破的科學價值

❶ 琥珀的科學研究價值

琥珀的科學價值主要體現在：生物研究、醫學、藝術上。

在生物研究上，藏於琥珀體內的各類小生物，為研究遠古生物提高了重要研究材料，通過對蟲珀中昆蟲的研究，能夠了解生存於遠古不同時期昆蟲化石群落的面貌和當時的生存環境，研究昆蟲群落的生活習性與不同的物種。

在醫學上，琥珀作用可利尿、安靜和涼血。琥珀的微粉化可以促進人體器官對它的重點消化吸收，琥珀的自然力量可以刺激細胞更新，促進免疫系統形成。

在藝術上，琥珀的成品時間長，外觀美麗。琥珀質地輕，儲藏方便，完美無暇的琥珀具有非常高的收藏價值。

(1)破的科學價值擴展閱讀：

琥珀的存放：

琥珀硬度低，怕摔砸和磕碰，應該單獨存放，不要與鑽石、其它尖銳的或是硬的首飾放在一起。琥珀首飾害怕高溫，不可長時間置於陽光下或是暖爐邊，如果空氣過於乾燥易產生裂紋。

要盡量避免強烈波動的溫差。盡量不要與酒精、汽油、煤油和含有酒精的指甲油、香水、發膠、殺蟲劑等有機溶液接觸。噴香水或發膠時要將琥珀首飾取下來。

琥珀的保養：

琥珀與硬物摩擦會使其表面出現毛糙，產生細痕，所以不要用毛刷或牙刷等硬物清洗琥珀。

當琥珀染上灰塵和汗水後，可將它放入加有中性清潔劑的溫水中浸泡，用手搓干沖凈，再用柔軟的布擦拭乾凈，最後滴上少量的橄欖油或是茶油輕拭琥珀表面，稍後用布將多餘油漬沾掉，可恢復光澤。

