古羅馬的科學技術

㈠ 古羅馬沒有科學只有技術，對嗎

古羅馬沒有科學只有技術是錯的。
羅馬的文明實際上是希臘文明的繼續。羅馬位於義大利半島，由於擴張的結果，成為橫跨歐、亞、非三大洲的大帝國，公元1世紀—公元2世紀為其鼎盛時期，自公元3世紀走向衰落。
古羅馬在理論科學上與古希臘相比，不僅僅是遜色的問題，而是一大倒退，這與羅馬時代的社會及思想局限分不開。羅馬本身是一個以農業為基礎發展起來的軍事帝國，長期的軍事行動使之著重於軍事掠奪，即使在帝國建立初期的穩定時期也只是在掠奪的基礎上追求奢侈豪華的生活，從表面上顯示自己的權威，絲毫不存在繼承和發展希臘科學成就的思想，因而，第一次戰爭就焚毀亞歷山大城珍藏的手稿50萬份；以後為鎮壓不信仰基督教的異端又焚毀書稿30萬份。他們認為古希臘的數學僅僅是一種「方術」，扼殺了剛剛踏入門檻的數學推理，還有奴隸本身所決定的權力日益集中，貧富分化加劇，是科學發展失去動力。因此，古羅馬盛期的繁榮只是重實際輕理論的暫時現象。古希臘科學在古羅馬時期走向衰落，但在天文學和醫學仍有重要進展。托勒密的《至大論》集古代天文學之大成，運用數學模型方法建立了地心說體系。蓋倫醫生提出了「靈氣論」學說。托勒密地心說和蓋倫醫學統治西方科學長達1500年之久。
托勒密（約100-170AD）繼伊巴谷之後進行了細致的天文觀測，更完善了宇宙幾何模式本輪一均輪體系。他將天體運行的圓形軌道增加到80個，使其與觀測結果更好的相符。雖然他已認為這樣龐大復雜的系統沒有客觀實在性，只有數學上處理的意義，但因擺脫不了舊軌，他還是奴隸不懈地進行研究，得出比較滿意的結果，最後著成《至大論》一書，其影響延至16世紀哥白尼心體系建立之後。
自然學家普林尼（23-79）同時也是醫葯網路學家，記錄了包括從蔬菜到動物、礦物製成的葯品，提供了那個年代的公共衛生方面的資料，匯集成為《自然史》。公元一世紀塞爾蘇斯的網路全書中的醫學部分被保存下來，他深信希波克拉底的病理學觀點，並有所進步。詳細敘述了對外傷、骨折的治療，總結了炎症的四個主要症狀：紅、腫、熱、痛。
蓋倫(129-199)生於小亞細亞愛琴海邊一個建築師家庭，早年跟隨當地柏拉圖學派的學者學習，十七歲時跟隨一位精通解剖學的醫生學習醫學知識，是古羅馬時期最著名最有影響的醫學大師，被認為是僅次於希波克拉底的第二個醫學權威。蓋倫是最著名的醫生和解剖學家。一生專心致力於醫療實踐解剖研究（羅馬人統治時期嚴禁人體解剖，蓋倫通過解剖動物來了解人體）、寫作和各類學術活動。一生寫了131部著作，其中《論解剖過程》、《論身體各部器官功能》兩書闡述了他自己在人體解剖生理上的許多發現。

