科學史話評

⑴ 科學史評話吳京平女兒

科學史評話的作者吳抄京平是誰？
評書般講述科學史 融匯貫通很有歷史感 知識面超廣 科學觀也很正 「我國現在的理工科教育還停留在解題技巧上 當門手藝活在教 但洞悉事物表象後面的規律才是科學意義所在」 (大意) 很好奇作者是誰

我也好喜歡他的節目。順便給你推薦一個 趙崢教授的節目 從愛因斯坦到霍金的宇宙。聲音都好像！

北京聯合大學教高分子學的

講得是不錯，7歲的兒子都給他迷住了，路轉粉

很好奇他是愛好物理的說書的，還是愛好評書的物理狗…

吳京平不是北京聯合大學老師，不是愛好評書的物理狗，也不是愛好物理的說書的，他是做IT的，並且有個消息是，他的節目馬上就要出書了。

⑵ 科學理論的歷史主義發展觀的基本觀點及評價

本文認為，辨證歷史唯物主義的發展觀，即由辯證邏輯的「否定之否定」規律演繹出的歷史發展觀，是完全錯誤的。由於這個錯誤，發展被馬克思的繼承者們進一步引伸為赤裸裸的市場的發展、商品的發展和財富的發展。為了這一目標可以不擇手段，不惜犧牲人們賴以生存的生態環境，以降低人們的生存質量和斷絕子孫後代的生路為代價，與資本主義走上了同一條以鄰為壑竭澤而漁的道路。當今有識之士已經提出發展的極限和可持續發展呼籲，但沒有哪一個經濟決策者願意真正地響應。這正說明「極限」之說和「可持續」之說都沒有能夠觸及問題的症結，而症結就在於發展觀本身。在於以推動歷史的發展為由的，以佔有而不是以需要為出發點和目的的，與人的本質相異化的拜物教經濟發展的理論和實踐。本文將證明，一、自然的和人類社會的歷史發展規律是根本不存在的，作為發展的邏輯根據的辯證法的否定之否定規律純屬子虛烏有。二、存在的最重要意義和價值在於存在的空間形式而不在於時間形式。

發展的客觀辯證法之謬誤

辯證唯物主義和歷史唯物主義認為，辯證法的否定之否定規律就是螺旋式前進和上升規律，就是人類社會歷史註定要向人們所嚮往的理想目標發展的規律。其原理可以表述為客觀事物每經過一次否定之否定就會在高一級的水平上回歸自身一次，「經過肯定、否定、否定之否定即新的肯定，事物在新的基礎上重現自身，彷彿是原來事物的復歸，但它不是原來事物的簡單重復，而是在更高、更豐富的基礎上的復歸，是完成了自然發展過程的新事物。」——摘自《中國大網路全書》哲學卷。由於這種否定之否定邏輯過程是不斷重演的，事物的發展也就自然是無止境的。請注意，這里的邏輯關鍵在於對象在每完成一次否定之否定過程之後都將被提升一個台階。但是，這樣的否定之否定規律在客觀世界裡根本不存在。就以辯證法創始人熱衷於引用的生命的否定之否定為例。讓我們把某一存在著的生物有機體作為第一代，把從它存在到死亡再到它所生殖的子代的出現作為一個完整的否定之否定過程，經驗能夠告訴我們，子代並不一定能在機體的生物特徵上高於其父代一籌。客觀地說存在著這種（既包括進化也應包括退化）事件發生的幾率，但小得幾乎為零。自然中的任何一粒種子就是經過十次，百次，千次的否定之否定也不一定生出強於原先的新品性來。許多單細胞生物如細菌從他們在地球上誕生起到現在經過了幾十億年的分裂繁殖也依舊是單細胞生物。基因的無數次復制、出差錯的機會極少極少；水滴和雪花的無數次重組，也依然保持本來面目。客觀事實是，死亡了的存在物不會再生，新生的存在物並非已死亡了的存在物的復活，並且新生的存在物並不存在比前一存在者優越的必然性。這一切都無可辯駁地說明，辨證法並非來自於客觀世界，而是人們主觀地強加給外部世界的。事實上，辯證法原本就產生和存在於人們的思維邏輯活動過程，是人們從自己的意識活動中總結出來的推理、辯論的技巧，是人的非此即彼的二元反差對比式鑒別事物的習慣性思維方式在觀念和語言上的表現。事實上有很多對立範疇是人將自己對世界的有限經驗和主觀視角賦予自然界的，象陰陽、有無、上下、左右、黑白、善惡、真假、好壞這些並沒有其實在的對應對象的對立範疇就是人們主觀地賦予客觀世界的。除此而外，就是被黑格爾杜撰出來的概念的否定之否定運動，實際上去掉了形而上學的思辯成分，所謂概念的否定之否定自身運動只不過是人對事物的概念性認識中不斷肯定正確否定錯誤的過程的理性歸納而已，黑格爾卻把它形而上學化和神化為絕對精神生成宇宙的否定之否定的概念的自我運動。