琥珀的收藏：

琥珀的顏色很重要，在多種琥珀中，顏色金黃的金琥珀和血紅的血琥珀是收藏的佳品，對於收藏家和投資者來說，越是內含物稀有的琥珀越值得收藏，

琥珀內的動物或者植物越罕見越容易打動收藏者的心。有些琥珀在自然形成的過程中會形成一些特別的內容和景緻。

❷ 科學的價值是什麼

時常，人們對我提出科學家應該多多關心社會問題，特別是要考慮科學對於社會的影響 。人們似乎相當普遍地認為，只要科學家們對於錯綜復雜的社會問題加以關注，而不是成天 鑽在枝尾末節的科學研究之中，那麼巨大的成功就會自然到來。
我以為，我們科學家是很關注這些社會問題的，只不過我們不是把它們當作自己的全職 而已。其原因是對於這些比科學研究復雜千百倍的社會問題，我們也是百思不得其解，絕無 靈丹妙葯。
我認為當科學家思考非科學問題時，他和所有的人一樣無知；當他要對非科學問題發表 見解時，他和所有的門外漢一樣幼稚。今天我的講演「科學的價值」所針對的並不是一個科 學課，而是價值評判；這樣看來，我下面將要講的大概也是粗淺不堪的了。
科學的價值的第一點是眾所周知的。科學知識使人們能製造許多產品、做許多事業。當然， 當人們運用科學做了善事的時候，功勞不僅歸於科學本身，而且也歸於指導著我們的道德選 擇。科學知識給予人們能力去行善，也可以作惡，它本身可並沒有附帶著使用說明。這種能 力顯然是有價值的，盡管好壞決定於如何使用它。
在一次去夏威夷的路途中，我學會了一種方法來表達上述問題－－一個佛祠的主持向游 客們談及佛學，最後他說他的臨別贈言將使遊客們永不忘卻（我是真的從未忘卻）。這贈言 是佛經中的一句箴語：「每個人都掌握著一把開啟天堂之門的鑰匙，這把鑰匙也同樣能打開 地獄之門。」
如此說來，開啟天堂之門的鑰匙又有什麼價值呢？如果我們沒有辦法分辨一扇門是通向天堂還是地獄，那麼手中的鑰匙可是個危險的玩藝兒。
可是這鑰匙又確實有它的價值－－沒有它，我們無法開啟天堂之門；沒有它，我們即使 明辨了天堂與地獄，也還是束手無策。這樣推論下來，盡管科學知識可能被誤用以導致災難，它的這種產生巨大影響的能力本身是一種價值。
科學的別一個價值是提供智慧與思辨的享受。這種享受在一些人可以從閱讀、學習、思 考中得到，而在另一些人則要從真正的深入研究中方能滿足。這種智慧思辨享受的重要性往 往被人們忽視，特別是那些喋喋不休地教導我們科學家要承擔社會責任的先生們。
我當然不是說個人在智慧思辨中的享受是科學的全部價值所在。不過，如果我們社會進 步的最終目標正是為了讓各種人能享受他想做的事，那麼科學家們思辨求知的享受也就和其 他事具有同等的重要性了。
另外一個不容低估的科學的價值是它改變了人們對世界的概念。由於科學的發展，我們 今天可以想像無窮奇妙的東西，比詩人和夢想者的想像在豐富離奇千萬倍。自然的想像和多 姿比人類要高明得多。比如吧，詩人想像巨大的海龜馱著大象到海里旅行；而科學給了我們 一幅圖畫－－天宇中一個巨大的球在旋轉；在它的表面，人們被神奇的引力吸住，並附著它 在旋轉。
我常常想這些奇妙的東西，這些從前人們根本不可想像，而如今科學使我們可以想像的東西。
曾經，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：
潮起潮落
無法計數的分子
各自孤獨地運行
相距遙遠卻又息息相關
泛起和諧的白浪
曠代久遠
在尚無生物的上古
眼睛還未出現
年復一年
驚濤拍岸如今
為了誰，為了什麼？
在一個死寂的星球
沒有為之欣悅的生命
永無休止
驕陽彌散著能量
射向無垠的宇宙
掀動著大海的波浪
大洋深處
分子重復不變
忽然，萌生新的組合
它們會復制自身
由此演出了全新的一幕
愈變愈大
愈變愈復雜
生物，DNA，蛋白質
它們的舞蹈愈加神奇
躍出海洋
走向陸地
站立著
具有認知力的原子
具有好奇心的物質
憑海向洋
一個好奇者在好奇
我――
一個原子的宇宙
一個宇宙中的原子
這樣的激動、驚嘆和神秘，在我們研究問題時一次又一次地出現。知識的進步總是帶來 更深、更美妙的神秘，吸引著我們去更深一層地探索。有時探索的結果令人失望，可這又有 什麼關系。我們總是興致勃勃而自信地深鑽下去，發現無法想像的奇妙和隨之而來的更深更 美妙的神秘。這難道不是最激動人心的探索么！
誠然，沒有過科學研究經歷的人大概不會有這種近似宗教的感受。詩人不會寫它，藝術 家也無法描述這種奇妙的感受。我很是不解――難道他們都不為我們所發現的宇宙所激動嗎 ？歌唱家現在還不會歌唱科學帶來的神奇美妙。科學對於人們來說還是在講課中接受的，而 不是在詩與歌之中。這說明我們還沒有進入一個科學的時代。 這種沉默無歌的原因之一，大概是人們必須懂得如何讀這種音樂的樂譜才能歌唱。比如 ，一篇科學論文說：「鼠的腦中放射標記的磷在兩周中減了一半。」這是什麼意思呢？
它的意思是鼠腦中（你、我的腦子也沒什麼差別）的磷有一半已經不是兩周前的原子了 ，它們已被替換了。那麼我要問：「究竟什麼是載有意識的分子呢？子虛烏有么？這些全新 的分子能承載一年前在我腦中的記憶，可當時發生記憶的分子卻早已被置換了！這個發現就 像是說我這個體僅僅是一個舞蹈的編排。分子們進入我的大腦，跳了一場舞就離開了；新的 分子又進，還是跳和昨天一模一樣的舞蹈－－它們能記住！
