周易有科學

㈠ 周易與科學的關系

4月26日 09:55

《周易》本來是一部上古筮占記錄的匯編。我們現在看到的通行本《周易》或《易經》由六十四卦和不到五千字的卦辭和爻片語成，它的最初的功能就是用來占卦。後來引入了哲學領域，與科學似乎不沾邊。因此，可以說《周易》本來是不講科學的，當然這並不否定《周易》本身包含了科學的因素。
（一）《周易》與數學
《周易》與中國古代數學聯系的主要紐帶就是它獨特的卦畫符號系統。這一點同它的筮佔起源有著密切的關系。其中有兩個地方後來常常作為數理問題來討論，一個是所謂的「大衍之數」，另一個是所謂的「河圖」和「洛書」。
由此看來，《周易》與數學的關系，實際上可以認為是後人在註解《周易》的過程中將古代的數學成就附會到《周易》上的一個結果。我們很難斷定，《周易》本身就有這些數學理論。比如「大衍之數」，本來就是出自戰國時期的《易傳》，在此以前的占筮是否運用這一套程序還找不到文字根據；即使是「古已有之」，也只能反映《周易》在殷周時代就得到了當時的數學成就的支持。至於「河圖」、「洛書」就更是如此。
（二）《周易》與天文歷法
《周易》與天文歷法結合的典型事例莫過於漢代發明的「卦氣說」、「爻辰說」和「納甲說」。這些學說在漢代都屬於「今文經學」的范圍。卦氣說在漢代易學中影響最大。它是將卦畫（卦）同二十四節氣（氣）以及方位相結合的產物，易學家孟喜和京房對它的貢獻最大。其實，無論是卦氣說、爻辰說還是納甲說，這些理論在《周易》本文中都找不到根據。除了《周易》上的二十四卦外，其他如季節、方位、節氣、日數、十二生肖、樂律、八宮等，都是漢代當時發明的或者已經發明的知識，因此，這可以看成是漢代一次知識的大綜合，而這些綜合又是圍繞《周易》這一部儒家經典展開的。它們越來越煩瑣，越來越神秘，從這個意義上講，科學變成了神學的婢女。
（三）《周易》與中醫學
《周易》與中醫事實上屬於兩個不同的系統。上古時代醫巫不分，巫既占筮祈禱，又采葯治病。我們講《周易》與中醫的關系，只能在中醫建立了自己的理論體系之後，即從秦漢時代起作為中醫的基本理論支柱的《黃帝內經》成書之後。如果認為《周易》與中醫存在著密切的關系的話，這種情況至少在唐朝才成為可能。唐代名醫孫思邈有「不知易，不足以言太醫」的論斷，他說：欲為太醫，「又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，並須精熟。」醫易的結合是中醫在已經建立了自身的體系的基礎上，將已有的概念、理論同《周易》特別是《易傳》的有關思想相調和、相比附的結晶。
《周易》的符號系統包含了較科學的宇宙觀。這個科學的宇宙觀就是它的陰陽觀念。《周易》的方法論具有一定的科學性。這個方法論就是取類比象。正因為《周易》能夠發揮宇宙代數的「空套子」作用，將任何事物都可以「套進去」，才使得它於中國古代的各門學科發生了這樣或那樣的聯系。也正因為此，現代的一些易學研究也常常被「套」進去了。
作為中國文化智慧的象徵，《周易》的價值是不朽的。它的深邃的哲理和獨特的思維視角，不僅影響了中國古代的科學的發展，而且也應該能為現代科學的發展提供思維和方法論的啟示，這是毫無疑問的。因此，現代易學研究中的一個重要任務就是要實現《周易》價值的現代轉換。但這種轉換需要的是創造而不是牽強附會。只有這樣，周易這一古老的中華智慧才能煥發出新的生命力。

㈡ 周易是迷信還是科學

《周易》科學嗎？看了下文你就懂得。

《西方哲學史》裡面，羅素有這樣一個定義：一切可以解釋的事情是科學，一切不可以解釋的事情是神學，介於兩者之間的是哲學。所以從羅素的角度看，科學≠哲學≠神學。

《易經》是群經之首，是中國第一本哲學書。無論是後來的儒家、道家、法家等學派，其思想都起源於《易經》。《易經》講人法地、地法天、天法道、道法自然。說明了世間萬物的道理和自然的規律是相同的。

