科學的統治

A. 科學文化能使國家富強，為何清朝統治者卻不加以重視

科學是發展的第一生產力。世界上第一次和第二次工業革命為歐洲和美洲很多國家帶來了富強。但是中國的清朝，卻不注重科學文化，對國外傳入中國的一些科學技術也不屑一顧。這是因為，清朝經過了康乾盛世之後，國力非常強盛，帝王沉迷在強大之中，同時清朝統治者也看到這些科技的威力，為了自己通知的安全，於是放棄科學文化的發展。

清朝統治者之所以不重視科學文化為國家帶來的巨大利益，是因為他們對自己國家的盲目自大，認為自身強大，對這些奇技淫巧不屑一顧，同時也害怕這科技傳入到中國之後會威脅自己的統治，於是就斷絕對科學文化的研究。

B. 關於科學統治世界！！！！！！！！！

變成賽亞人

C. 科學技術讓西方統治了世界五百年

工業技術讓西方領先五百年。
從英國工業化開始，到人工智慧結束。

D. 人類是地球真正的統治者嗎科學家是怎麼說的

根據人們的理解，只要擁有超強的智慧，我們就能夠征服地球，甚至整個太陽系。這種自信或許來源於我們在漫長的進化過程中的不斷積累，智力的開發成為人類區別於其他動物的重要標准。此外我們還有復雜的情感和思維，在發達的科技支持下，人類正在向更加高級的物種進化。

E. 什麼是技術統治論

技術統治論
一種社會學理論，認為技術及其發展，可以獨立解決一切社會問題的理論。它在本世紀30年代流行於德國、美國，還建立了協會，出版了書刊。代表人物有貝恩海姆、貝爾等人。他們認為現代是經理時代，經理不但要管理企業，還要管理社會，未來的社會要由科學技術的組織者進行管理。他們不理解社會生活的復雜性，諸如政治生活、精神生活、科學文化、階級關系、民族關系、國際關系等等，這些任務，不可能由少數專家經理去解決。技術統治論的出現，反映了資本主義想盡辦法擺脫它的總危機，「有病亂投醫」。

F. 科學治理是什麼

所謂科學治理，就是指治理某些事要遵照科學研究、實驗、試驗得出的結論來做決策依據，而不能憑直覺、想像、推理甚至拍腦門來做決策。

G. 如何理解現代科學技術在當代生活中的統治地位

由於科學技術的不斷發展,科學技術對社會的作用和影響日益增強,廣泛滲透於社會生活的各個方面.在社會經濟發展體系中,現代科學技術愈來愈居於主導地位,因而形成了社會的科學化局面.社會的科學化主要表現在科學技術發揮其各項社會功能(詳見第一章第二節),促進了生產力結構和產業結構的變革,實現了科學、技術、生產一體化和可持續發展方式(參閱第五章川社會的政治、軍事、文化,以及人們的生活和觀念無不在科學技術的影響下發生了顯著變化(參閱第六章).在這些方方面面具體表現的基礎上,我們可以概括出科學社會化的主要特徵,即社會行為理性化、社會管理信息化和社會發展生態化.

H. 在如今這樣一個科學技術占統治地位的時代,我們為什麼還需要哲學，大學要考的問題，希望朋友們能回答一下

個人感覺哲學就是把簡單的東西復雜到簡單沒那麼簡單的程度。
哲學的意義是什麼？或許做哲學工作的學生或學者大都並不會把這個問題當作是一個問題，我之前也是如此，不會去思考我現在所做的課題究竟有什麼意義，更不會去想更為普遍的，哲學的意義是什麼這個問題。當被問道我的研究的意義的時候，我只能啞口無言。而偏偏我的恩師就是那麼一個喜歡提問這個問題的學者。我總是被強迫去思考自己所做工作的價值。我之前會考慮自己所做的哲學對學術的意義是什麼，我現在更多的會去思考哲學對自己的意義和對社會的意義。我開始不甘哲學只是一種似乎可以弄清楚些什麼無聊知識但卻無法創造社會價值的東西。也開始懷疑我在學習和研究上投入的時間是否是值得的。

隨著我開始接觸我恩師目前的工作，我對哲學的看法開始改變，也似乎懂得了「哲學的意義」這一問題的答案究竟在哪裡。我恩師所從事的是哲學對話。哲學對話是一種做哲學的形式，就是5個到20個人圍著坐在一起，圍繞著一個簡單的話題一起自由地談論和思考。比如「小孩子的哲學」（Philosophy for Children）這種哲學教育的實踐大都採用這種哲學對話的形式，只不過哲學對話的年齡受眾更加廣泛一些，不同職業不同身份的人去交換對同一問題的看法。這是恩師所認為的真正有其意義的哲學。這種意義既是對自己的，也是對他人的，其意義就是「變得更加自由」。我們的人生總是囿於被限定的可能性之中，在有限的選項中做出選擇，我們的思考也是如此，往往難以逃脫我們的性格或壞境所帶給我們的思維定式，而這種思維定式限制了我們思考的自由。而與他人去交談同一個話題，在解決這一問題或者追問這一問題的答案的過程中交換各自對這一問題的思考，我們思考的可能性就不再局限於自己的眼界和思考問題的習慣之中，而是能夠在觀點的碰撞中被大大拓展開來了。在這個意義上，哲學就是獲得自由。

我之所以無法釋然，是因為我眼中的哲學是狹隘的，狹隘到無法把簡單的思考和交流問題等同於哲學。時至今日仍然如此。但是我漸漸認同了恩師所認為的那種哲學的意義，在這種思路下，我把哲學的可社會實踐化，可應用化當成哲學思考的一大目標，或許這對我來說已經是莫大的進步了。我想，哲學對話也應該是我畢生進行下去的事情。

其實我當時想要進一步的了解分析哲學時，或許正是被分哲這種類似的獨特魅力所吸引的。我們可以不再執著於某一個或某幾個費解的思考框架下去限定我們的思考模式，而是在一個共享的概念和邏輯體系下像朋友一樣平等的交談各自想法，這或許就是大森庄藏所謂「可以在廣場上對話的哲學」這一目標，而我認為這是曾經屬於分析哲學全體的一個偉大理想吧。

I. 為什麼說達爾文的進化論「統治了19世紀的科學」

達爾文的《物種起源》，是一部劃時代的巨作，從神論到進化論改變，從根本上改變了人類社會認識！

J. 是否所有的科學規律都受哲學思想的「統治」

規律本身是客觀實在的，是第一性的。因此，規律不存在科學與非科學之分。
規律是客觀世界事物運動過程中，本身固有的必然的穩定的聯系。
哲學思想是第二性的，真正的哲學，應該是對客觀規律作出正確的概括與提煉。
題主觀點，將規律理解為是科學認識，且顛倒了哲學與科學的關系。