既然如此，宇宙運動究竟有沒有規律，什麼是宇宙所遵循的規律？回答是，宇宙運動有規律，但沒有邏輯，沒有依據邏輯的發展規律。被人們長期以來誤認是為否定之否定的客觀規律是這樣一種規律，即波動規律，也就是混沌與有序、微觀與宏觀之間的漲落交替，周期性此消彼長規律，用通俗的概念來表述就是振盪。振盪與波動的基本形式就是方向正相反的兩個運動狀態的交替進行，如電磁波、聲波、水波的上行波和下行波的交替；黑夜與白晝的交替；生與死的交替；水與水蒸氣的交替；人的覺醒與睡眠的交替。

宇宙中所有的對立轉化現象都可以用這種漲落交替來解釋。物質的聚合與離散、膨脹與收縮、吸引與排斥、熵增與熵減、化合與分解、運動與靜止、上升與下降、組織與混沌、生與死等等都是如此。

物質世界所有的波動都可以歸結為從微觀到宏觀再到微觀、也就是從混沌（無序）到組織（有序）再到混沌（無序）的無窮交替。用一個最一般的概念來說明就是有序與無序的無窮交替。「有序」作為存在狀態是組織是系統是宏觀存在物；無序作為存在狀態是混沌，是微觀粒子的沒有組織沒有層次和差別的絕對均衡態。作為運動，有序是從無序向有序轉化的運動，是處於混沌狀態的相互離散或絕對均衡態的微觀粒子在來自宇宙宏觀結構的熱力作用下按照一定的相互作用機制結合成為有序的宏觀物體的過程。相應地，無序是宏觀物體在宇宙系統的熱力作用下通過各種方式如爆炸、蒸發、腐爛、向無組織方向降解、還原而重新回歸為微觀的組成要素的過程。無序的客觀表現就是事物的消亡，是沒有分化，沒有差別沒有層次的絕對平衡態。我們所存在於其中的宇宙就是在這兩種狀態之間周期性地振盪和波動著的。一切自然物的產生與毀滅，生物的生與死都是這一規律作用的結果。都在這兩種態之間周期性地過渡。這種情形說明宇宙自身是在平衡與遠離平衡態之間進行著永不停息的交替運動的，也說明宇宙的運動是一種其平衡與對稱處於經常被打破而又不會偏離太遠然後又總是會回到平衡的波浪式運動。可以把它們看作對立的轉化，但是這種對立和轉化絕不具有邏輯的意義，只是永恆的振盪。正是這種周期性的此消彼長構成了一切事物得以產生和運動的基礎。這種振盪和波動現象無論在小尺度上即量子層次的微觀物體中，還是大尺度上即宏觀物體乃至整個宇宙范圍上都同樣存在。二者的區別僅在於振幅的大小和波的長短上。振盪和波動的本質是時間可逆，是雙向互補的，這意味著歷史在總的進程上沒有時間箭頭，因此說歷史是無限發展的在邏輯上就是錯誤的。只有在去掉這雙向中的另一向，僅在上升波段和下降波段的范圍之內，時間才能夠是不可逆的，但這卻肢解了存在的完整性和統一性。