我們可以肯定的是，如果某些理論已經被科學證偽，那麼我們可以說它是錯的。然而這樣的錯誤理論其實很有限。科學理論並不比科學之外的理論更正確，只是更可靠，而科學之外的理論也不一定是錯的。所以《易經》千百年來對人類存在的積極影響遠大於我們的爭論，它到底科學不科學的問題。

㈢ 易經有什麼科學原理嗎

易經其中一部分有一定科學道理的，是先人根據生活經驗總結出來的，年代久遠，其中具有很高的研究價值。需要辯證的去對待。

《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。即「天人合一」。其是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性很強的著作。

(3)周易有科學擴展閱讀：

一、《易經》與《周易》

1、很多人誤以為《易經》就是《周易》，《周易》就是《易經》。其實是錯誤的，簡單的說周易和易經的區別就是從屬關繫上的不同，《易經》包含了《周易》。如《周禮‧春官‧大卜》所說：「掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易。

2、按照南懷瑾先生的說法周易和易經的區別在於：《周易》相傳是周文王在坐牢的時候，他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化、道家的文化，有部分是從文王著作了這本《周易》以後，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源於《易經》所畫的這幾個卦。其實易經有三易之說。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。

二、《易經》的歷史地位

1、《易經》長期被用作「卜筮」。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。

2、春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百家之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊勢力仍存在的筮術易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

3、《易經》為群經之首，設教之書。

㈣ 易經有科學根據嗎

在回答這個問題之前，我們先要明確，究竟什麼是科學。這里，不妨先看兩個假設。
其一，假設科學被定義為近幾百年來，甚至是近百年來源於西方，由西方傳入中國的「關於自然、社會和思維的知識體系」（出自《辭海》），那麼，我們可以毫不猶豫地說，易學根本就不是「科學」。因為易學的起源與發展要比西方現代科學早得多，所以，如果拿西方傳入中國的科學概念來定義科學的話，那麼易學它的確不能被定義為科學。並且，兩者不僅起源時間不一樣、萌發地點不一樣，而且發展路徑、思維方式都迥然不同，差之千里。
其二，假設科學被定義為經過實踐檢驗，人類認識宇宙萬物規律的觀點與方法，那麼我的看法是，易學不僅是科學，而且是迄今為止超出一般認識水平的尖端科學，是科學中的科學。它獨有的宇宙觀與方法論在指導人類認識創新上，具有超出想像的作用。
所以說，在我們討論某一項事物是不是科學的時候，首先我們要先明確可續的概念是什麼，只有先明確了一個統一的科學概念的標准，這樣再來判斷事物是不是科學才有意義。
我想，這個說法會有很多朋友並不同意，正可謂「道之不存久矣」！學院派注重義理考據，江湖派看中的是相術占卜，不管是哪一種，不管是高深艱澀，還是神秘難測，都不是「易」真正的面目，更不是「易」的價值所在。
另外，社會上也有很多人都認為「易經」是迷信學術。在這里，我想說的是：這種說法是對博大精深的「易文化」最大的誤解。且不說很多國人都存在這樣誤解，我們先看看外國人怎麼利用《易經》的，
德國著名數學家、哲學家萊布尼茨藉助易經八卦發現了與二進制的聯系，後來發名了二進制；
丹麥物理學家、諾貝爾物理獎獲得者玻爾藉助易經太極圖發現了波粒二象性原理。同時呢，《易經》也被列入國學經典「四書五經」里。說到這里，這個疑惑，自然也就不言而喻了。
所以說完這些之後，你會發現，之所以大家會對易經有很強烈的疑惑和質疑，最主要的原因還是因為，大家對它的不了解，因為不了解、不深究，所會產生質疑。所以在這里我再次希望大家能夠通過白話易經這個課程走進易經，了解易經，多學習易經，這樣才能感受到我們這個傳統文化獨特的魅力。

㈤ 周易是科學嗎

科學是一個體系，基本標志：同樣條件下可重復、預測結果可驗證、可以通過實際觀測內來證偽。周易及容其衍生出來的應用，都不具備以上基本特徵，所以說不屬於科學。但是周易的價值不能抹煞，從人類社會進步角度講，她是比科學更為偉大的自然哲學、哲學，甚至是中國人以及東亞人思維體系的基礎。

