科學環概念

⑴ 「科學」的定義是什麼

定義：指發現、積累並公認的普遍真理或普遍定理的運用,已系統化和公式化了的知識

⑵ 科學的概念

一、哲學方法對任何事物的認識具有絕對的指導作用

任何文明、文化以及各個具體學科，甚至經驗、事物的概念及定義，均離不開哲學方法的指導。當早已失落了的中國哲學方法被重新拔萃出來後，中國人將對現代社會以及西方科學中的許多概念、定義、原理及理論等內涵，都要用中國哲學方法進行認識和檢驗，一場以普及中國哲學方法為核心的中國文化復興就要到來。

人類從原始狀態進化到文明狀態，其首要的變化，就是在長期的生存、發展中，形成了各個民族不同內涵的哲學方法。有了哲學方法的指導，人類各民族就開始了大規模的文明創造。以中華民族來說，在中國歷史上，最重要的時代是仰韶文化時期（距今約6000年），這正是伏羲氏無字易經已將中國哲學方法集大成的時期，中華文明和中國文化從此在它的指導下大規模地被創立。

中華民族一直應用中國哲學方法創立文明及文化，進行著科學發現與發明，創造了燦爛的中國古代文明。中國的科學技術在17世紀前得以領先世界，完全是有了中國哲學方法的指導而獲得的。

然而，哲學方法是一潛移默化地影響和指導人類進行實踐的方法，哲學方法這種對實踐的指導作用，《周易》有非常恰當的表述，即「百姓日用而不知」。可見，中國古人早已認識到了哲學方法的重要性和它被應用的隱蔽性。

當今哲學教科書，也處於這種「日用而不知」的狀態。忽視哲學方法對實踐的指導作用，不認識和不承認哲學方法的指導作用，是現今學術界的一個誤區，也是哲學方法被應用時隱蔽性的證明，尤其是學術界用科學方法來代替哲學方法，就更顯示出其對哲學方法的認識是處於日用而不知的狀態。什麼是科學？什麼是科學方法？它們與哲學方法是什麼關系，是我們首先要弄清的，也是今天中國文化復興的重要內容之一。

二、科學定義是由哲學方法指導確定的

當認識了哲學方法對人類文明與文化的創立和生存實踐的指導作用後，就不難理解科學的定義也是由哲學方法指導確定的結論了。科學方法的說法是含糊的，不確切的，細究起來講的還是哲學方法。哲學方法分為西方哲學方法與中國哲學方法。

「科學」是近百年來很時髦的詞彙，今天的「科學」，確切地講是「西方科學」，已成為人們判斷一切事物是非的標准，而且，也成為「西方科學」衛道士打人的棍子，霸道至極。凡事被戴上科學的帽子，就身價百倍；扣上不科學或傳統的帽子，就成為謬誤和落後。今天，當中國哲學方法被拔萃出來後，西方哲學方法一統天下的局面將被打破，「西方科學」壟斷的地位也同樣將被摧毀，那種唯西方科學是從的行為和觀念，將陷入尷尬的境地。哲學方法的中、西方之分，「科學」也必將分為中國（東方）科學和西方科學，在中國傳播了近百年的西方科學將遇到中國科學強有力的抗衡，運用中國哲學方法必定能收復這塊科學失地：中國人將用中國哲學方法指導中國現代科學的創立。中國科學中原本古老的學科――中醫學，將重新恢復它的真實面目，展現它中國科學的無限風采。

由於中國哲學方法的長期失落，眾多的中國人不但已不懂得中國哲學方法，而且一直在崇尚和灌輸西方哲學方法，接受西方科學的定義，造成國人百年來自卑感十足。自新文化運動以來，國學研究完全以西方哲學方法為指導方法，其結果只能是中國文化被肢解得支離破碎，面目全非。正因如此，今人對國學也早陌生，對中醫學則更是不解。甚至別有用心的人，居然把氣功甚至中醫學說成是偽科學，這也是當今西化在中國的典型表現。可見，西方科學不但無法涵蓋中國學科，反而為了滅絕中國學科進行著圍剿和屠戮。所以，中國人必須懂得中國哲學方法；必須懂得科學定義與哲學方法的關系；必須懂得科學為什麼要分為中國（東方）科學和西方科學的道理。

三、中、西方科學定義

今天，中國哲學方法被拔萃出來以後，中國文化復興就成為當今主要的文化趨向。對於許多西方哲學方法從微觀認識得出的概念和定義，都要以中國哲學方法的宏觀認識重新去給以中國式的概念和「定義」。明了中、西方的科學定義是現時國人急需補足的重要常識。可以預見：中國現代科學將以中國哲學方法為指導誕生。

（一）西方科學定義

西方科學定義有百多種。說明西方哲學方法注重微觀，很容易對事物有流散無窮的認識。現選摘如下：

1.《辭海》1979年版:

「科學是關於自然界、社會和思維的知識體系，它是適應人們生產斗爭和階級斗爭的需要而產生和發展的，它是人們實踐經驗的結晶。」

2.《辭海》1999年版：

「科學：運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質的規律的知識體系。

社會意識形態之一。

按研究對象的不同，可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總括和貫穿於三個領域的哲學和數學。按與實踐的不同聯系，可分為理論科學、技術科學、應用科學等。科學來源於社會實踐，服務於社會實踐。它是一種在歷史上起推動作用的革命力量。在現代，科學技術是第一生產力，科學的發展和作用受社會條件的制約。現代科學正沿著學科高度分化和高度結合的整體方向蓬勃發展。」

3.法國《網路全書》

「科學首先不同於常識，科學通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學通過揭示支配事物的規律，以求說明事物。」

4.前蘇聯《大網路全書》

「科學是人類活動的一個范疇，它的職能是總結關於客觀世界的知識，並使之系統化。『科學』這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，而且還包括這個活動的結果。」

5.《現代科學技術概論》

「可以簡單地說，科學是如實反映客觀事物固有規律的系統知識。」等等，不一而足。

以上只是列舉了一些專業書籍對科學的定義，當然，這全是以西方哲學方法指導得出的。

（二）中國科學定義

根據中國哲學方法，是不用對科學下定義的，但為了與西方科學相配偶，特試做如下定義：

「中國科學：順其自然地從宏觀上把握事物，『勝物而不傷』，反映事物宏觀的和微觀的、內在的和外在的、可見的和不可見的、有形的和無形的內涵和規律，並試圖描述事物運動變化的過程和存在狀態，以此來說明事物、創立學科。」

從宏觀上把握事物是中國哲學方法的核心，中國科學將反映出這個核心內容。中國哲學方法是中國文化的靈魂，當它一旦得以在國人中普及，西化在中國的蔓延滲透和占統治地位的時代就將結束。中國哲學方法將以其無比的魅力、深厚的文化積淀、強大的生命力掀起中國文化復興大業的狂瀾，開創一個嶄新的時代，即中國式的工業革命。這場工業革命應是有選擇的站在西方科學基礎上，一反西方科學技術以犧牲人類生存環境為代價的發展模式，完全以中國式的順其自然的宏觀模式取而代之。

四、科學將有國界

當哲學方法分為中國的與西方的以後，科學定義也必然會分為兩種，很自然地就可分為中國（東方）科學和西方科學，應了中國的一句古語「無獨有偶」。這樣，科學將有「國界」。當科學被配偶後，也證明了任何文明、文化，甚至具體學科、經驗總結，都要有哲學方法指導才能獲得。

哲學方法對於文明創立的重要作用是不能忽視的，任何個人所進行的實踐，都在潛移默化地受其所屬文化的哲學方法指導，而對此他是用而不知的。中國文化復興的內容之一，就是要讓國人知道哲學方法的重要指導作用，自覺應用中國哲學方法。

五、中國哲學方法將破除西方「科學」的霸道

在目前的哲學教科書中，沒有哲學方法的概念，更談不上講它的指導作用。而對西方哲學方法無法涵蓋的中國學科，則均以傳統的、經驗的加以貶低和否定。例如，對於中國學科中僅存的中醫學，在西化的強勢下，被戴上了：「經驗的」、「不科學的」、「前科學的」、「傳統的」、「過時的」帽子，並且正在全面地、有計劃有步驟地被西醫學改造，美其名曰「中醫現代化」。而當懂得了中國哲學方法對中國學科的指導作用後，這些貶義的帽子和對中醫學以西醫學進行現代化改造的「巨作」，就自然失去了它存在的理由。因為，就是經驗的醫學也要有哲學方法進行指導才能被總結出來。

由於西方哲學方法喜歡給各個事物設定范疇，給出定義，造成了凡是不符合這些范疇和定義的事物，均受到排斥和否定。在其長期被應用的作用下，造成目前這種「科學」的霸道。在中國文化被西化的狀態下，西化為這種霸道開了綠燈，現時，西方的「科學」已成為這種霸道的代名詞。如今，真正意義上的中醫學已瀕臨滅亡的境地，就是這種霸道造成的直接後果。

在這種霸道的壟斷下，中國學術界，已明顯地分為學院派與民間學派。學院派的學霸作風如今是肆無忌憚，根本不把民間學派放在眼裡，學術中的百家爭鳴已經見不到了，相反的卻是排斥學術異己。民間學派是指用中國哲學方法研究問題的學派，雖然有它的不足之處，但是在學術上並不輸給學院派。只是發表論文、進行學術爭鳴的陣地全被學院派控制著，使得民間學派沒有與學院派平等的地位和自由發表論文的機會。中國文化復興將沖破這種學術壟斷。