㈡ 古希臘與羅馬在科學技術的發展上各有何特色

古希臘與古羅馬在科學技術上的發展上各有何特點？
答：如果說，古希臘人對自然哲學作出了巨大貢獻的話，古羅馬人則在實用技術上取得了重要成果。

㈢ 簡述古代希臘、羅馬的科學技術發展的四個時期和主要特徵

一、古希臘文明的開放性和擴張性
大概在今天仍有許多人持充足的理由相信：西方文明與世界其他地區諸文明迥然不同 ，是由古希臘、羅馬文明經由中世紀的基督教文明而到近代的工業文明獨立發展演變而 成的。甚至常常有人把工業革命後的歐洲政治、經濟、法律、文化、教育制度等直接歸 結為古希臘、羅馬文明「固有本質」的衍化。
其實在古代，米利都的赫開泰烏斯認為，希臘人長期以來就是埃及文明的子孫①(註： (美)J.W.湯普森：《歷史著作史》(上卷，第1分冊)，謝德風譯、李活校，商務印書館1 988年5月第1版，第66頁；另參閱希羅多德：《歷史》，王嘉雋譯，商務印書館1959年6 月第1版，第340頁。)；希羅多德指出希臘的一個主要城邦底比斯的創建人卡德摩斯就 是屬於閃族的腓尼基的一個王子，並且指出希臘的許多神名來自埃及；文藝復興時期的 法國古典學者約瑟夫·斯卡利傑也指出希臘人受益於非希臘人的成就；偉大的科學史專 家喬治·薩頓說：「希臘科學的基礎完全是東方的，不論希臘的天才多麼深刻，沒有這 些基礎，它並不一定能夠創立任何可與其實際成就相比的東西。……我們沒有權利無視 希臘天才的埃及父親和美索不達米亞母親。」②(註：(美)喬治·薩頓：《科學史和新 人文主義》，陳恆六、劉兵、仲維光譯，華夏出版社1989年3月第1版，第64頁。)自20 世紀80年代以來，這種認為「西方」自古希臘、古羅馬以來就自成一個文明傳統的觀點 開始從根本上遭到質疑。現在越來越多的學者發現，「西方」文明實際上「起源」於非 西方——更確切說是古代東方諸文明，③(註：早在1928年西方就出版過Ramsay,Sir Wm .,Asianic Elements in Greek Civilization,New Haven 1928。西方世界最近出版的 有關這方面的作品有：《世界有色偉人》(1946)、《偷來的文化遺產》(1954)、瓦爾特 ·伯克爾特(W.Kurkert)《東方化的革命》(1982)、馬丁·伯納爾(M.Bernal)《黑色雅 典娜》(第1卷1987年出版，第2卷1991年出版，計劃要出4卷)、魏斯特(M.L.West)《赫 利孔的東方面孔》(1997)。尤其是伯納爾的著作在古典學界引起了一場空前的爭論，有 人指責他沒有足夠證據就輕易下結論，也有人說這是趕修正主義派的時髦。但是不管怎 么說，他提出的希臘文化受北非、西亞文化的影響這個重大命題，是無法輕易地置之不 理的。不過我們要反對的是那種「非洲中心論者」——這種觀點早已以世界文明「埃及 源流說」的形式表現出來——他們不僅否定古代希臘人在哲學、科學、民主等方面的成 就，而且竟說蘇格拉底和克里奧帕特拉都是黑人，亞里士多德盜竊了亞歷山大里亞的圖 書館等等如此荒謬不經的話。參孟悅《＜泰晤士文摘＞：什麼是西方文明》，載《讀書》 1998年第8期；董樂山《東方和西方，相會終有期》，刊董著《文化的誤讀》，中國社 會科學出版社1997年3月第1版。)也就是說古希臘文明具有一種開放和擴張的特徵。
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(一)前古典時期希臘文明對東方文明之吸收 事實已經證明：東方的各種文明——蘇 美爾文明、埃及文明、赫梯文明、巴比倫文明、希伯萊文明以及古印度文明等等——對 古希臘文明都有較大的貢獻，尤其是赫梯文明扮演了古代東方和古代歐洲的橋梁作用。 早在公元前3000多年以前，在今日所說的近東一帶，包括美索不達米亞、小亞細亞、敘 利亞、巴勒斯坦、埃及等地區，就已建立了高度發達且嚴密的政治和文字系統國家。這 一近東文化圈與鄰接地區建立了密切的往來關系，不僅有政治、軍事、商業、技術上的 交流，而且更有語言、文學、藝術上的互滲。