有時我們會從報紙上念到這樣的話：「科學家認為這項發現對於治療腫瘤是十分重要的……」。看，這報道只注重那項發現有什麼可利用之處，而完全丟開了它本身的意義。而實 際上它是多麼奇妙啊！偶爾，小孩子反倒會意識到那些意義；此時，一個科學家的苗子出現 了。如果當他們上大學時我們才教他們這些，那就太晚了。我們必須從孩童教起。
現在，我來談談科學的第三個價值――它稍稍有些間接，不過並不牽強。科學家們成天 經歷的就是無知、疑惑、不確定，這種經歷是及其重要的。當科學家不知道答案時，他昌無 知的；當他心中大概有了猜測時，他是不確定的；即便他滿有把握時，他也會永遠留下質疑 的餘地。承認自己的無知，留下質疑的餘地，這兩者對於任何發展都必不可少。科學知識本
身是一個具有不同層次可信度的集合體：有的根本不確定，有的比較確定，但沒有什麼是完
全確定的。
科學家們對上述情形習以為常，他們自然地由於不確定而質疑，而且承認自己無知。倡 我認為大多數人並不明白這一點。在歷史上科學與專制權威進行了反復的斗爭才漸漸贏得了 我們質疑的自由。那是一場多麼艱辛、曠日持久的戰斗啊！它終於使我們可以提問、可以質 疑、可以不確定。我們絕不應該忘記歷史，以致丟失千辛萬苦爭來的自由。這，是我們科學 家對社會的責任。
人類的潛能之大、成就之小，令人想起來未免神傷，總覺得人類可以更好。先人在惡魘 中夢想未來；我們（正是他們的未來）則看到他們的夢想有些已經成真，大多卻仍然是夢想，一如往日。
有人說教育的不普及是人類不能前行的原因。可是難道教育普及了，所有的人就都能成 為伏爾泰嗎？壞的和好的是同樣可以被傳授的；教育同樣擁有趨善或趨惡的巨大能力。
另一個夢想是國與國之間的充分交流一定會增加互相理解。可是交流的工具是可以被操 縱的。如此說來所交流的既可以是真實，也可以是謊言。交流也具有趨善和趨惡雙重可能。應用科學可以解決人們的物資需求，醫葯可以控制疾病－－看上去總算盡善盡美了吧？
可偏偏有不少人在專心致志地製造可怖的毒物、細菌，為化學生物戰爭做准備。
幾乎誰都不喜歡戰爭，和平是人類的夢想－－人們盡可能地發揮潛能。可沒准兒未來的人們 發現和平也可好可壞。沒准兒和平時代的人因沒有挑戰而厭倦不堪，於是終日痛飲不止，而 醉熏熏的人並不能發揮潛能、成就大業。
和平顯然是一個很大的力量，如同嚴謹、物資發展、交流、教育、誠實和先人的夢想。 與先人相比，我們確實進步了，有更多的能力了。可與我們能夠成就的相比，所達到就相形 見絀。
原因何在？為什麼我們就無法戰勝自己？
因為我們發現，巨大的潛能和力量並沒有帶著如何使用它們的說明書。譬如，對物質世 界認識愈多，人們就愈覺得世界真是毫無目的意義可言。科學並無法指導行善或行惡。
有史以來，人們一直都在探究生命的意義。他們想：如果有某種意義和方向來指導，人 的偉大潛能定會充分發揮。於是有了許多種對生命意義的闡述和教義。這些各自不同的教義 有著自己的信徒，而某一種教義的信徒總是懷著恐懼的心情看待其餘教義的信徒。這種恐懼 來自於信念的互不相容，致使原本良好的出發點都匯入了一條死胡同。事實上，正是從這些 歷史上錯誤信仰所製造的巨大謬誤中，哲學思考者們慢慢發現了人類美妙無限的能力。人們 夢想能發現一條通途。
那麼，這些又有什麼意義呢？我們如何來解開存在之謎呢？
如果把所有的加以考量----不僅是先人所知，而且他們不知而我們今天所知的－－那麼 我認為我們必須坦率地承認，我們還是知之甚微。
不過，正當我們如此承認的時候，我們便開始找到了通途。
這並非一個新觀念，它是理性時代的觀念，也正是它指導著先賢們締造了我們今日享用 的民主制度。正因為相信沒有一個人絕對懂得如何管理政府，我們才有這樣一個制度來保證 新的想法可以產生發展、被嘗試運用、並在必要的時候被拋棄；更新的想法又可以如此地輪 回運行。這是一種嘗試――糾偏的系統方法。這種系統方法的建立，正是因為在18世紀末， 科學已經成功地證明了它的可行性。在那裡，關注社會的人們已經意味到，對各種可能性持 開明態度便帶來機會；質疑和討論是探索未知的關鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題 ，那我們就必須這樣地把通向未知的門開啟。
人類還處在初始階段，因此我們遇上各種問題是毫不奇怪的。好在未來還有千千萬萬年 。我們的責任是學所能學、為所可為、探索更好的辦法，並傳給下一代。我們的責任是給未
來的人們一雙沒有束縛自由的雙手。在人類魯莽沖動的青年期，人們常會製造巨大的錯誤而
導致長久的停滯。倘若我們一定會犯這樣的錯誤。如果我們壓制批評，不許討論，大聲宣稱
「看哪，同胞們，這便是正確的答案，人類得救啦１我們必然會把人類限制在權威的桎梏 和現有想像力之中。這種錯誤在歷史上屢見不鮮。
作為科學家，我們知道偉大的進展都源於承認無知，源於思想的自由。那麼這是我們的 責任－－宣揚思想自由的價值，教育人們不要懼怕質疑而應該歡迎它、討論它，而且毫不妥
協地堅持擁有這種自由－－這是我們對未來千秋萬代所負有的責任

