲籠罩。
但是只要心存希望，
未來
的生活就一定會再度充滿陽光。
H. 控制情緒的議論文
人們不能按著性子做事，要學會控制自己的情緒。人一旦受情緒控制，就會帶上有色眼鏡，看不到真實的世界，容易做出錯誤的決定。
弱者任思緒控制行為，強者讓行為控制情緒
，在古代，也有這樣的事情。聰明蓋世的周瑜，就是因為諸葛亮的足智多謀，心生嫉妒氣得吐血而死，白白葬送了身家性命。這就是人情緒失控的慘劇。
那麼，強者又是怎樣的呢？一項對企業管理者性格特徵的研究顯示，企業領導者應具備的素質是情緒穩定，具有較強的主導性、外向性和社會適應性能力，無神經質等。把「情緒穩定」放在第一位，可見控制情緒的重要性。
禹容網路創始人、盛大游戲原CEO李瑜表示過，穩定的心態祝他成就創業夢想。用她的話說就是，「了解在什麼階段做什麼事情」。此後的十幾年中，李瑜從北大到美國、從微軟到盛大，一步步走到職業經理人生涯的頂點；我們的政治老師也向我們講過一個故事：二戰時期，有一位光頭將軍在慶祝勝利的一場晚會里，一個士兵由於酒喝多了竟然失手把酒倒在了將軍的頭上，其他人驚恐萬分，晚會的氣氛頓時變得很沉寂。老師講到這里停了下來，我們想那位將軍一定會控制不住情緒，劈頭蓋臉的向那位士兵咆哮，晚會的人們也會因此情緒不快吧。老師卻繼續講了下去：那位將軍笑著，拍了拍士兵的肩膀，說：「你認為這樣可以讓我的頭發再長出來嗎？」大家頓時都笑了，那個士兵也在尷尬中順利的下了台階，晚會的氣氛也變得特別活躍，所有人盡興而歸。
縱觀世界，大凡有所成就的人，其性格情緒都是非常鮮明而穩定的。如果一個人情緒失控，憤怒就像決堤的洪水那樣淹沒人的理智，讓人做出不可思議的蠢事。
古波斯詩人薩迪曾說過：「事業常成於堅忍，毀於急躁。」可以這么說，學會控制自己的情緒，是成功和快樂的要訣。而控制自己情緒的方法，就是樂觀向上。所以我們在日常生活中要時刻保持好自己的心態，只有這樣，心理防線的「大堤」，才會越築越高。
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I. 有關憤怒的議論文
如環境破壞，啊，啊獸首拍賣圓明園啊很多量