那麼是什麼導致運動會有上升波段和下降波段呢？也就是說是什麼使得運動在單一波段內顯現為時間箭頭的呢？進一步，為什麼周期性的振盪會產生物質組織和運動形態上的復雜和高級化趨勢？關於前者的原因，在前面已經有所論述，即由於微觀物體向有組織有序的宏觀集合體方向的運動和宏觀集合體向微觀物體方向的分解運動是造成運動的波動規律的根本原因。至於進化現象，決定於物質的微觀態與宏觀態二者各自不同的運動方式。我們知道，混沌的微觀態物體是量子運動不確定性佔主要地位，而有序的宏觀物體則是經典力學的統計確定性佔主要地位。無疑地，不確定性構成變化的源泉，統計的確定性則構成事物穩定存在的保障。而由於客觀世界正是這兩種物質態共存的，這就決定了世界既是穩定的，又是由於宏觀物體的組成成分和質量的差異而速率不同地變化著的。物體的質量愈大，有序度也就愈高，對粒子的束縛愈強，從而物體所顯現的變化就愈小愈慢，比如恆星、星系、宇宙就是如此。反之物體的質量愈小，有序度愈低，對粒子的束縛愈弱，物體所顯現的變化就愈大愈快，如孤立的原子和分子的運動狀態就是永遠不確定的。而進化之所以能夠在生物界明顯地發生，其主要原因就在於生物有機體這種自然物既有由微觀物體——有機分子的不確定性的生物化學運動（如基因的復制中的缺失和易位）對宏觀組織——機體——的變異影響，又有宏觀機體對這種變異的抑制和淘汰機制。也就是說，宏觀統計上的確定性在一定條件下也會被微觀的不確定性擾動所偏離和破壞。而微觀粒子的不確定性在大多數情況下是被宏觀的統計確定性所束縛的。顯然生物有機體是一種宏觀與微觀，有序與無序結合得恰到好處的動態自然物質系統。因此生物形態發生變化的速率（以萬、十萬、百萬、千萬年計）既小於構成宇宙的無數的星體和星系（以幾十億年計），又大於單個生命機體的變化速率（以年、百年、千年計）。因而顯現出來人類所能夠考察出來的進化。正是這一宇宙特性導致了特定范圍和階段上的漲落運動能夠不是千回一面，而是有突變和宏觀自然選擇蘊涵其中的能夠顯示進化特徵的時間不可逆性過程。這就是宇宙運動既在宏觀上穩定的而又是緩慢演化著的根本原因。但這與辨證法的否定之否定規律下的發展是風馬牛不相及的。