公元前3000年左右，在地中海世界東部的愛琴海一帶，產生過一個繁盛的克里特文明 ，這種文明同亞非大陸的關系非常密切，深受西亞和埃及文明的影響，而當時的歐洲— —「希臘地區」，還是一個蒙昧未開化的區域。和希伯來人不同，希臘人和美索不達米 亞自身沒有直接的聯系，但是在邁錫尼時代，希臘人和美索不達米亞的近鄰赫梯、迦南 有著密切的政治、經濟聯系。通過南安那托利亞的城市、迦南、塞普勒斯和克里特傳送 著物質與精神的財富——毫無疑問，這些東西將在希臘土壤中紮根。幾年前在希臘底庇 斯發現的令公眾驚奇的地窖中的圓柱形印章並沒有使考古學界震驚，可以肯定的是未來 在希臘大地上將會發現眾多的此類物品。20世紀早期英國考古學家吳雷在敘利亞奧隆特 斯(Orontes)河口附近阿爾·敏納的挖掘，證實至少在公元前9世紀末期以前，優卑亞島 上的希臘人就已來到此地(當時可能叫Posideion)，大量的出土文物表明希臘人把此地 當作一個貿易貨棧，說明這一時期希臘已和西亞地區有了很密切的貿易往來。這個貿易 點繁榮昌盛達好幾百年之久，④(註：The Macmillan Dictionary Archaeology,edited by Ruth D.Whitehouse,London:Macmillan Press 1983,p.14.)希臘人以此為據點並進 而與兩河流域進行直接的貿易往來。這種貿易把西亞的青銅器、珠寶、象牙飾品等傳到 希臘，與此同時，由於西亞社會動盪，不僅許多物品出口到希臘，同時相當數量的工匠 也來到希臘世界尋求生路。他們在克里特建立起自己的手工作坊，從事珠寶飾品加工， 並製作青銅器，另有一部分工匠甚至到達了阿提卡。這樣的交往和聯系對希臘文化產生 了不可估量的影響⑤(註：黃洋：《來自東方的影響》，刊張廣智主編：《世界文化史( 古代卷)》，浙江人民出版社1999年2月第1版，第187—188頁。)；不只是在西亞，古希 臘人在埃及的尼羅河支流卡諾色斯河也建有諾克拉底斯商站。埃及法老薩美提克一世( 公元前663年—公元前609年)為爭霸的需要，建立了強大的陸軍和艦隊，他的士兵大多 數是希臘雇傭兵，他還邀請了許多希臘商人在埃及定居，⑥(註：(埃)A.費克里：《埃 及古代史》，科學出版社1956年8月第1版，第100頁。)諾克拉底斯就是在這時建立起來 的。⑦(註：The Macmillan Dictionary Archaeology,edited by Ruth D.Whitehouse, London:Macmillan Press 1983,p.348.)到法老阿美西斯(公元前578年—公元前525年) 時答應希臘人可以把這里建造成一個純粹的希臘城市，可按照自己的形式建造廟宇，並 且按照自己的願望經營市場。此後，諾克拉底斯就成了埃及和希臘以及其他地中海國家 的商業中心了。可想而知，希臘人從這里學習了多少埃及人的知識。在藝術方面，被稱 為「原始科林斯風格」(約公元前720年—公元前640年)時期的陶器，就明顯地存在東方 痕跡。這些東方化的陶器普遍採用東方紡織品或金銀工藝品上擷取的圖案、動物形象及 神話人物。因此，包括希臘在內的這種地中海東部的早期文明，與其說是歐洲的，不如 說是屬於東方的更為貼切。
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隨著邁錫尼文明的衰落，早期希臘與近東的這種聯系便結束了。這種局面直到公元前8 世紀時才被突破，那時希臘人走出了他們的「黑暗時代」，並再次被東部鄰居的傑出成 就所震驚。這一時期，迦南的腓尼基人把字母傳給希臘人，而腓尼基字母又是從埃及象 形文字演化來的，後來希臘字母又演化成拉丁字母，並最終成為西方各國的字母；同時 ，在小亞細亞的米利都學派開始研讀巴比倫天文學家的作品，從巴比倫人那裡引進了日 鍾、日晷並把一日分成12個部分，⑧(註：希羅多德：《歷史》，王嘉雋譯，商務印書 館1959年6月第1版，第321頁。)開始進行天文學研究，這在後來雅典的哲學學派達到了 高峰。到公元前5世紀希臘文明進入黃金時代，它在藝術、建築、哲學和文學方面幾乎 都表現出了東方傳統的影響。
東方文明對人類的貢獻經過希臘、希伯來和基督教一直向西流傳，最終到達了近代西 方世界。在技術上，這種貢獻包括在人們生活中司空見慣的車輪和播種機器；在科學上 ，則包括對天文學研究的肇始、60進位制的數字系統——直到今天還在使用，如用度來 劃分圓，把小時分成分、秒等。美索不達米亞的天文觀測最終導致了季節的劃分和月相 的固定。伴隨天文學而來是星相學，美索不達米亞人發明了黃道的名稱——公牛座、雙 星座、獅子座、天蠍座等等；那種認為哲學起源於希臘的流行說法顯然是值得商榷的。 許多世紀之前，埃及人就提出了對宇宙本質、人類社會倫理問題的許多想法。希臘人的 貢獻，在於使哲學發展比以前內容更為廣泛，包羅萬象⑨(註：(美)愛德華·麥克諾爾 ·伯恩斯等著：《世界文明史》(第1卷)，羅經國等譯，商務印書館1987年1月第1版， 第231頁。)