其中風水學說現代科學認為具有很高的經驗性價值，與磁場以及眾多天文、地理因素相關。

㈥ 周易有科學根據嗎

有一定的科學道理，因為它講的是宇宙和人世的基本規律。

㈦ 周易有無其科學性 周易可算是科學

《周易》
儒家重要經典之一。一名《易》,又稱《易經》,包括經和傳兩部分經本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（），把三爻重疊起來, 構成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
《易經》中傳的部分稱為易傳，司馬遷稱為《易大傳》，以區別於漢代其他各家易傳。《易大傳》是最早解釋《易經》的著作易傳包括《彖傳》上下《象傳》上下、《系辭傳》上下《文言》《說卦》、《序卦》、《雜卦》七部分共十篇，稱為《十翼》。翼者羽翼,輔助之意,表明十翼旨在解釋闡述《易經》。《彖傳》是以卦象爻象來判斷每一卦的意義。《象傳》是解釋卦象和卦辭爻辭的,分為《大象》和《小象》解釋卦象和卦義的稱為《大象》，解釋爻象和爻義的稱為《小象》，因其以卦象、爻象為根據，故曰《象傳》。《系辭傳》是《易經》的通論，以闡述《易》理及其作用為主，系於經之後，故曰系辭。《文言傳》是解說乾坤二卦的卦辭和爻辭的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《說卦傳》的前一部分很簡要地說明《易》的卦爻為觀變窮理，貫通天、地、人三才之道。後一部分解說八卦所象的事物。《序卦傳》說明六十四卦排列的順序和意義。《雜卦傳》將性質相對或其義相近的卦組合起來說明其卦義，因不按照《易經》六十四卦的順序，錯雜而述之，故名。
[帛書《易經》]
由八卦到六十四卦，由《易經》到《十翼》，源遠流長。舊說伏羲畫八卦，周文王演《易》，重之為六十四卦，孔子作《十翼》。雖未可盡信，但並非毫無根據。一般認為八卦大體起於上古，卦辭爻辭形成於西周初期。至於《易傳》，雖與孔子有密切關系，但傳統的說法認為《十翼》皆孔子之作，則欠確切。一些學者經過研究，認為《易傳》並非一人一時之作；它導源於孔子而由儒家後學在戰國時寫成。因其成書於戰國，所以其中雖以儒家思想為主，但也受到了道家、陰陽家的影響。大體上說,《彖傳》成書較早,《象傳》次之,《系辭》《說卦》、《文言》又晚於《象傳》，《序卦》、《雜卦》最晚，可能成於戰國末。《易》的經與傳原來各自別行，不相雜廁。鄭玄注《易》將《彖傳》和《象傳》分隸於各卦之下，王弼注《易》又將《文言》分隸於乾、坤二卦之後，以便於閱讀，今皆從王弼本。
關於《易》學的傳授,據《史記》《漢書》儒林傳說:孔子授《易》於商瞿,六傳而至田何,田何授丁寬,丁寬授田王孫,田王孫授施孟喜、梁丘賀。漢代《易》學有施、孟、梁丘、京氏立於學官。費氏《易》以《十翼》解說上下經，流行於民間。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而鄭玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡於西晉。孟京《易》無傳者,清代鄭氏易微而王弼注盛行唐朝修《五經正義》,《易》宋王弼、韓康伯注而鄭氏《易》衰，王氏獨盛。
歷來注釋解說《易經》的書，不下千種，在群經中是最多的，大致可以分為象數和義理兩派。漢代《易》學偏重象數,孟京《易》學以卦氣陰陽災變講《易》,宋代劉牧作《易數鉤隱圖》,邵雍以圖書數理解《易》,都屬於象數派。漢代《易》學遺存者有《易緯》、《京氏易傳》。清代治漢《易》的如惠棟之《易漢學》、《周易述》，江藩《周易述補》，張惠言之《周易虞氏義》、《易茵錄》等，都是講漢《易》的重要著作。《易》本卜筮之書，但孔子、荀子皆不重占筮而注重義理。魏王弼注《易》，晉韓康伯注《系辭》、《說卦》、《序卦》、雜卦,一掃漢《易》象數之學,《易》、《老》結合，以玄言解《易》，宋代程頤的《程氏易傳》摒斥象數，皆屬義理一派。也有兼取象數、義理的，如孔穎達《周易正義》以玄學義理為主,但不完全排斥象數唐李鼎祚《周易集解》以象數為主，但對玄學義理亦有所揚棄,其中採集漢魏南北朝《易》注三十餘家,荀爽、虞翻等漢《易》遺說賴以保存，頗為難得。朱熹的《周易本義》以義理為主,但亦不排斥象數宋代楊萬里作《誠齋易傳》參證史事以解《易》。現代學者以《易》考史，以史證《易》，郭沫若引《周易》卦爻辭來研究中國古代社會，聞一多撰《周易義證類纂》，胡樸安著《周易古史觀》，亦為近世治《易》學的新流派。
《易》一名而含三義：變易、不易、簡易。變易說明運動變化是一切事物的普遍規律，不易是說事物相對的穩定性，簡易是以一持萬，執簡馭繁之道。《易》以道陰陽，推天道以明人事，故《易》理貫通天人，富於辯證法思想。《易》道廣大，無所不包，除哲學外還涉及天文、地理、歷數、樂律、兵法、爐火煉丹、醫卜星相、堪輿數術，甚至現代的科學均援《易》為說。凡此皆可視為《易》外別傳，《易》學旁支。