存在的本質和意義在於空間形式宇宙在總體時間向度上不是辨證地發展的，而在它的每一個從混沌轉向有序的上升波段上也同樣不是發展邏輯在起作用。第一：這里仍然沒有否定之否定規律的用武之地，充其量不過是兩次對等的否定過程之一——有序對於混沌暫時佔主要地位。兩個相反方向（即上升與下降）運動的機會是均等的，哪一方也不佔有絕對的優勢。第二：有序實體並不是藉助於對自身的否定的邏輯環節來實現自身的建構的，而是由參與這一有序過程的所有要素的運動方式和結合方式所決定的，有著確定方向的建構。不同的組成要素只能按照自身所特有的結合方式向系統所允許的最大有序度運動而到達自己的終點。正是沿著這種模式化過程，星雲中的物質微粒的引力作用的結合所能達到的最大有序度是星體、元素的電磁力作用的結合所能達到的最大有序度是分子、氨基酸的結合所能達到的最大有序度是蛋白質，蛋白質與核酸的結合所能達到的最大有序度是細胞，細胞的的結合所能達到的最大有序度是有機體。可見這是一種個體的形態和行為方式決定了整體的未來結構的既形式固定又有始有終的有序的運動過程，而不是什麼一個階段接著一個階段的無限發展過程。辨證歷史唯物主義把從混沌到有序的過程（如生物進化）理解為辨證的發展過程並把這種過程看作普遍存在的無限發展過程完全不符合客觀實際。究其根本，辨證的無限的發展觀的要害就在於把存在當作了承載變化的時間向量來看待，時間是存在的唯一屬性，存在就是變化的事物的流，只能建立在永不停息的抽象的時間流程上，唯一常住的只有規律。其結果，存在的空間形式被抽掉了。空間形式只是被當作時間進程中的載體和道具，按此邏輯，認識存在不必著意於任何一種空間形式。因為一切現實的空間存在形式都將消亡，都只是手段，都是歷史的匆匆過客，都是應該為未來而犧牲掉的，一切合理、完美的東西屬於永遠的未來。難怪用這種理論解釋人會得出人沒有其決定於自然的普遍本性而只有隨其社會存在的不斷變化而變化的屬性的結論。但事實上，物質世界的客觀存在本質上是空間形式而非時間形式的。愛因斯坦的相對論告訴我們，宇宙並沒有絕對的時間，時間是相對於空間而存在的。而空間同樣是沒有絕對只有相對的。相對空間實質上就是相對獨立的空間物質結構實體，即自然界在從混沌向有序運動過程中形成的宏觀存在物，如星系、恆星、行星、以及生物有機體。正是這些相對的空間存在形式才使得物質世界顯現為我們所見的存在，單純的虛空即絕對的混沌是存在的無。也正是這些有序空間形式的存在才使得時間成為現實。因為時間就是這些宏觀存在物體的運動頻率。對人類而言，時間就是地球的運動頻率，正是有了它們才有了年、月、日、時。恆星的壽命決定於其內部氫核聚變反應的頻率、動物的壽命決定於細胞分裂和心臟跳動的頻率。因此，時間存在的前提是作為從混沌到有序自然過程結果的宏觀物體的存在。一旦這種宏觀自然物終止了其有序的空間存在，時間也便被劃上句號。換句話說，空間存在形式是時間的限度，是空間存在形式派生了時間，而不是空間存在形式在時間中運動。時間只能隨空間存在形式的波動或振盪而誕生和存在。另一方面，過程所顯現的時間性效應只是作為空間形式的運動的軌跡的累加，一種統計效應，如人類社會中的史書、文物，自然界的樹的年輪、地質層等等。一個質子的衰變期既沒有時間性也沒有歷史感，它也許永遠不衰變。而一大堆質子的半衰期的度量事實上只是統計的而不是時間的。而具體的時間流逝如地球的轉動頻率並不具有決定具體的存在物的空間結構的作用，即空間結構並不是時間變數的函數。一天的時間在一個懶漢的眼裡和一個勤奮的科學家的眼裡決不是一個同等的量度。所謂空間存在形式就是物質的相互關聯形式，在形態上是不同物質層次與結構自身的和與外部事物的三維空間聯系，這種三維空間聯系是一切組織、結構、系統的最一般、最本質的特徵。任何存在物除了自身具有的特定空間形式之外，又存在於將其包括在其中的上一級三維聯系中；每一個生物物種本身作為一種空間形式，它又同時存在於生態系統和生物圈中。它們之間是一環套一環的，每一低一級的空間存在形式都是高一級空間形式的組成部分。遵循著宏觀涵概微觀，較小的宏觀又被較大的宏觀所涵概的結構規則。組成不同物質的最基本單元的質子是禁閉在其中的誇克的空間結構，而由它們所組成的物體從原子到分子、晶體、細胞、生物有機體、星球、星系乃至宇宙無一不是空間聯系形式。這種空間的聯系是包括靜態關聯和動態聯系兩個方面的，靜態的聯系構成組織、機體的結構，動態的聯系構成組織和系統間的相互聯系，即動態的相互作用空間結構。兩者是物質相互作用的不同形式。它說明空間存在形式不僅需要組織上的靜態的相互作用聯系，同樣需要動態的相互作用聯系，運動只不過是自由度較大的相互作用而已。因此運動也當然地屬於存在的空間形式而非時間形式。存在物的結構和運動的多樣性正是通過靜態和動態的空間形式表現出來的。就人而言，人的機體是一種空間結構，人的大腦中的思維、意識運動也是空間結構的，人的創造性活動——實踐也是空間結構的，人與自然界在生理、心理上的密切關系等等也都是空間結構的。歷史唯物主義的一個根本性的背謬就是將運動普遍化和抽象化，並由此臆造出所謂歷史的運動及其規律。事實上客觀世界只有具體的運動而不存在抽象的運動和歷史運動。而且一切運動只能依具體的空間形式而存在。沒有原子就不會有化學運動，沒有細胞就不會有生命運動，沒有大腦神經系統就不會有意識運動。一定的空間形式產生一定的運動形式。運動的多樣性來自於有序存在物的空間形式的多樣性。