；在政治上美索不達米亞把它政治制度中最重要的二項內容傳給了西方文明 ——城邦和神聖王權的概念。城邦制度分布在整個地中海周圍的大多數地區，王權—— 君權神授的觀念，君應向神述職的觀念——傳入西方社會的本質之中；在法律上美索不 達米亞把成文法傳給了西方。或許這並不是誇張，美索不達米亞的法律照亮了文明世界 的大多數地方。希臘、羅馬通過近東的接觸而受到影響，伊斯蘭世界只是在征服了現在 的伊朗，即古代美索不達米亞的中心地帶之後才有了正式的法典。究竟現在的法律中有 多少因素可以追溯到美索不達米亞已可斷定，就如英國歷史學家薩格斯(H.Saggs)在其 所著《偉大屬於巴比倫》(1962)一書中所說的：「有關抵押方面的法律最終都可追溯到 ……古代近東。」
希臘文學也表明它受了許多美索不達米亞的影響。如，美索不達米亞的洪水故事與希 臘神話中的丟卡利翁的傳說相似，丟卡利翁造了一艘船，靠它渡過了洪水，而洪水卻毀 滅了其他人類。美索不達米亞神話中的屠龍題材在希臘傳說中也有類似的傳說，如伊阿 宋和赫拉克勒斯的故事，他們兩個都殺了幾個怪物。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是希臘 和美索不達米亞神話中的題材。希臘和美索不達米亞的陰府也驚人地相似，兩者的陰府 都是灰暗的地方，與現實的世界相分離，來世與現實只靠一條不祥的河連接著，死者由 此河運送。同樣地，希臘為死者所作的輓歌，似乎在蘇美爾人的作品中也有相似的地方 ，這部作品最近已由莫斯科普希金博物館從泥版文書中翻譯過來。作品中一位美索不達 米亞詩人以誇張的語言哀嘆他父親和妻子的去世。甚至希臘史詩的形式，通過其他媒介 影響的《伊利亞特》和《奧德賽》，在美索不達米亞的史詩中也可找到它的原型。⑩( 註：A.Toynbee,Hellenism,Oxford 1959,p.2.)這時腓尼基的神也傳入希臘，如在腓尼 基神話里有一個神叫做「浦昂」(錘子神)，後來被希臘人改稱「皮格梅」，意思是「拳 頭大的神」。(11)(註：(蘇)阿·尼·格拉德舍夫斯基：《古代東方史》，吉林師范大 學歷史系翻譯室譯，高等教育出版社1959年6月第1版，第227頁。 Oswyn Murray,Earl y Greece,Glasgow,Fontana Press,1980年第1版、1993年第2版，該書第6章舊名為「Th e Orientalizing Period」。東方化時代首先是在藝術領域內出現的一個概念，後來這 個概念才逐漸引入其他領域。在藝術領域東方化時代也有不同的分期在Corinth主要有E arly Proto-Corinthian(725BC-700BC)、Middle Proto-Corinthian(700BC-650BC)、La teProto-Corinthian(650BC-625BC)和Corinthian=Animal Frieze Style(625BC-550BC) 四個階段組成；在雅典，主要有Early Proto-Attic(700BC-675BC)、Middle Proto-Att ic Black and White Style(675BC-640BC)、Late Proto-Attic(640BC-610BC)等三個階 段組成。關於東方化時代的起訖點也有不同的看法，如725BC—650BC、700BC—650BC、 公元前8—前6世紀、700BC—600BC，等等。)
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在希臘「智慧」文學的領域里，學者們直到最近才發現來自美索不達米亞的原型。《 伊索寓言》中的幾個故事在蘇美爾都有原型，公元前18世紀的兩河流域《農人歷書》版 本中的勸導詞和赫西俄德的《田工農時》奇異地相似。許多蘇美爾的對話現在正被拼湊 在一起以圖翻譯過來，這些或許可以證明一些作品如柏拉圖《對話集》中存在一些來自 美索不達米亞的原型。
因此，追本溯源，倒是亞、非地區的文化影響了希臘文化，尤其是從公元前750年到公 元前650年的一個世紀里，希臘文化深受東方文化的影響。鑒於上述史實，英國學者奧 斯文·穆瑞在1980年首次提出了「東方化時代」(The Orientalizing Period)的概念， 不久就為人們所接受，這一概念首次從本質上肯定了東方文化對希臘文化的影響。由此 我們可以知道，在古代地中海世界，原先就存在過一種希臘因素和東方因素相匯合的文 化。當然，這種匯合並不是簡單的「合並」，雙方的關系是互動的，並不是始終一方對 另一方一邊倒的強勢影響，究竟是誰對誰的影響大，是由不同時期各種具體而復雜的因 素決定的。