《易經》思維阻礙了中國近代科學的發展嗎

http://www.sina.com.cn 2004/10/26 11:16
■《周易》對「中華文化的思維方式」的影響，「是近代科學沒有在中國
萌芽的重要原因之一」嗎？
■我們也可以質疑西方為什麼———是什麼因素阻礙了他們沒有發明指南針、火葯、印刷術和造紙術。這樣的質疑並非多餘，它可以提醒我們看待問題需要歷史的觀點。

■近現代科學技術在中國沒有產生，並不意味著中國人的思維方式不可救葯，我們還是有後來居上的機會———前提是負起自己的責任而不要怨天尤人。

《周易》需要負什麼責

■中山大學哲學系 張豐乾

近現代意義上的科學技術為什麼沒有產生在中國，這是一個被反復提及的問題，中國人和關心中國的外國學者都有一些耿耿於懷的問題。沒有產生是一個事實，但是，為什麼沒有產生卻有很多個答案。楊振寧教授認為《周易》所代表的思維方式阻礙了中國近現代科學的啟蒙，這實際上是他比較一貫的觀點，也是一個有代表性的觀點。

常常聽說，近現代以來中國因為落後而挨打，但究竟什麼落後了呢？一般人都認為是科技落後了，西方的「船堅炮利」打開了中國的大門。但是，我們抗戰的勝利和打敗美國支持的國民黨政權，不就是靠「小米加步槍」起家嗎？同時，中國近現代的災難始於西方列強推行鴉片貿易———難道不能說他們是野蠻和貪婪的嗎？被摧殘、被毒化、被掠奪的，就一定是落後的嗎？

「一事不如人」的狀況常常會導致「百事不如人」的心理負擔，「百事不如人」的心理負擔又往往會導致「為什麼我的祖先沒有人家那麼闊」的自卑或者「我的祖上比你們闊多了」的自欺。

我們也可以質疑西方為什麼———是什麼因素阻礙了他們沒有發明指南針、火葯、印刷術和造紙術。這樣的質疑並非多餘，它可以提醒我們看待問題需要歷史的觀點。

《周易》是流傳至今的思想經典，拿它和純粹的數學著作《幾何原本》相比較，有些道理，但是不太合適。最早翻譯《幾何原本》的明代大學者徐光啟認識到它和中國的《九章算術》有明顯區別，這才是問題的實質。

古希臘數學家歐幾里得在《幾何原本》中創造了公理化演繹方法。這種方法，如楊振寧教授所言，對整個近現代科學有決定性的影響。徐光啟（1562—1633）是一位網路全書式的學者，他認識義大利傳教士利瑪竇之後，向他學習天文、歷算、火器等學問，能夠「盡其術」。他們一起翻譯《幾何原本》，把拉丁文「geome