由此可見，承認存在是物質的空間形式要比只一般地承認物質的普遍聯系更符合存在之本來面目。因為宇宙物質的存在原本就是具體的空間形式的。把存在看作是空間形式的還是時間形式明顯地存在著如下的本質區別，後者對存在的認識著眼於變化和邏輯規律，而前者則著眼於存在的結構、成分及其價值和意義。兩者孰優孰劣昭然若揭。以時間形式看待存在的規律論者並不關心什麼東西存在著和各個存在的物種之間的本質性差異，認為這些東西都是暫時的，都是只為規律和邏輯而存在的。在他們看來只有規律才是永恆的、第一性的存在。空間形式的存在觀則著眼於空間形式下的存在物及其相互關系的研究。因而它所關心的是「什麼」存在著。並且作為存在的追問者，他所要解決的存在論問題是從自身的存在出發的自己的存在形式和他與其他存在物之間的相互關系的本質，明確什麼是適合自身本質的存在方式和生活方式，從而克服自己的導致極端性的病態存在的不良行為。因此，作為哲學的對象——存在就應該在特定的空間形式上被考察，即考察人生存於其中的那個物質世界的空間存在形式，揭示存在對於人類的價值和意義，脫離了這一目標的哲學存在論研究毫無價值和意義。而把存在論研究建立在任憑這種空間形式的變化上的哲學更是對人類的不負責任和犯罪。如果從超脫的角度，假設從上帝的角度來看，任何一級空間形式的變化都不足掛齒，因為在上帝看來，永不停息的毀滅已有的和創生未有的過程本身就是存在。但是哲學作為人類對存在的內容和意義的探索者就不能不關心人類自身居於其中的特定存在，不能不從人類自己的存在命運出發去研究存在。因為人類存在於其中的這個空間形式對人類是性命悠關的。它的變化，它的破壞是人類的災難。

人類出現和存在於自然界是人類絕無僅有的機遇。在沒有人類之前的世界，存在只存在於自身之中，因為沒有存在物能夠意識到自身的存在和外部世界的存在。因此存在不對誰成為問題，也沒有價值可言。正是人的出現才使得存在對於一種存在物成為了對象，並且這種存在物通過以存在為對象證明了自己不同於一般存在物，是能夠懂得存在的真理及價值和意義的存在物。從這個意義是講存在只是這種存在物——人——的存在。

因此，存在是物質的空間形式的提出給了哲學一個實實在在的根基和唯一正確的方向，那就是，對於存在，哲學必須具體地揭示客觀世界建立於何種統一的空間形式之上，同時在這種統一的空間形式中探索人的空間形式，揭示探索存在的存在者本身——人——這個所有空間存在形式中最復雜最高級的空間存在形式的秘密，即回答人是什麼。這才是哲學對於人類必須擔當起的責任和承諾。

建立在時間形式上的存在論無視存在的空間形式，相反由於其理論和實踐建立在否定之否定邏輯基礎上，因而是以破壞現存的一切空間形式為前提的。從這一理論出發它拒絕給予人以全面、系統和統一的空間存在形式的認識，即不承認人的普遍本質。無視人的與自身生物結構本質相適應的有意識的和有著豐富的感性和精神需要的生存本質，並在實踐上予以限制和剝奪，狹隘地從人的肉體生存和排斥異己的佔有欲出發，驅使人不斷地異化，沉溺於單純追求支配手段（即交換價值的數字指標）無限增長的數字化生存。其結果，把人類賴以生存的空間存在形式——生物圈生態空間當作人類的巨大加工廠的原料倉庫和垃圾場。全然不顧整個生物的生存空間是一個在物種的分布、能量與物質的循環等方面的高度有序的空間存在形式，人類和與之息息相關的其他生物正是在這種有序的空間形式下才得以存在的客觀事實。到頭來，無視空間存在形式的，建立在時間形式上的發展，必將於在這種空間存在形式致命的改變的同時以毀滅人類自身為代價。

毫無疑問，自然界一切存在的空間形式，一切物種和類都不能擺脫漲落即從產生到毀滅的規律。對於無意識的物種和類而言，漲落只能順其自然，因為它們沒有能力作用於這一過程。但對於人類就大不相同了。自然界中能夠有意識地自主和自覺行為的存在物只有人類。人類的行為已經完全超出了維持生命活動的生物范圍。他能夠利用遠遠超出自身生物能所及的力量去施加作用於自然界，從而也就具有了能夠決定自身和整個生態系統的漲落速率的能力。也就是說，人類操縱著對自己和整個生物界的生殺大權。人類的命運就掌握在自己手上。是自掘墳墓還是協起手來在大自然賜予人類的機遇中共創祥和美好的符合人的本性的生存，人類大有選擇餘地。如果人類有序地展開自己的類行為與自然界的有序存在相協調，人類就能夠大大拓展自己的生存時空；反之如果人類放任在無序的競爭中掠奪和破壞生態環境的行為，那麼人類就將註定被提前開除球籍。

