入定科學電波

❶ 入定是α腦波狀態嗎

定有近千種境界狀態，但你所形容的只是入靜的一種狀態，若在此狀態里持續一段時間，大腦開始分泌使人有愉悅的化學物質，才算進入定的境地。

❷ 南懷瑾能入定幾天，嘴上挺能說，不知可有人證實他能入定幾天不吃不睡

嚴格的說，沒有人能證實。因為沒有人有條件住在南家不離開。再說，監視者也要睡覺，在其睡覺期間，也無法得知被監視者是否進食。

如果是科學試驗，會把南請進密封的玻璃房中，上下左右前後都裝上探頭和各種試驗儀器，二十四小時不間斷監測。這樣的結果才會令人信服。不過，你認為誰會接受這樣的監測？沒人會為了某個素不相識人的一個好奇心，就去接受這類試驗的，對不？

南氏是否能長久入定，與旁人真的無關呢。你管他做怎麼呢？

中國歷史上，確有統制者為杜絕邪門歪道而大開殺戒的作法。五台山南山寺有一個和尚，在大清國時宣稱自己可以入定七天，被當時統制者活埋入土，七天後挖出來，仍然活著。這件事是五台山導游指著一座和尚圓寂塔給遊客講的。該故事是否真實可信，俺懶得去查資料，你聽著玩玩兒吧。

❸ 入定後能看到什麼

最好的入定是什麼都不見,漆黑一片。

首先再把入定過程講一遍：當感覺到身體逐漸、逐漸消失；接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細了；接下來感覺到自己的念頭逐漸、逐漸減少，沒有了。在這種情況下即是進入定中了。


怎樣出定的呢？通常是在入定前動一個念頭，告訴自己入定多久（如要入定幾個小時或幾天）。那麼時間一到，自然而然會出定。如果入定前，沒動念頭，即沒把出定的時間輸進去，又無外人引出，自己很難出定。有極個別的人，在入定前沒有暗示自己入定的時間，他很難出定。必須要別人來幫助出定。

中國有一種彈指的方法，同修看到對方入定出不來了，就在他的耳邊三彈指叫出定。後來發明了引磬，「引磬」，顧名思義，就是從深禪定中把人喚醒引出而使用的磬。你們現在可以通過一種想像力，來想像一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細，漸漸沒有了，念頭也沒有了。

只有靈明的覺知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了，再感受到自己有呼吸了，再下來就是感到有念頭了，接著會分析，會判斷了。當這三種現象一出現，眼睛一睜開，發現自己又存在了。

❹ 可否通過科學這個工具入定就是讓科學給你樂受在在樂受入初禪

不能 科學有限 不能涉及高級的 修行方法 而且入定的一種高級的境界 就是物我兩忘！！

❺ 入定的目的就是經歷夢魘嗎這個夢魘是科學講的如果入定是夢魘那經歷夢魘是入到了什麼定如滅盡定

夢魘俗稱鬼壓床，指在睡眠時，因夢中受驚嚇而喊叫；或覺得有什麼東西壓在身上，不能動彈。常用來比喻經歷過的可怕的事情。突然驚醒時，在肌肉神經還未醒時，就會出現神志清晰，而動彈不得的現象這就叫夢魘。即常常伴之以壓抑感和胸悶以致把睡覺人驚醒，睡眠中做一種感到壓抑而呼吸困難的夢，多由疲勞過度，消化不良或大腦皮層過度緊張引起

❻ 入定後能看到什麼

其實，入定就是和宇宙融為一體。出定後，你就帶著整個宇宙的信息和能量了。——導語

入定的狀態

處在禪定當中時，旁人喊他是聽不見的。當從四禪退到三禪、二禪、初禪出了定以後，又有一個回爐的入定。回爐的入定是在日常生活中入定，不是在坐禪中入定。

在日常生活中的入定，已經沒有任何一種形式了，你看他在吃飯、聊天、嬉笑怒罵，其實他是和整體的力量融為一體的。

這個時候的他不會被日常生活中種種瑣碎和聲色及事物擾亂禪定的畫面。但外面有任何影子投射過來，他立馬就能感受到。當外面的影像過去後，他裡面還是如如不動的。內心就像一面鏡子，鏡前來什麼景象，鏡子裡面就顯現什麼，但當景象過去後，鏡子裡面亦復如是，不留痕跡，永遠保持一個清凈的畫面。