六、消除民族自卑感，進行中國文化復興

今天，中國西化的進程愈演愈烈：在教育上，簡化母語的教授，使大、中學生中文水平極其淺薄；而對英語的教授，則大有超過母語教授的趨勢。一個民族的語言文字，是這個民族與文化延續的根，沒有自己民族文化的民族必是悲哀的民族！對本民族兒童不去強化母語的教授，而把英語作為主要的語言進行教授，這是對本民族的「自殺」行為，這種做法將使中華民族淪為二等民族。在世界各國中，沒有一個主權國家像我國這樣強化英語教授而削弱母語教授的。這種行為在過去殖民地國家才存在，那是因為有殖民統治者用槍桿子逼著呢！

在醫學上，中醫學已到了近乎滅頂的境地，中、西醫並重的憲法條文根本沒有實行，西醫學一直在統治著中醫學。中醫學在今天的弱勢地位，同樣是西化的結果。

長期的西化，給中國人帶來了民族自卑感。已造成中國文化的大量毀滅、失落，這是每個中國人都不願看到的事實，但又是無奈的。由於清朝的統治，中國科學各學科遭到了壓制和消滅，所以，現代科學沒有在中國發生。這個事實成為中國人自卑的原因之一，也成為崇洋的借口。自新文化運動以來，一股強烈的自卑感從此在中國人中蔓延，貶低和詆毀中國文化成為時髦和潮流。

當由易而出的中國哲學方法被拔萃出來後，一場中國文化復興的高潮就要到來，屆時，中國人將運用中國哲學方法為指導，進行新的科學技術的競爭和新學科的創立，現代中國科學將以前所未有的面貌出現在世界的東方。不言而喻，中國文化復興將帶來工業革命。中國哲學方法將重新回到中國人的頭腦中來，拿破崙不願看到的情景就要發生了：中國這頭睡獅醒來了。那種對中國文化持自卑的、唯西方是從的行為和觀念，將被這場中國文化復興徹底打碎！

⑶ 科學的定義是什麼

基本定義——科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨於逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業。
通俗地說，科學是一種態度、觀點、方法！同時，科學的東西本身具有悖論！也就是說，不同的專業學科的東西很容易被混淆和認為是矛盾的！其實，它反映了科學地認識事物的不同的多個復雜方面！
只要是從事科學技術工作的同志都十分清楚，開始的概念的建立和假說以及假定非常艱難！所以，對於科學本身的原始概念來說，對於世界上任何一位頂尖的科學家來說，都是很困難的！所以，給出科學的基本定義需要膽量！需要膽識！還需要深深關注人類命運的高度境界！
實際上，在此以前，由於科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什麼？科學與宗教的區別是什麼？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們盡早地給出恰當的定義以解決這些爭議。

⑷ 科學的含義

科學它指發現、積累並公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化專和公式化了的知屬識。科學是對已知世界通過大眾可理解的數據計算、文字解釋、語言說明、形象展示的一種總結、歸納和認證；科學不是認識世界的唯一渠道，可其具有公允性與一致性，其為探索客觀世界最可靠的實踐方法。

科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統。在一個舊的，密切相關的意思，「科學」還指可合理解釋，並可靠地應用型知識的主體本身。科學的專業從業者習慣上被稱為科學家。

(4)科學環概念擴展閱讀：

科學的分類：

1.按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結和貫穿於三個領域的哲學和數學。

2.按與實踐的不同聯系可分為理論科學、技術科學、應用科學等。

3.按人類對自然規律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類。

4.按是否適合用於人類目標來看，科學又可分為廣義科學、狹義科學兩類。

5.已經成熟並被社會承認的科學稱為"顯科學"，尚未成熟，還處於幼芽階段的科學則可稱為"潛科學"。

⑸ 請問：環境科學及科學技術的基本概念是什麼謝

環境科學以人類生存環境為自己的研究對象，探索環境的組成結構與變化規律，研究污染物在環境中的遷移轉化、對生命的影響的作用機理，以及人類社會經濟活動與環境的相互關系；致力於人類生產、生活活動與環境的合理調控和環境的保護與改善，通過科學的手段和有效的措施，實現人類社會經濟發展與環境保護的持續發展。

什麼是科學技術？要准確地回答這個問題並不簡單，原因是科學技術不同於科學也不同於技術，更不是科學與技術的簡單相加。科學技術是科學與技術的有機結合體系，所以科學技術的概念比起科學和技術的概念具有更高層次的涵義。人類在認識世界和改造世界的過程中不斷導致新的科學發現與新的技術發明；同時這些新發現與新發明又可以幫助人類更好地認識世界和改造世界。所以說科學技術既是人類認識世界和改造的成果或產物；又是人類認識世界和改造世界的工具或手段。