(二)過渡的古典時期 在西方，「古典」一詞用於歷史時期時，有廣、狹兩種含義。 至於前者，有人認為古典時期在希臘是從公元前600年—公元前300年，在羅馬是從公元 前300年—公元300年；(12)(註：Robert E.Lerner,Standish Meacham,Edward McNall Burns,Western Civilizations,vol.I,W.W.Norton & Company,1988,p.101.)也有人認 為大致是指公元前10世紀至公元前5世紀希臘、羅馬的文化藝術；(13)(註：張信錦譯、 許壽貽校：《古典藝術》，見《世界藝術網路全書選譯》(Ⅰ)，上海人民美術出版社19 90年版，第1頁。)還有人認為整個古代希臘文明(甚至包括羅馬文明)都可稱之為古典文 明，因此希臘—羅馬時代被稱之為古典時代或古典世界；(14)(註：朱龍華：《世界歷 史·上古部分》，北京大學出版社1991年版，第430—431頁。)甚至有人認為西方古典 文明包括古代西亞、北非、南亞、中亞的傳統；(15)(註：日知：《中西古典文明千年 史》，吉林文史出版社1997年版，第17頁。)西方(歐洲)古典時代應從公元前1000年代 初古希臘文化算起，加之以羅馬古代共和國至帝國，而結束於公元476年西羅馬帝國滅 亡，或延長至東帝查士丁尼(公元527年—公元565年)時代。這時又因蠻族入侵，結束了 歐洲古典文化，所以西方(歐洲)古典時代，是介於先後兩次大規模蠻族入侵的歷史事變 之間，亦即古歐洲第一次和第二次黑暗時代之間。(16)(註：日知：《論中西古典學》 ，刊《世界歷史研究動態》1993年10月。)狹義上來說是指介於古樸時期(公元前8世紀 —公元前6世紀)和希臘化時期之間的那段時期；而在這個時代中真正的古典階段約出現 於公元前460年—公元前430年之間——阿提卡和伯羅奔尼撒出現一種生氣勃勃、無與倫 比的發展時期。
一般來說，在希臘文化史上，公元前5世紀稱為古典盛期，下一個世紀則稱為古典後期 ，有時也以世紀為專名而分別稱之為「五世紀」和「四世紀」(不加公元前字樣)。嚴格 地說古典盛期在希臘是從公元前480年波斯人失敗開始到公元前323年亞歷山大大帝去世 為止，在羅馬是從前1世紀開始直到公元14年奧古斯都去世為止(這段時間也就是羅馬史 上的「黃金時代」)；(17)(註：M.C.Howatson,The Oxford Companion to Classical L iterature,Oxford University Press,1989,P.137.)也有人認為是從馬拉松戰役開始， 而古典後期則在前330年結束，並不完全等於整個世紀。(18)(註：朱龍華：《世界歷史 ·上古部分》，北京大學出版社1991年版，第430—431頁。)本文所考察的對象就是狹 義上的古典時期。
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這一時期西方文化對東方文化的吸收主要是因希波戰爭的爆發而得到加強。古波斯帝 國是雅利安人中的波斯人居魯士二世於公元前550年滅米底，進而向外擴張而建立的。 雅利安人這個名稱是從雅利安語系而來的，屬於雅利安語系的人有印度人、希臘人、羅 馬人、日耳曼人、克爾特人以及斯拉夫人等等。波斯人，在語言方面，也屬雅利安語系 。不過其雖同屬雅利安語系，他們的骨骼、血緣、發式、眼睛、頭蓋等並不完全相同。 公元前500年小亞細亞的希臘城邦米利都反抗波斯起義，加之波斯人支持腓尼基艦隊活 躍於小亞細亞和黑海海峽地區，侵犯了希臘人的商業利益而爆發了希波戰爭，最終以希 臘的勝利而告終。這場戰爭在世界歷史上的影響是深遠的，此後，世界文明發展的格局 便逐漸形成東西方並立共存之勢，一直延續至今。這次戰爭更大大地擴展了希臘人的視 野，進一步促進了希臘人海納百川的雅量，增強了希臘人的自信心。
希波戰爭曾把「苜蓿」輸入到希臘。苜蓿是喂馬的一種很好的飼料，希臘人稱之為Mē dikē，因為大量生產於波斯境內的米底，而由希波戰爭時傳入希臘的。中國音譯為苜 蓿，可能出自波斯境內靠近裏海一個地方的土語būso。希臘人稱桃子為波斯蘋果，杏 梅為亞美尼亞蘋果。他們以為桃子出自波斯，杏梅出自亞美尼亞。勞費爾(Berthold La ufer)在《中國伊蘭》一書里說，希臘人錯了：桃子原來出自中國，杏梅原來也出自中 國。波斯人和亞美尼亞人，不過做個媒介，把桃子和杏梅從中國經由波斯輸入地中海而 已。(19)(註：周谷城：《古代西亞的國際地位》，刊《世界歷史》1979年第1期。)