前面講的坐禪的入定還不是一種真正的大定，還處在狀態當中。大定是從狀態裡面出來以後，入定在生活當中，在日常生活中入的大定才是佛祖講的真正意義上的入定。

在禪堂里，在山洞裡坐禪的入定是一種小的入定，但對我們現代的凡夫來講已經是非常地了不起了。大菩薩和佛們入的定，就是入在日常生活中，你根本看不到他在入定。他雖然在吃喝玩樂，其實是在定中。他的心境就像明鏡一樣時刻保持著一個畫面，因為這時他的內心就是一面鏡子，不需要再一個進一個出。

要達到這樣，我們還需要通過前面半步的訓練，從有意識的入定，到初禪、二禪、三禪、四禪，再從四禪裡面退出來，還有一個大覆蓋在日常生活中的入定。這樣一進一出，才算是真正的大功告成。

——摘自【萬行書院】入定的層次

萬行大和尚簡介：東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……2000年創立東華家風：信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2008年倡行每月1次升國旗；2016年創立中國首座佛教愛國館；2000年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市「模範和諧寺觀教堂」稱譽。從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關系：我與家庭的關系，我與社會的關系，我與國家的關系，我與自然的關系，從而獲得幸福圓滿的人生。

❼ 禪修入定可以讓呼吸心跳停止一段時間嗎

藏傳佛教的這種表演，其實是一種高等級的修行，通過瑜迦體系的發展和延伸來提高人體本原的改變。

❽ 高僧丨太虛大師：三次入定之後 我有何感受

太虛大師：三次入定之後 我有何感受？

太虛法師：我的三次定境

我初出家，雖然有很多復雜的因緣，而最主要的還是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、讀經、參禪，都是想得神通。出家的最初一年，是在這樣莫明其妙的追求中度過的。第一年已經讀熟了《法華經》，每日可背誦五六部。第二年夏天聽講《法華經》，始知佛與仙及天神不同。
曾住禪堂參禪，要得開悟的心很切，一方面讀《楞嚴經》，一方面看語錄及《高僧傳》等。第三年又聽講了《楞嚴經》，對於天台教觀已有了大體的了解。並旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆，仍掛在心上。
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秋天去住藏經閣看藏經，那時喜歡看《憨山集》、《紫柏集》，及其他古德詩文集與經論等。如此經過了幾個月，同看藏經的有一位老首座告訴我說：「看藏經不可東翻西找，要從頭依次看到尾」。當時我因找不到閱藏頭路，就依他的話，從大藏經最前的《大般若經》看起。
看了個把月，身心漸漸安定了。四百卷的《大般若》尚未看完，有一日，看到「一切法不可得，乃至有一法過於涅盤者，亦不可得！」身心世界忽然頓空，但並沒有失去知覺。
在這一剎那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鍾，起座後仍覺到身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間，都是如此。
《大般若經》閱後改看《華嚴經》，覺到華藏剎海，宛然是自心境界，莫不空靈活潑；從前所參的禪話，所記的教理，都溶化無痕了。我從前的記憶力很強，只要用心看一遍就能背誦。但從此後變成理解力強而沒有記性了。
我原沒有好好地讀過書，但從那一回以後，我每天寫出的非詩非歌的文字很多。口舌筆墨的辯才，均達到了非常的敏銳鋒利。同看經的有後作金山方丈的靜觀和尚等，他們疑我得了憨山大師所說一般的禪病，但我心中很安定。
我現在想起來，當時如從這種定慧心繼續下去，三乘的聖果是可以成就的。可惜當時就改了途徑，因為遇到了一位華山法師，他那時就在杭州辦僧學校，暫來藏經閣休息。大家說起我的神慧，他與我談到科學的天文、地理、與物理、化學等常識；並攜示《天演論》、康有為《大同書》、譚嗣同《仁學》、《章太炎文集》、梁啟超《飲冰室》等書要我看。
我起初不信，因為我讀過的書，只是中國古來的經史詩文與佛教經籍。當時與他辯論了十幾天，積數十萬言。後來覺他頗有道理，對於譚嗣同的仁學，尤極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。