⑹ 系統科學概念

一、系統的定義

目前比較通用的提法是:在一定環境下，為實現某一目標，有若干相互聯系、相互制約、相互作用的因素(部分)而組成的具有特定功能的整體，稱為系統。任何一個系統均包括兩個部分:一是系統本身;二是系統所處的環境。系統本身由三個元素組成，即輸入、運轉(轉換、處理……)和輸出。系統環境就是系統本身以外的部分，系統與環境的界限叫系統邊界(圖1-2-1)。

圖1-2-1 系統概念模型圖

二、系統的類別

在自然和人類社會中，系統是普遍存在的。從不同的角度出發，可將系統分成不同的類別:自然系統、人工系統和兩者組合起來的復雜系統。自然系統是由自然物質所組成的系統，如太陽系、銀河系、生物系統、生態系統，以及微觀的原子核系統等。人工系統是為達到人類需求的目的而人為地建立起來的系統。例如，生產、交通、水利、電力、教育、經營、醫療等系統。由人工系統與自然系統組合起來的復雜系統也是廣泛存在的，它們既有自然系統的特徵，又具備人工系統的特性，如交通管制系統、航空導航系統、廣播系統等人機系統。

三、系統的特性

(一)目的性

系統的目的性是指系統都具有特定的功能，即既定的目的。系統的目標通常由一系列反映系統特徵的指標體系來體現。對於一個復雜的大系統，在系統總目標下一般都有數個層次的分目標。

(二)整體性

系統具有整體性是因為系統的各個組成部分構成了一個有機整體，各構成要素的獨立功能及其相互間的有機聯系，只能是在一定的協調關系之下統一於系統的整體之中。脫離開整體性，各構成要素的功能及要素間的作用就失去了意義。

(三)層次性

系統作為一個整體，可以分解為一系列的子系統，並存在一定的層次結構。系統層次結構反映了不同層次子系統之間的從屬關系。在不同層次結構中存在著動態的物質和信息流，構成了系統的動態特性。

(四)相關性

組成系統的各要素之間及系統與環境之間相互聯系、相互制約和相互作用，就是系統的相關性。

(五)不確定性

系統具有不確定性是因為系統中存在某些不能用確定性方法描述其狀態的構成要素所致。這些組成部分的活動或者由於人的認識尚未完全掌握其准確的規律，或者由於活動本身帶有一定的隨機性，因而只能使用統計規律等手段反映其活動狀態與進程，這就使系統帶有不確定性。

(六)環境適應性

任何一個系統都存在於一定的物質環境之中，必定與外部環境發生物質的、能量的和信息的交換，外界環境的變化必然對系統產生影響。系統必須適應外界環境的變化，否則就沒有生命力，這就構成系統的環境適應性。