⑶ 結合所學歷史知識對孫中山做出科學的評價。要求史事明晰，觀點鮮明，有理有據

我補下他的反面史事,正面的大家差不多都知道
科學的評價的話,肯定有褒有貶了
樓主可以從"驅除韃虜，恢復中華",可以看出,韃虜從孫中山的意思來說就是滿清統治者,他的意思是要趕走滿清,恢復漢人的江山,這個思想從當時來講就有點局限性了,不把滿族當成中國的一部分了,現在滿族可是56個民族之一,這點來說,就很有局限性
當時孫中山逃往日本,為了等到日本黑龍會的支持,和日本黑龍會簽定了一系列不平等的條約,當然前提是為了恢復漢人的江山了,但是條約中涉及到很多割地,賠款問題
以上幾點,僅做參考

⑷ 如何評論清華大學科學史系教授吳國盛的「落後不一定挨打」的言論

其實我是真的並沒有很贊成這個言論的。我個人認為，「落後是一定會挨打的」。

縱觀我們上下5000年的世界形勢來看，「落後就要挨打」這個觀點，已經成為了這個世界戰爭分部的主要原理。

生活中的我們，總要去面對各種各樣的問題。有很多很多的俗語都是具有雙面性的。比如說有人說「近水樓台先得月」，可是也有人說「兔子不吃窩邊草」。

⑸ 試論述愛因斯坦的科學成就及其歷史地位

愛因斯坦是猶太裔物理學家。他於1879年出生於德國烏爾姆市的一個猶太人家庭（父母均為猶太人)，1900年畢業於蘇黎世聯邦理工學院，入瑞士國籍。1905年，獲蘇黎世大學哲學博士學位，愛因斯坦提出光子假設，成功解釋了光電效應，因此獲得1921年諾貝爾物理獎，同年，創立狹義相對論。1915年創立廣義相對論。
愛因斯坦為核能開發奠定了理論基礎，在現代科學技術和他的深刻影響下與廣泛應用等方面開創了現代科學新紀元，被公認為是繼伽利略、牛頓以來最偉大的物理學家。1999年12月26日，愛因斯坦被美國《時代周刊》評選為「世紀偉人」。

⑹ 你認為科學評價歷史人物需運用哪些基本方法

用高三復習資料回答，首先要全面論證歷史人物的功與過，
首先要訂正一些最基本的歷史事實。
要分析歷史人物成長的時代和各種社會條件
必須處理好個人和人民群眾的關系。
要具體地分析人物思想發展的各個階段。
不要迴避和篡改歷史事實
要通過現象，看出本質 要顧及全面。

第一，歷史原則。歷史原則就是要用彼時彼地的眼光去看待和評價歷史人物。歷史人物的所作所為，不能超越他所處的那個時代。
第二，階級原則。簡言之，也就是階級分析的原則。
第三，雙贏原則，要用歷史的眼光看待當時的戰爭，評價歷史人物亦然
第四，兩點原則。評價歷史人物，應該兩點論，不能一點論