這一時期古埃及的文化對於古典時期希臘文化的影響也很大：許多偉大的希臘學者這 時前往埃及並在那裡學習過。如在公元前1世紀歷史學家迪奧多羅斯(Diodorus)的著作 中可以發現許多這類人物：泰勒斯、畢達哥拉斯、德摩克里特、希羅多德、柏拉圖、梭 倫和歐克多索(Eudoxus)等。當代學者很少認為這些人全都在埃及旅行過，但也很少有 人全部否定他們沒去過埃及，更加重要的是，當今也很少有學者爭論埃及文化對希臘文 明所發生的重要影響這一事實。
(三)後古典時期希臘文明對東方文明之擴張 公元前334年亞歷山大東征以後所建立的 地跨歐亞非的帝國，第一次統一了地中海東部、西亞地區，也由此開創了人類歷史上光 芒萬丈的希臘化時代(公元前323年—公元前30年)。亞歷山大帝國幾乎包括了當時人類 的主要文明——波斯文明、埃及文明、猶太文明甚至印度文明——唯儒家文明例外。因 此，整個歐亞大陸的交通就被打通了。不過這時的西方，文化中心發生了轉移，地中海 世界的文化中心由伯里克利時代的雅典轉移到東方各地，我們可以列舉出最卓越的四個 ：尼羅河口的亞歷山大里亞、小亞細亞的帕加馬、敘利亞的安條克和羅得島。以後的數 世紀，這些地方一直是歐亞非文明的匯聚地。
希臘化時代和我們前面所講的東方化時代以東方對西方的影響為主正相反，這一時期 以西方影響東方為主，充分地體現了古希臘文明的擴張性。不過東方文明對西方文明的 貢獻還是不可忽略的，於宗教信仰、科學等方面的表現尤為突出。文明交流的范圍也大 大拓展了，從印度到西西里，從鹹海、裏海到印度洋，到麥羅埃(Meroe)，各種不同的 傳統，不同層次的文化都參與了希臘化的過程。
梵語詞彙「書」、「筆」、「墨水」等源自希臘語。這表面書寫的學問只是在印度人 與希臘化的書籍貿易中得到一些知識後，才在印度開創的。(20)(註：A.L.Basham,The Wonder that was India,London 1954,p.230.)水力磨房據說是希臘人米特羅多魯斯(Me trodoros)傳入印度的；(21)(註：李約瑟：《中國科學技術史》第1卷(第2分冊)，科學 出版社1975年版，第384頁。)在帕提亞的尼薩宮廷，酒杯上刻著酒神故事，宮中裝飾有 阿芙羅狄特、赫拉克力斯、赫拉的雕像，還上演希臘的戲劇；(22)(註：據普魯塔克在 《克拉蘇傳》中記載，帕提亞和亞美尼亞的國王們剛締結了一個婚姻聯盟，當克拉蘇的 頭顱被信使從卡雷(Carrhae)的戰場上扔到舞台上時，他們正在觀看歐里庇得斯的《巴 卡》一劇。見普魯塔克：《希臘羅馬名人傳》，黃宏煦譯，商務印書館1995年版，第61 7—618頁。)小亞細亞的卡帕多西亞、本都、比提尼亞及亞美尼亞的小君主，也對希臘 文化一見傾心。他們接受希臘的崇拜名稱，宮廷中使用希臘語言，修建希臘式神廟，用 自己的名字命名新建的城市，(23)(註：W.W.Tarn,Hellenistic Civilization,London 1952,pp.170-171.)都力圖與希臘——馬其頓人君主國同列；波斯貨幣上，已見有Basil eus(王)的文字，可見希臘文化對其影響之深。(24)(註：(日)原隨園：《希臘文化東漸 史》，楊煉譯，商務印書館1940年版，第45頁。)
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在希臘化世界所有社會集團中猶太人或許最不易受外界影響。然而，據《馬加比傳》 中記載，耶路撒冷教堂一個名叫耶孫的高級教士引導同胞們接受希臘生活方式。追求希 臘生活方式和外國風俗習慣的潮流達到了瘋狂的程度，以至就連祭司們都對聖制失去了 興趣，對祭品不感興趣。只要一見信號，他們馬上就沖出去參加律法所禁止的運動會。
羅馬是從公元前3世紀開始直接接觸與大量吸收希臘文化的，這已是希臘文化發展的晚 期階段——希臘化時代。我們通常所說的希臘文化精華主要產生於公元前5世紀前後的 古典時代。例如，漢密爾頓的《希臘方式》一書所論，就全是古典時代的作品(還包括 像《荷馬史詩》之類更早的作品)，於希臘化時代卻隻字未提。盡管羅馬吸收古典時代 的希臘文化遺產的渠道始終暢通，但直接接觸並吸收最多的畢竟是希臘化時代的希臘文 化。羅馬城這時像東地中海的許多港口一樣，歡迎來自敘利亞、小亞細亞、埃及和希臘 的學者。羅馬文化受外界影響最多的自然是希臘文化。例如，羅馬哲學、文學、戲劇、 美術等，無一不是承繼了希臘文化的衣缽。就是本來其神性跟希臘宗教毫無關系的羅馬 諸神，後來也都分別把他們對比作希臘奧林匹斯諸神，所以自古「希臘、羅馬神話」就 被混為一談。古希臘有名的一句諺語「光明來自東方」，這本來是形容古老的亞非文化 對古希臘文化的影響，如今可以原封不動地移用到希臘文化對羅馬文化的影響上。