⑺ 什麼是科學

[編輯本段]一、緒論
科學的基本概念與入門
科學就是把任何被研究的對象.進行無限放大跟無限縮小.在無限放大跟縮小的過程中.找到接近100%的完美理論.得出價值.做出貢獻.看看你現在的生活.看看航母.看看互聯網等等........這些...........科學的意義平凡於人類的生活當中。
科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系，是社會意識形態之一。科學是人類智慧結晶的分門別類的學問。
哲學家和科學家經常試圖給何為科學和科學方法提供一個充分的本質主義定義但並不很成功。尼采認為，人們容易忘記，科學其實是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，它是在發明而不是在發現不變的自然規律。某些後現代主義哲學家，像費耶阿本德（Feyerabend）和羅蒂，可能會同意他的這種看法。他也認為，落入科學主義窠臼是愚蠢的---科學主義相信科學能最終解決所有人類問題，或者發現隱藏在我們感覺經驗到的日常世界背後的某些真是世界的隱藏真理。但是，他完全支持把科學視為一種現象學的、實用的---因此不太野心勃勃的---活動的觀點。
[編輯本段]科學的定義
科學：文明的永恆、普適、唯一性就是科學。
科學的定義：對一定條件下物質變化規律的總結。
科學的特點：可重復驗證、可證偽、自身沒有矛盾。
科普是科學普及的簡稱。
講述自己的論據和結論，讓讀者自行驗證此結論是可重復的規律(科學)的過程，被稱為科普。
迷信是不希望聽者去驗證，只希望聽者接受講述觀點的傳播形式。
不經驗證的接受方式，也是迷信。科學不一定是真理,但科學的追求目的是真理.科學的研究內容有二;一是揭示宇宙萬物的本質特性和規律,二是對萬物的原有狀態的重組,使其成為有某種性能的能滿足人們某種實踐需求的東西.
對沒有能力理解或驗證的人講科學，應該叫啟蒙教育，多用於在兒童還不知道基本科學驗證方法的時候，講述科學知識。這不適用於理論交鋒之時，此時主要講證據。學校的教材，才是經得起推敲和實驗證明的標準的科普讀物。
迷信不一定是錯的，每個人都不是全才，都會或多或少的迷信權威、專家，不經驗證而相信。所以迷信不可怕。但分不清科普和迷信，就可能分不清科學和假科學。
公認，是指交談雙方認可的，不是虛指。
例如：8大行星說法的公認，是指科學大會通過決議，而不是地球上大多數人知道，或承認，後一標準是不容易驗證的。
但是科學家也有錯的時候：例如亞里士多德，是他那個時代最偉大的科學家，但是他的重物先落說被發現需要修正。
（注意：因為石頭和羽毛實驗可以證實一個規律，所以不能說他的理論完全錯）
修正後的論述：在做自由落體實驗時，如果兩物體受到相同的、與運動方向相反的空氣阻力，其它條件完全相同，則較重的物體先落地。
（注意：原結論重物先落證偽的最好實驗不是兩個不同重量的球做實驗，而是帶降落傘的人和小石頭比，石頭先落）
1888年，達爾文曾給科學下過一個定義：「科學就是整理事實，從中發現規律，做出結論」。達爾文的定義指出了科學的內涵，即事實與規律。科學要發現人所未知的事實，並以此為依據，實事求是，而不是脫離現實的純思維的空想。至於規律，則是指客觀事物之間內在的本質的必然聯系。因此，科學是建立在實踐基礎上，經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關於客觀世界各種事物的本質及運動規律的知識體系。
《辭海》1979年版:
「科學是關於自然界、社會和思維的知識體系，它是適應人們生產斗爭和階級斗爭的需要而產生和發展的，它是人們實踐經驗的結晶。」
《辭海》1999年版：
「科學：運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質的規律的知識體系。
法國《網路全書》
「科學首先不同於常識，科學通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學通過揭示支配事物的規律，以求說明事物。」
前蘇聯《大網路全書》
「科學是人類活動的一個范疇，它的職能是總結關於客觀世界的知識，並使之系統化。『科學』這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，而且還包括這個活動的結果。」
《現代科學技術概論》
「可以簡單地說，科學是如實反映客觀事物固有規律的系統知識。」
科學的基本定義
基本定義——科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨於逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業。
我們現在還沒有辦法給「科學」下一個大家公認的定義，並不等於科學就成了某種說不清、道不明的模糊東西，誰也無法判斷什麼是科學什麼不是科學，每個人都可以自己搞一套「科學」了。沒有公認的定義並不等於就沒有了公認的判斷標准。
從邏輯上看，第一，科學理論必須是自恰的，即本身能做到邏輯上的一致性，至少要能自圓其說，不能前後自相矛盾。第二，科學理論必須是簡明的，不能包含不必要的假設和條件，為以後的失敗留好了退路，也就是說，要符合下面要談到的「奧卡姆剃刀」的原則。第三，科學理論必須是能夠被證偽的，不能在任何條件下都永遠正確、不能有任何的修正。第四，科學理論必須是有清楚界定的應用范疇的，只在一定的條件下、在一定的領域中能夠適用，而不是無所不能，無所不包。
從經驗上看，第一，科學理論必須有可以用實驗或觀察加以檢驗的預測，而不是只是空想。第二，在實際上已有了被證實的預測，也就是說，一個科學理論不能只被證偽，卻從未被證實過，否則這樣的理論是無效的。第三，檢驗的結果必須是可以被別人獨立重復出來的。第四，對於辨別數據的真實與否要有一定的標准，什麼是正常現象，什麼是異常現象，什麼是系統誤差，什麼是偶然誤差，都要劃分得清清楚楚，而不是根據自己的需要對結果隨意解釋。
必須能夠跟其他有效的平行理論相互兼容，而不能無視其他理論的存在，自成一統，甚至惟我獨尊，要把一切科學理論全部推倒從來。