❸ 熊貓的科學價值

專家在大熊貓體內發現了纖毛蟲，憑借這條線索，中國科學家將有可能最先破解大熊貓消化竹子的奧秘。
吃竹子也能生存？大熊貓留給人類一個秘密。為了揭開謎底，科學家歷時5年，尋找線索，大熊貓消化竹子可能得力於纖毛蟲的作用，肉食動物大熊貓之所以能夠以竹子為主食，就是因為體內含有纖毛蟲的緣故。

❹ 1,科學技術的社會價值有哪些

科學主要是和未知的領域打交道，其進展，尤其是重大的突破，是難以預專料的；技術是在相對成熟屬的領域內工作，可以做比較准確的規劃。

社會上習慣於把科學和技術連在一起，統稱為科學技術簡稱科技。實際二者既有密切聯系，又有重要區別。科學解決理論問題，技術解決實際問題。科學要解決的問題，是發現自然界中確鑿的事實與現象之間的關系，並建立理論把事實與現象聯系起來；技術的任務則是把科學的成果應用到實際問題中去。

(4)破的科學價值擴展閱讀：

建議專家們根據基礎科學研究的主要學術貢獻及其科學意義，可以選擇以下四類學術創新中的一項或多項進行評價：

方法學創新：是否創立了原創性的科學研究方法，可被用來解決重要的科學問題；

關鍵科學證據：是否為重要科學問題的解決提供了新的、關鍵的、可靠的證據；

理論認知或社會需求：是否對所在學科的認知體系或對解決重要社會需求背後的基礎科學問題有實質貢獻；

學科發展：研究工作是否可以導致領域研究方向、范疇、視野（視角）的變革或者領域認知體系的顯著進步，從而促進學科發展。

❺ 簡述科學的重要意義

科學的意義：

科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統。在一個舊的，密切相關的意思，「科學」還指可合理解釋，並可靠地應用型知識的主體本身。科學的專業從業者習慣上被稱為科學家。

在現代用法中，「科學」經常指的是追求知識，不但對知識本身的一種方式，它也經常受限於研究這些分支尋求解釋物質世界的現象。在17世紀和18世紀的科學家越來越多地尋求在自然法則，如牛頓運動定律方面制定知識。

(5)破的科學價值擴展閱讀

科學中常常使用測量來作出對比並減少分歧。即便是有明顯的區別，也會通過測量提高精度，以便提高可重復性。例如不同的顏色可以通過光的波長來區分，而不使用「綠」或「藍」等「模糊」的概念。

測量常使用國際單位制，其中包括基本單位：千克, 米, 坎德拉, 秒, 安培, 開爾文和摩爾.除了kg以外，其他六個單位是非人工定義的（不是以特定的物體為標准）。

第一個提出專門用於實驗的國際基本單位的是查爾斯·桑德斯·皮爾士（1839–1914），他提出用米來定義譜線的波長. 這直接影響到邁克耳孫－莫雷實驗; 邁克耳孫和莫雷參考他的方法並進行了改進.