希臘化文化以排山倒海之勢涌進了羅馬，結果使武力征服者的羅馬人變成了被征服者 ，因而也曾經惹起一些民族主義者的反抗。如大加圖和瓦羅都反對希臘學術。特別是加 圖寫了一本關於醫學和農業的書，來以此證明羅馬人比希臘人高明，他憎惡和蔑視希臘 人和希臘文化，認為希臘人的著作只配供查閱而不配供研究。然而他的著作卻大量地運 用了希臘人的資料。(25)(註：參閱M.P.加圖：《農業志》及譯者王閣森之譯文，商務 印書館1986年版，第7頁。)但是大多數羅馬人都努力把希臘人的學問吸收過來。正如羅 馬大詩人賀拉斯所歌頌的：「被征服者希臘反而戰勝了征服者羅馬，使粗野的拉丁民族 邁向文明開化。」的確，羅馬人繼承了希臘文化遺產，接著再由羅馬遠征軍把她傳遍世 界各地，使羅馬人在人類文明史上建下不朽之功。
在印度，希臘文明經由西亞地區傳入，形成了世界美術史上著名的犍陀羅藝術(因為它 盛行於阿富汗和印度間，以白沙瓦為中心的犍陀羅藝術)。印度的佛教，原來是沒有偶 像的。自從希臘文明傳入，佛教儀式里也有了偶像。而偶像的塑造，最為突出、最富有 希臘色彩。犍陀羅藝術後隨佛教向外傳播也深深地影響了中國、日本、印度支那和印尼 的佛教藝術。(26)(註：(法)費切爾(A.Foucher)：《犍陀羅的希臘佛教藝術》(L′artG réco—Bouddhique Granhāra)第2卷，巴黎1918—1922年版，第597—673頁。也正 是此人最早提出了犍陀羅藝術起源於希臘。主張這一說法的還有英國的馬沙爾爵士(Sir J.H.Marshall)，見其所著《犍陀羅的佛教藝術》(The Buddhise Art of Grandhāra) ；轉引自(美)H·因伐爾特：《犍陀羅藝術》，李鐵譯，上海人民美術出版社1991年10 月第1版，第7頁。)新疆的早期佛教壁畫就是犍陀羅藝術的移植——天山南路發現的古 代西域畫大都是附屬於建築物中的木版畫、壁畫和藻井(天花板)圖畫，單獨成幅的有紙 本、絹本、麻本和棉本圖畫。在前一類中的木版畫和壁畫，運用最多的是水粉畫，多屬 於希臘羅馬風格，與藻井圖畫、單幅繪畫主要屬於波斯、印度和中亞系統的有顯著的不 同。(27)(註：沈福偉：《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版，第101頁。) 羌以東米蘭遺址出土的壁畫，是4世紀以前漢晉時代鄯善佛寺的遺物。其中有一套太子 須大nà@①本生故事畫，有一個畫面是須大@①將大白象施捨給人。在白象的胳窩上有 一小段關於畫家的@②盧文題記：「蒂特作畫，值3千包馬卡(Bammakas)。」蒂特(Tita) 一字就是羅馬文字中經常使用的Titus一字，意為「仿羅馬皇帝提圖斯式的畫像」。(28 )(註：石源華主編：《中外關系史三百題》，上海古籍出版社1991年版，第139頁；(法 )L.布爾努瓦：《絲綢之路》，耿shēng@③譯，新疆人民出版社1982年版，第118 頁。)
古希臘文明特徵新論 來自: 免費論文網
至於在此范圍之外的中國，希臘、馬其頓人也很有可能與其有過接觸。公元前3世紀末 至公元前2世紀初，塞琉古將領Euthydemus據大夏和粟特獨立，他和他的兒子狄米特里( Demetrius，死於公元前167年)向四周塞種人地區、安息和大宛擴張領土。斯特拉波曾 引用後來學者的說法，認為他們把自己的帝國擴張到中國和弗林尼(Seres and the Phr yni)。(29)(註：參閱日知：《張騫鑿空前的絲綢之路——論中西古典文明的早期關系 》，刊《傳統文化與現代化》，中華書局，1994年第6期。)塔恩認為這些希臘人侵入了 中國的新疆(Chinise Turkestan)。(30)(註：W.W.Tarn,The Greeks in Bactria and I ndia,1951,p.84.)西方一些學者普遍認為塞里斯(Seres)即指中國。日本學者及川儀右 衛所著《東洋史》中說：「Seres者原由中國絲字一音推演而成，即絲商之意，於是常 稱中國人為Senica。」可見，在希臘化時代西方關於中國的知識的最初來源之一，便是 與中國絲綢有關，這當然是