[編輯本段]二、知識的分類
按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結和貫穿於三個領域的哲學和數學。
按與實踐的不同聯系可分為理論科學、技術科學、應用科學等。
按人類對自然規律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類。
按是否適合用於人類目標來看，科學又可分為廣義科學、窄義科學兩類。
[編輯本段]三、科學這一詞彙的來源
科學一詞，英文為science，源於拉丁文的scio，後來又演變為scientin，最後成了今天的寫法，其本意是「知識」、「學問」。日本著名科學啟蒙大師福澤瑜吉把「science」譯為「科學」〔香港創業學院院長張世平：即分類的「知識」、「學問」〕。到了1893年，康有為引進並使用「科學」二字。嚴復在翻譯《天演論》等科學著作時，也用「科學」二字。此後，「科學」二字便在中國廣泛運用。
science的本來含義是系統知識，我想也許這樣，科學在十九世紀已是一個非常龐大的知識體系了，它已分得非常細了，即分成許多許多專業，而這些專業知識又不象其它知識那樣是互不聯系的。除了專業概念外，基礎概念是一致的，基本方法也是一樣的，「科」的意思是分類或層次條理的意思，所以我自認為science 對應「科學」還是比較合適的。
中國古代的關於科學的起源，比如各類經典的經書都是關於科學規律的探索的信息記錄！古代的祖沖之的數學圓周率、張衡的地動儀、漢朝的指南車和指南針等，黃帝內經就是典型的醫學大成！是中國上古社會的科學巨著！但是就科學這個字眼來說，也許還是舶來品！
中國的成語「名不見經傳」，實際上就是告訴我們說所有的經和傳等都是關於中國古代人類社會的科學探索紀錄!自司馬遷開始，根據歷史經傳編著史記，記錄了漢朝以前的所有的可識別的文字信息歷史紀錄！這些都是自然科學和社會科學的巨著!
[編輯本段]四、科學一詞的各種定義
「科學是暫時可被知而還沒有被推翻的知識」我們稱作「科學」，是存在一定的時空中有一定約束條件的可知的認識。暫時還沒有被推翻掉的知識叫作科學。所以科學裡面許多的定律，被另外一代，或者另外一批，新的一代的科學家，新的發現淘汰掉的時候，原來被認為是「金科玉律」絕對沒有錯的科學，一個一個淘汰掉。所以科學不等於「真理」。科學不過是對被造界的物質范圍裡面暫時一些，可靠的，但不是絕對的知識。最新發現的，被認識是很合理的知識，到有更新的理論一產生出來的時候，把這些理論推翻掉的時候，你所謂「原有的知識」不過是當時最好的知識而已，不是永恆的真理，所以科學不等於真理。
基本定義——科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨於逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項成果的絕大部分有利於造福人類社會的高尚事業。
科學,應該是五個方面的內容:第一,科學就是知識。第二，科學不是一般零散的知識，它是理論化、系統化的知識體系。第三，科學是人類和科學家群體、科學共同體對自然、對社會、對人類自身規律性的認識活動。第四，在現代社會，科學還是一種建制。第五，科學技術是生產力，科學技術是第一生產力(鄧小平提出)。
貝爾納則把現代科學的主要特徵概括為六個方面：一種建制；一種方法；一種積累的知識傳統；一種維持或發展生產的主要因素；構成我們的各種信仰和對宇宙和人類的各種態度的力量之一；與社會有種種相互關系。
科學的誕生和人類的歷史基本上一樣久遠。我們人類在地球上生活了700萬年，據考古發現，大約距今30萬年前，原始人就在製造石器的過程中，開始了認識自然、改造自然的實踐活動。在距今一兩萬年前，原始人發明了新的勞動工具—弓箭。弓箭的發明人對人類社會的發展和科技的進步有著十分重要的作用。一方面利用弓箭有組織地狩獵，提…高了生產效率，而剩餘的獵物則被飼養起來，使人類由狩獵進入畜牧的時代；另一方面利用弓弦繞鑽桿打孔的方法鑽木取火，又發明了摩擦生熱的制火技術，不僅極大的提高了人類的生活質量，而且增加了生產的手段；用火煉制粘土，發明了制陶技術；用火熔化銅和鐵，製造出金屬農具，使人類結束了一萬多年的遷徙不定的生活，進入自給自足的農業社會，從而開始了人類五千年的文明史。
同時,科學是人種人類意識對客觀自然的一種正確的認識，它是來源於實踐（人類認識自然和改造自然的活動），指導人類進行新一輪的實踐並接受實踐的檢驗從而進行具體有續的整理的周而復始的過程。
通俗地說，科學是一種態度、觀點、方法！同時，科學的東西本身具有悖論！也就是說，不同的專業學科的東西很容易被混淆和認為是矛盾的！其實，它反映了科學地認識事物的不同的多個復雜方面！
實際上，在此以前，由於科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什麼？科學與宗教的區別是什麼？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們盡早地給出恰當的定義以解決這些爭議。
該定義中「逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的」該定語是自己加進去的，原因是為了明確科學的涵義，即明確科學是一個怎樣的知識體系（我至今為止不明白為什麼很多書上為什麼不敢明確地加上它）。其中「矛盾」當然是指邏輯矛盾。
「知識體系」是人們對科學的最初認識。作為一種非常實用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學無術，自認為對我影響最大的是《橘中秘》（一本棋書）。不過科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那麼小，討論范圍那麼窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這么大的體系仍要保持很強的條理和結構，這就顯得與眾不同了。但知識體系並不只有科學一種，所以必需明確科學是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。