❻ 什麼叫做科學價值說

名倫，以孝廉赴會試。仆於途中拾一金鐲。行已五日，先生憂旅費不給，仆曰：「無慮也，向於山東某處拾一金鐲，可質為費。」先生怒，欲親齎付還。仆叩首，且屈指曰：「往返必誤場期，不可。」先生曰：「此必婢僕遺失，萬一主人拷訊，因而致死，是誰之咎?吾寧不會試，不忍令人死於非命也。」竟尋至其家，果系婦遺

❼ 科學技術的自然價值和社會價值

一、
馬克思的科學技術價值觀
馬克思認為科學技術是一種在歷史上起推動作用的，革命的力量。科學技術的發展必然引起生產方式及生產關系的變革，科學技術推動生產力的發展,生產力的發展必然引起生產關系的變化，所以說科學技術的進步最終導致社會的變革。
二、
科學技術為社會發展提供物質財富
科學技術是人類智慧的結晶，近代科學技術的發展，促進了生產力的發展，超過了過去一切時代生產力發展的總和,對社會生活的各個方面產生了深刻的影響，改變了人類勞動活動的條件、性質和內容，改變了整個生產力的結構。科技可以物化為新的勞動工具，科學技術越發展，生產工具就越先進。人類創造的物質財富就越豐富，從而提高了人類的物質文明水平。
三、
科學技術為政治文明提供精神動力
一是帶來了產業結構的變化，使以滿足人們物質需求為內容的農業、工業，轉變為以滿足人們精神需求為主要內容的服務業，使勞動密集型、資金密集型產業向技術密集、知識密集型產業發展。科技的進步必然促進產業的高級化，促進產品科技含量的高密化，促進科技應用於生產的周期縮短化。二是帶來了勞動方式的變化，現代科學技術的發展，生產的日益自動化和智能化的作用上升，體力的作用下降。三是帶來了生活方式的變化，科技的發展改變著人們的衣、食、住、行等物質生活內容和方式、科技成為推動人類建立美好、健康、優質、便捷生活方式的力量。
四、
科學技術是社會和諧發展的推動力量