⑺ 如何把握評價歷史人物的科學方法

評價歷史人物必須堅持科學方法

何謂歷史人物？簡單地理解，已經故去的過往的人物就是歷史人物。這里包括兩點，一是從肉體上說已經死亡了的人；二是時間上已經是過去時了。當然，過去的時間有長有短，涉及的人物有大有小。這就有古代的近代的現代的當代的各色人等，都是我們所說的歷史人物。
實事求是地、科學公正地評價歷史人物，是馬克思主義歷史學的題中應有之義。
但在相當長的一個時期內，尤其是在「左」的思想占統治地位的時候，我們的歷史學出了問題，評價歷史人物時，常常出現諸如拔高、吹捧、歪曲、醜化等等不實事求是的情況。改革開放以來，這種情況大為改觀，特別是在「還歷史人物的本來面目」方面，史學界取得了重大進展。這是落實「實事求是」這一馬克思主義史學方針的一個重要實績，是新時期中國史學成就的一大亮點。 「還歷史人物的本來面目」在中國史學的特定環境下，有著特定的含義，主要是指:要實事求是地恢復被曲解、被遮蔽了的歷史人物的原貌。許多歷史真相，本來是清楚的，但由於各種原因被歪曲或遮蔽了，這就需要糾正過來，昭示天下；也有些歷史真相，本來是半明半暗或不大清楚的，那麼就需要考明它並昭告世人。
在我看來，評價那些歷史人物，應該有四項原則。
第一，歷史原則。歷史原則就是要用彼時彼地的眼光去看待和評價歷史人物。歷史人物的所作所為，不能超越他所處的那個時代。這里有兩種傾向，一種是把歷史人物現代化，賦予他們很多現代色彩。過去，農民起義領袖被美化為「高、大、全」式的無瑕疵英雄；如今，銀幕上的帝王則被美化為「清廉、勤政、為民」式的君王。另一種是把歷史人物妖魔化，把帝王將相、才子佳人一律視為歷史垃圾，統統加以摒棄。這兩種傾向都是要不得的。
第二，階級原則。簡言之，也就是階級分析的原則。在階級社會中，我們當然要站在被剝削階級一方，謳歌他們反抗壓迫、反抗剝削的英雄行為。但是，這種謳歌，不應該是教條的、僵化的，而應該是辯證的、唯物的。不能無原則地美化，無限制地拔高。如對農民起義的研究，我們常常不自覺地美化或拔高農民起義。我們在相當長的一段時間內，把豐富多彩的歷史基本簡化為農民起義斗爭史或儒法斗爭史，就是階級分析原則的教條化運用的極端典型。另一面，則是對剝削階級的全盤否定，否定他們的一切所作所為。他們在政治、經濟、軍事、文化、藝術的所有作為，都一概予以否定，其實就是徹頭徹尾的民族虛無主義。這種錯誤的理念就導致了歷史的虛無主義。
第三，雙贏原則。中國是一個歷史悠久的多民族的泱泱大國。在她形成的歷史進程中，在現在疆域的版圖內，曾經多次出現過國中有國的歷史現象。這就是說，不能用中華民族的主體漢族來代替整個中華民族這個概念。我認為，既然是一國之內的民族戰爭，大多不好提正義與否。因為民族之間的融合，就包括粗魯野蠻的殺戳。有理的一方，也可能因為無力而被消滅。開始是十惡不赦的侵略者，隨著全國的統一，這十惡不赦的侵略者又可能變成功莫大焉的統一者。因為他成了新王朝的奠基者。所以，要用歷史的眼光看待當時的戰爭，評價歷史人物亦然。
第四，兩點原則。評價歷史人物，應該兩點論，不能一點論。如評價曾國藩就存在這個問題。曾國藩曾經嚴酷鎮壓過太平天國農民起義，由此，他許多年來一直被定為劊子手、賣國賊、衛道士等，成了歷史反面人物的典型。但是自20世紀90年代以來，人們對他的評價發生了很大的變化。毛澤東對曾國藩的評價也公諸於世，使世人受到很大的震動。
千秋功罪，後人評說。要對每個歷史人物作一準確全面的評價，實在是一大難事。但只要我們掌握一定的 科學方法，貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，定能在歷史人物教學上取得良好成績。

⑻ 如何科學的評價歷史人物

縱觀中國上下五千年歷史，留下了許多豐功偉績傳唱千古的名人學者，也有遺臭萬年的千古罪人，那麼該怎麼評價這些有年頭的人吶？
我覺得要想做出客觀正確的評價，首先你得對你所評價的事物有一定的認知，如果只是單單靠著對此的印象，片面的了解，那麼作出的評價是不行的，可能還會誤導他人，在這樣一個大信息化時代，請對我們說得每一句話負責人！

對於很多古人來說，我們完全是根據史書記載，或者其他一些渠道了解到的，但究竟史書記載正確嗎，我們都都知道，假如第一個人說話要傳達給第一百個人的時候，往往到最後會跟之前說的話的意思完全不一樣，面目全非。所以當我們評價歷史人物的時候一定要追本溯源，盡可能多的拿出你這句話的印證性，不要做一個聽風是雨的人，在你提出觀點一定要有理有據，不要做造謠者，也不要輕易的詆毀任何人，很多時候我們看到的聽到的都不一樣是事物本質，有句話是這樣說的，史書是勝利者所書寫的，用來傳唱的，所以我們今天知道的一些歷史人物究竟是怎樣的那？雍正真的篡位了嗎？不知道，也不清楚。總之不清不楚。
所以，對於如果評價歷史人物，我們一定不要輕易下斷言才是。