很早有人就認識到了科學是一項造福人類的社會事業，但其意義是隨時代發展進一步深化的。而這也是缺少教育的人們不易理解的。知識表現在書本里怎麼又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重復驗證，這本身就不叫知識，為什麼還要強調其社會性呢？這是因為科學對知識的認識要遠遠比其它對其的認識嚴格。不管對巫師、宗教徒、平民還是科學家來說，知識都是指正確的陳述，正確的預見，即知識就是人認為的「真理」。但只有科學家才非常嚴格地審視「真理」。不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否來源於直覺、實驗或有充分理由，而且嚴密地審查推導過程中的任何細節，並考查其任一導出結論是否與實驗或生活經驗相沖突。而這一系列工作都不是沒有受過科學訓練的人能做的，因此需要教育，需要許多的科學家的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的支持。隨著科學的越來越發達，科學的復雜程度越高，其社會性也就越強。
「逼近真理」是強調科學的特質，與其它相比，科學最強調懷疑和創新，因為科學是以不存在先知先覺為前提的。同時科學也非常強調繼承和借鑒！認為所有知識都是人對客觀世界的認識，雖然科學追求的是主客觀世界的統一，但畢竟主觀世界與客觀存在並不是一回事，知識再正確，也只是逼近對世界的描述，而不就是客觀世界。比如說：理想氣體模型它能非常好的描述在常溫常壓下的氧氣、氮氣和二氧化碳等氣體，是因為這些氣體分子的線度遠小於它們之間的距離。而范德瓦爾斯對理想氣體模型的修正也只是近似的描述象水蒸氣那樣的真實氣體。科學家們懂得他們的理論一開始就是近似，所以他們從未指望從其理論導出的結論與真實世界無絲毫誤差。所有的知識是人造的，是主觀世界的產物，即使存在外星人，也只可能是比地球人更進化而已，他們也會有錯。自然界的秘密存在於自然界本身，自然界以其自身的多樣特點表現自己，但不會以文字形式借上帝之口明白地表達出來。可見用「最逼近真理」這一詞項既強調科學的嚴密性，又強調了科學對世界的認識意義。
「盡可能不包含自相矛盾」該定語反映了科學對完美的追求，強調了科學也有個成長過程。普通人犯錯誤是經常的，偉人也會犯錯誤，象牛頓、愛因斯坦和馬克思這樣最受人尊敬的人物也有錯誤的理論。羅素的著作中，經常描寫偉人的自相矛盾，比如，提倡用節育手段控制人口的馬爾薩斯四年內添三個孩子；提倡無為的叔本華對晚來的榮譽欣喜若狂；被稱為實驗科學的始祖的培根則不知道為他治病的哈維發明血液大循環理論。偉人尚且如此，那麼集所有偉人智慧的科學內容要想沒有一點自相矛盾的暇點則十分困難，而且體系越大越難以沒有錯誤，特別是新學科，需要時間的檢驗。任何科學都有個成熟的過程。另外，隨著時代的發展，原有的科學也許是某種情境下的近似，在無限推廣時就可能出現矛盾，而科學決不會裝作沒有看見，必定要去解決這一矛盾，使科學向前邁進。由邁克爾遜實驗引起的相對論、由黑體輻射實驗引起的量子力學以及理發師悖論引起的數學革命，正是排除了那些自相矛盾後發展起來的。
我們講科學、學科學、用科學，在使用「科學」這一概念的時候，我們表達的意思究竟是什麼？有必要做出明確地解釋。
科學是使主觀認識與客觀實際實現具體統一的實踐活動，是通往預期目標的橋梁、是聯結現實與理想的紐帶。也可以說科學是使主觀認識符合客觀實際（客觀事物的本來面貌，包括真實的聯系與變化的規律）和創造符合主觀認識的客觀實際（事物、條件、環境）的實踐活動。這是科學的內涵。科學性就是符合客觀實際的真實屬性，是主觀認識與客觀實際能夠實現具體統一的屬性（是否科學，科學的，是指科學性）。使主觀認識符合客觀實際和探索創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動過程是科學研究；創造符合主觀認識的客觀實際（實現預期目標）的方法、措施、手段是科學技術；創造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動是運用科學；符合客觀實際的主觀認識是科學知識；符合客觀實際的普遍規律是科學理論；對人類來說首次揭示出客觀實際事物本來面貌的內容是科學發現；變革現實使它產生從未有過的客觀實際是科學發明；按照客觀事物之間的實際聯系與客觀規律進行的思考是科學思考（邏輯思維）；運用科學思考的方法分析事物與問題是科學分析；依據科學分析作出的能夠實現預期目標的決策是科學決策；通過多方面重復的或普遍的實踐檢驗與科學思考，看主觀認識是否符合客觀實際，在多大程度上、符合什麼樣的客觀實際，能否創造出符合主觀認識的客觀實際，這種態度是科學態度。用科學態度指導個人行為與社會實踐，這種思想是科學意識與科學精神。科學家是在科學實踐中有重大突破創新（重大發現或發明）的人。這是辯證唯物主義科學觀的基本觀點。
真理必須是科學的，否則就不能實現預期的目的。科學的不等於是真理，實現了殺人、放火、戰爭的預期目的，只是正確地運用科學，不一定符合真理，也可能是犯罪。那些只講科學、不講真理的人，有些人已經墮落成為社會的罪人，利用高科技實施犯罪活動已經屢見不鮮，制毒販毒就是典型的案例。無論是自然科學還是社會科學，我們學科學知識、用科學技術、發展科學事業，都是為了實現預期的目的，只有這目的崇高而遠大，才能創造人生的高價值與開拓精神的高境界，實現人的大發展；才能創造社會的高效益，促進社會和諧的大發展。科學家只有把目標定在創建和諧社會與和諧世界上，或者說把科學的功能用在實踐真理與發展真理上，才能使科學成為真理，成為推動社會發展的真正動力。
科學發展要求用科學的態度探索和諧發展的規律，只有正確地運用和諧發展的規律與科學技術，才能實現和諧發展的預期目的。
由於科學包含著多方面的因素，科學這個詞被廣泛運用，在不同場合下其含義不盡相同，所以人們覺得科學難以用一段話定義。就象衛星發射和運行軌跡若用一個數學表達式來反映將非常困難復雜而且難以理解，如果針對其不同階段的軌跡採用不同的數學表達式來反映就可能比較容易實現。現在不妨試著用這種的形式來對科學進行定義：