當時，以為就可憑自所得的佛法，再充實些新知識，便能救世。
次年乃從八指頭陀辦僧教育會；冬天又同去參加鎮江所開的江蘇僧教育會；繼又參加楊仁山居士預備復興印度佛教的祗園精舍。
自此以後，就沒有依了以前的禪定去修，這樣從光緒三十四年，一直到民國三年。歐戰爆發，對於西洋的學說及自己以佛法救世的力量發生懷疑，覺到如此荒棄光陰下去，甚不值得，遂到普陀山去閉關。
閉關二三個月後，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鍾聲，好像心念完全被打斷了，冥然罔覺，沒有知識，一直到第二天早鍾時，才生起覺心。
最初，只覺到光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片；沒有物我內外。嗣即生起分別心，而漸次恢復了平凡心境。自此，我對於《起信》、《楞嚴》的意義，像是自己所見到的，所以我當時就開始著成了《楞嚴攝論》。
經過這次後，繼續看經，著書，坐禪。這一年中專看法相唯識書。當時其他的經論雖亦參看，但很注意看《唯識述記》。述記中釋「假智詮不得自相」一段，反復看了好多次，有一次入了定心現觀。這與前兩次不同，見到因緣生法有很深的條理，秩然絲毫不亂。這一種心境，以後每一靜心觀察，就能再現。
從此於思想文字等都有改變，從前是空靈活潑的，以後則轉入條理深細緊密的一途；在此時所寫出的文章不同，亦看得出。

上述經過定境三次，都因後來事緣紛集的時間太多，致不能有長時的深造成就。
自從經過第一次後，我的記憶力便沒有以前好，但理解力很深。那年頭發已變白，眼已近視，但後來頭發轉青了，眼睛到現在未變。經過第二次後，《起信》、《楞嚴》的由覺而不覺的緣起相，得了證明。第三次現觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果，實在一一皆有條理、秩然而不紊亂的因果。
經過這三次的定境，每一次心理生理都有改變，並曾偶然有過天眼、天耳、他心通的徵兆；六通可能，則建基天眼、宿命通上的業果流轉相續亦決可信。因為悲願心太重，未能向禪定去繼續深進。所以沒有次第，可為別人修證的依止。

❾ 怎樣入定和入定後會怎麼樣

1。停止數息之後,隨著呼吸的逐漸減緩,感覺恍恍惚惚,平平靜靜,似已進入深層睡眠,但又較為清楚明白,這已是初步入定了。
2。肯定下這種狀態並體味它,延長它,最後逐漸漠視它。
3。不久,當最初確定的時間到了,覺得該收功了,便可以收功。
4。睜開眼,輕輕活動一下身體就算收功了。如果想美容,就用手輕擦一下臉,如果有其他好願望,就想一下它即將實現。
5。如果時間允許,只要可以在入定狀態中保持五分鍾以上,就直接進入入定功法的修行。
這樣的入定是一種零態,彷彿讓你回到了嬰兒狀態,生命可以從頭開始了。在這種狀態之中,你的身體得以放鬆,你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒鬆弛下來,讓你忙碌的人生得到休整。這是一個補充生命能量的過程。這更是一個反思自我,調整心態的過程。通過入定,你將發現生命還有某種未曾體味過的內在的愉悅。這將讓你不再過於依賴金錢,酒色,娛樂,社交等外在的生存手段,讓你明白可以用一種非常便宜的生命內求的方式實現快樂人生。
另外,入定的狀態,是真正的靜心狀態。這樣的時刻可以讓你看清自己的欲求與願望,給自己機會令你理清思路,找到苦惱的根源及其趨向,並在意識的深處進行悄悄地自我調控。從這個意義上來講,這是最有效的催眠術,最有力的心理分析,是真正的自由聯想治療法,最徹底的印痕清新技術。心理學的歸宿或許就在這里。