❽ 科學的意義是什麼

愛因斯坦說:「人類只能發現現象，但不能發現現象存在的原因。」當我們認為似乎找到了某個現象存在的原因，隨後就會發現，這個原因仍然是個現象，它的背後仍然還有原因。 科學探索需要社會提供條件。試想如果沒有探索的精神，沒有敢於接受一切新觀點的勇氣，沒有鏟除一切舊觀念的決心，沒有實事求是的態度，科學是無法存在的。科學史研究之父薩頓所著《科學史與新人文主義》中文版序言說，「人們之所以對科學史的極端重要性認識不足，甚至歷史學家和科學家也缺乏認識，是因為他們大多數只是從科學的物質成就上去理解科學，而忽視了科學在精神方面的作用。科學對人類的功能決不只是能為人類帶來物質上的利益，那隻是它的副產品。科學最寶貴的價值不是這些，而是科學的精神，是一種嶄新的思想意識，是人類精神文明中最寶貴的一部分……」正因為如此，薩頓把科學史定義為「客觀真理發現的歷史，人的心智逐步征服自然的歷史；它描述漫長而無止境的為思想自由，為思想免於暴力、專橫、錯誤和迷信而斗爭的歷史。」「科學的主要目的和它的主要報酬是真理的發現。」「也許我們永遠也達不到真理本身，但是堅定地應用科學精神之一切可能的形式將使我們越來越接近真理。」 科學首先需要自由，在自由的條件下才有對世界的探求。如果沒有思想的解放、言論和行動的自由、探究的自由，就沒有科學存在的土壤。正像書中薩頓所言，「在一個由一小撮人在政治上或經濟上專橫統治的世界上，大多數人將是悲慘絕望的，科學的人文主義者在這樣一個世界上尤其無法感到快樂，盡管這個世界好像是文明的。」文明不是由物質決定的，不是自己標榜的。 科學的發展需要社會的條件。即思想的開放，文化的包容，精神的自由，探索的可能。西方的科學在近代得以這樣突飛猛進的發展，是當西方走出中世紀黑暗的束縛之後。這一點我們稍微了解一下歐洲歷史，即可明了。如果沒有自由，特別是思想的自由；如果歐洲人還在相信基督教對世界和宇宙的認識，科學便不會發展。衡量社會進步與落後如果還有標準的話，這個標准即是人的解放程度。我們應該看到，東方真正落後的不是在文化上，而是在思想上我們還沒有解放，如果說東方是科學的落後，不如說是觀念的落後。 東方的落後不是文化的落後，東方的落後是人的思想和觀念的落後，是制度的落後。 西方物質的豐富是其精神解放的產物。當我們真正的解放了思想的時候，東方比西方有更強大的力量和智慧將人類帶出黑暗。這就是為什麼今天的西方人對東方文化有這樣熱情的原因之一。池田大作說:「現在西歐的不少年輕人要學習日本的禪和印度的瑜伽。就這些人來看，我想他們是意識到一般人認為是落後象徵的東西和這樣的國家，實際上秘藏著時代最先進的東西」。 在今天的時代，我們不能迴避另一個問題:科學給人類帶來的並不都是福祉，更多的時候可能是災難。關於這個問題已有太多的學者發出對技術進步的質疑。 薩頓說:「我們建造雄偉的橋梁、飛艇、摩天大樓，如果我們因而失去了快樂的技巧和謙遜的生活，那麼這一切對於我們人類又有什麼用處呢？如果我們註定要死於疲於奔命的單調生活，那麼物質上的清潔精密以及舒適衛生又有什麼用處呢？……一刻真正的生活抵得上一輩子的安逸呀！」「那些除非我們想毀滅自己就無法使用的東西，多生產一百倍又有什麼好處？機器增加了產品的數量卻毀掉了它們的質量；它們在每一個地方都造出了一些人為的無意義的騷動，震耳的噪音和可怕的氣味；它們一個接一個的破壞了美麗的環境並搞壞了鄉村；它們要為由於城市人口過多集中而帶來的災難和罪惡負責；它們永久的毒害了人們的樂趣和純真，並使人們幾乎不可能再去過一種寧靜的生活。」 經過改革開放的中國，很多人也認識到了這個問題。比起二十年前，我們吃得好了，穿得好了，房子大了。但是，我們的環境惡劣了，生活的壓力大了，幸福和快樂的感覺並沒有增加，反而可能還少了。西方也經歷了這個過程，所以才有薩頓對科學與人文主義的呼喚，才有對東方文化的重新認識。 我們應該看到，在今天物質豐富的世界裡，我們尤其需要東方的思想。西方的有識之士也早已認識到這個問題。上個世紀著名的哲學家羅素由所謂的工業化社會而來，面對上個世紀初中國的混亂和貧窮，他看到的卻不是落後:「中國人發現了並且已經實踐了數個世紀之久的一種生活方式，如果它能夠被全世界所接受，則將使全世界得到幸福。」「天性的幸福或生活的快樂，是我們在工業革命和生活環境重壓下丟失的最重要而又最平常的東西之一。但它在中國卻很常見，這是我欣賞中國文明的重要理由。」薩頓說，「東方和西方，誰說這兩者將永不相遇？他們相遇在每一位偉大的藝術家的心靈中，這些藝術家並不僅僅是藝術家，他們的熱愛並不限於美；他們的相遇在每一位偉大的科學家的心靈中，這些科學家們已經意識到，真理不論多麼寶貴，它並不是生活的全部，而必須用美和仁愛來使生活完美。」

❾ 科學研究的價值在於抓住機會實現突破是正確的嗎

科學研究的價值在於抓住機會實現突破這個說法應該是正確的，認識的最終目的是去指導實踐。