㈣ 古希臘與古羅馬在科學技術上的發展上各有何特點

古希臘：
（1）、亞里士多德：自然哲學與經驗知識早期結合的代表人物他創立的以三段論法為中心的形式邏輯體系對阿基米德、歐幾里德等人的研究，乃至現代都有重要影響。
（2）、阿基米德：是把自然科學與工程技術結合起來，把數學研究與力學研究結合起來的傑出代表人物。發現了杠桿原理，論證了浮力定理，為靜力學的產生和發展奠定了基礎，被稱為力學之父
（3）、歐幾里德：古希臘自然科學公理化體系的建立者，建立了完整的幾何學體系。在其十三卷《幾何原本》中所創立的數學方法（即在定義和公理基礎上的抽象邏輯體系），不僅對幾何學的研究和教學提供了藍本，而且對整個自然科學的發展產生了巨大影響，是古希臘人對數學發展完全獨創性的貢獻。
（4）、希波克拉底：建立了西方最早的醫學學派，把疾病看作是一種服從自然法則的過程，強調用觀察和實驗的方法來研究疾病，對許多疾病作了較正確的描述，指出了適當的治療方法，成為現代臨床的開端；他被後人稱為醫學之父。

古羅馬：
（1）、古羅馬在科學上取得的最突出成果有兩項：天文學方面是托勒密地球中心說的建立，醫學方面是蓋論將醫學知識體系化。這些都是對古希臘科學思想的繼承和發展，被稱為古希臘科學的余輝。
（2）、托勒密：利用自己觀測的大量資料和前人積累的成果，正確地說明了月亮繞著地球的運動，相當正確的確定了月地距離；將本輪一均輪模型發展到了頂峰，使地心說的體系與實測的結果相符合；他集地心說之大成，在其《天文大全》的13卷本中，建立了最完整的地心說宇宙體系，這一體系統治歐洲達一千餘年，直到哥白尼的日心說模型確立為止。
（3）、蓋論：古希臘以來醫學的集大成者之一；他認為人體由三種不同等級的器官、液體和靈氣組成（即關於人體小宇宙的理論），並通過人體解剖考察了心臟和脊髓的作用。
（4）、羅馬時代的實用技術取得了突出成就，特別是在建築、水利、公路建設等方面都取得了重要進展。
（5）、普林尼寫的《自然史》（37卷）是一部博物志，是一部既有自然知識，又包羅大量實用經驗知識的著作。

㈤ 古希臘與古羅馬在科學技術上的發展各有什麼特點

都比較注重文化!

㈥ 簡述古希臘、古羅馬在科學技術上的發展特點

古希臘羅馬科技是建立在較為薄弱的經濟基礎之上的，不可能出現十分輝煌的文化。尤其是與其同時的中華文明相比，古希臘羅馬科技在廣度、深度、影響時間上都大為落後。後世，尤其是近現代以來，歐美部分學者為了宣揚歐洲中心論，大肆虛構了許多古希臘羅馬科技。

㈦ 1古希臘與羅馬在科學技術的發展上各有何特點

古希臘人對自然哲學作出了巨大貢獻的話，古羅馬人則在實用技術上取得了重要成果。

古希臘地處地中海東部，它的地理范圍比現今希臘共和國版圖大一些，大致包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島和小亞細亞半島西部沿海地帶。

愛琴文明是希臘最早的文明，它是愛琴海及周邊地區青銅文明的統稱，其中心先後在克里特島和邁錫尼。公元前2000年左右，克里特島出現了最早的國家。

(7)古羅馬的科學技術擴展閱讀：

希臘化時代：

公元前4世紀下半葉，馬其頓的亞歷山大大帝征服了整個希臘，並在帝國擴張的過程中將希臘文明傳播至東方，史稱希臘化時代。

所謂新喜劇，是相對於阿里斯托芬時代的「舊喜劇」而言的，其特徵是不談政治，迴避嚴肅話題，而更多的表現社會風俗，用曲折的情節和雅緻的風格取悅觀眾。米南德（公元前342~公元前292年）是古希臘新喜劇的先驅和代表人物，共寫過105部喜劇。