⑻ 科學的含義是什麼

科學它指發現、積累並公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化和公式版化了的知識。科學是對已知世權界通過大眾可理解的數據計算、文字解釋、語言說明、形象展示的一種總結、歸納和認證；科學不是認識世界的唯一渠道，可其具有公允性與一致性，其為探索客觀世界最可靠的實踐方法。

科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統。在一個舊的，密切相關的意思，「科學」還指可合理解釋，並可靠地應用型知識的主體本身。科學的專業從業者習慣上被稱為科學家。

(8)科學環概念擴展閱讀：

科學的分類：

1.按研究對象的不同可分為自然科學、社會科學和思維科學，以及總結和貫穿於三個領域的哲學和數學。

2.按與實踐的不同聯系可分為理論科學、技術科學、應用科學等。

3.按人類對自然規律利用的直接程度，科學可分為自然科學和實驗科學兩類。

4.按是否適合用於人類目標來看，科學又可分為廣義科學、狹義科學兩類。

5.已經成熟並被社會承認的科學稱為"顯科學"，尚未成熟，還處於幼芽階段的科學則可稱為"潛科學"。

⑼ 環境科學中的環境概念

環境科學是現代科學中的一個特定門類。在這門科學中，「環境」一詞被賦予了特定含義，專指人類環境，常被簡稱為環境。

環境科學出現的時間不長，但涵蓋的學科眾多，研究內容十分廣泛，涉及與人有關的各個方面。由於研究者的視角和時空尺度的把握各不相同，對環境的定義也相差甚遠。為了便於理解，下面僅就有代表性的環境定義列舉如下。

(1)美國科學基金會、國家科學局在《環境科學———70年代的挑戰》(1971)的報告中指出，環境科學是研究圍繞著人的空氣、陸地、水、能量和生命等所有系統的科學。

(2)我國的《環境保護法》(1989)規定:「本法所稱環境，是指影響人類生存和發展的各種天然和經過人工改造的自然要素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護區、風景名勝區、城市和鄉村等。」

(3)一些環境專業的教科書中常採用這種說法:「環境是以人為主體的外部世界，即人類賴以生存和發展的物質條件的整體，包括自然環境和社會環境。」

(4)1972年在瑞典斯德哥爾摩人類環境會議上通過的《人類環境宣言》作了如下表述:「人類既是環境的構成物，也是環境的創造者。環境給予了人類以維持生存的東西，並給他提供了發展智力、道德、社會和精神等方面的機會。由於科學技術發展的進一步加快，人類獲得了無數方法和在空前的規模上改造其環境的能力。人類環境的兩個方面，即自然和人為兩個方面，對於人類的幸福和享受基本人權，都是不可少的，一定要倍加愛護。」

上述關於人類環境的文字表述雖不完全相同，但定義的內涵和外延卻有共同之處。所謂內涵是指概念中對象的固有屬性或特徵，在環境科學中環境的內涵是指影響人類生存發展的事物或物質條件。外延是指符合內涵規定屬性或特性的一個個具體事物，如上面列舉的大氣、水、海洋等。

由於人類環境概念的內涵較寬泛，即內涵較少，其外延就大，包括了人以外的各種各樣的客觀事物。這也是環境科學之所以成為學科眾多、內容豐富的主要原因。