科學家泛神論

㈠ 牛頓、愛因斯坦和霍金為什麼晚年都轉信了宗教呢

在很多自媒體文章中都曾提過，說牛頓、愛因斯坦和霍金這樣偉大的科學家，到最後也淪為了宗教信仰者。於是就引發出一個話題，叫做“科學的盡頭是神學”。實際上這種說法是錯誤的，西方人大多數都信仰宗教，可是他們不信神。只是某些人為了流量，惡意偽造的說法。牛頓本身就是個教徒，他一生都信仰宗教；愛因斯坦是泛神論者，從來不信神；霍金是無神論者，晚年也未曾改變。

網路上的謠言比較多，大都是人們以偏概全，或者不解釋全面的結果。人家說蘋果爛了不能吃，他們就要說所有蘋果都是有毒的。捏造出來一些虛假的事情，然後把自己偽裝成科學家，代替他們發表一些言論。關於網上的所有東西，都需要我們仔細查證，有些東西是沒必要相信的。

㈡ 最牛逼的科學家之一牛頓為什麼最後相信耶穌了

他才不信耶穌了。

他後來的確是有神論者，但是他屬於一個異端派別，這個派別認為有神秘力量操控宇宙，照通常的說法，這可以叫做『泛神論的』概念（斯賓諾莎）。。

每當人類遇到科學瓶頸的時候，唯心主義就甚囂塵上，現在也是這樣的。

㈢ 有哪個科學家在堅持哪些真理而受到哪些迫害

哥白尼：義大利科學家，著有《天體運行論》，遭到教會殘酷迫害。1543年5月20日病逝。

維薩里，義大利科學家。1564年，因解剖屍體而為宗教裁判所判處死刑，雖獲赦免，但仍被迫去聖地朝聖，這位 《人體結構》的偉大作者失蹤於前往耶路撒冷的路途之中。

阿斯科里： 義大利科學家。僅僅因為論及地球是球形的，1327年就被宗教裁判所用火燒死。

塞爾維特：醫生，因寫了一篇文章『論三位一體的謬誤』，強調一體不能有三位，而且耶穌是人不是神，結果被教會追捕並判死罪，1553年，並被教會下令用慢火燒烤二小時後死去。

布魯諾：義大利科學家。接受哥白尼的太陽中心說思想，在教會的迫害下四處流亡。後被教會誘捕，1600年2月7日被燒死。

康帕內拉：義大利空想社會主義者。被教會關押長達27年，1626年方才出獄，代表作為《太陽城》。

伽利略：義大利科學家。因捍衛科學真理，於1633年被宗教裁判所迫害，1642年不幸病逝，其時已雙目失明。

阿莫里：巴黎大學教授，1210年，因宣揚泛神論被死後追審，墓穴被挖，十個弟子全被處決。

西克爾：巴黎大學教授，因在物理研究上有所謂異端言論，被教會活活打死。

羅哲爾。培根：英國偉大的思想家，科學家。因從事科學研究，被教會長期關押，1292年78歲時才出獄，兩年後逝世。

㈣ 為什麼有的科學家最後會專攻神學

因為科學講究的是證據，沒有證據科學家就無法證明它所認知的事物存在。科學探索是無限的，但在有限的時間里會由於技術等因素造成探索的局限性，以致科學家往往對一個想要求證的事物缺乏應有的證據。

而往往如此，有些科學家就會想藉助神學來闡明自己的一些觀點，有了「神」的幫助自然會讓自己的研究會更容易點，科學家由此邁入神學界。

Plus:不過你所說的有的科學家最後專攻神學並不太妥。多數西方科學家都是一生信奉上帝的，無論牛頓當時在近代物理上做出的貢獻有多大，他始終堅持信奉上帝。這是他從小就開始的，並不是後來解決不了問題才專攻神學的。

㈤ 愛因斯坦信仰

天主教
基督教

㈥ 上帝是自然神論、泛神論嗎，為什麼呢

網路有上帝、自然神論和泛神論的詞條

都是多義詞，不知道你心中這些詞語或者你所說的語境是什麼。

比如說「上帝」這個詞最早是出現在尚書，當時指五帝的合稱，到了清末基督教新教佔用後才被和基督教的耶和華扯上關系。

㈦ 請介紹一下斯賓諾莎的泛神論。

斯賓諾莎是一名一元論者或泛神論者。他認為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個結論是基於一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質世界，還包括了精神世界。他認為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認為上帝是每件事的「內在因」，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質世界中發生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠無法獲得自由意志。如果我們能夠將事情看作是必然的，那麼我們就愈容易與上帝合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應該「在永恆的相下」(sub specie aeternitatis)看事情。

㈧ 科學家們堅持真理的故事！！

1687年，牛頓的《自然哲學的數學原理》的問世，標志著哥白尼體系的最後勝利。
1685年在大馬士革已有了哥白尼學說體系的譯本和詳盡的說明。
義大利文藝復興時期的唯物主義哲學家布魯諾，由於批判《聖經》並堅決贊同哥白尼的日心說，1660年2月，在羅馬鮮花廣場被燒死。
17世紀30年代至1646年波蘭傳教士穆 尼閣(Nieolas Smoglenski,1609——1655年)來華為第一階段 在這短短的十幾年時間里,以徐光啟組建和主持歷局,編譯系統介紹西方天文學的大型叢書《崇禎歷書》為契機,哥白尼的名字在中國學者 當中迅速傳播。
1634年，《論宇宙或光》脫稿,此書以哥白尼學說為基礎,與教會的觀點不相容,而伽利略又正遭致教會迫害,笛卡爾只得暫不發表。
1634年編成的《崇禎歷書》中譯用了《天體運行論》中的大量材料,但由於傳教士的隱瞞、歪曲,哥白尼學說卻沒有被介紹過來。
1633年6月22日，宗教法庭宣布哥白尼學說為邪說，判處伽利略終身監禁，宣布（對話）為禁書，然後，逼迫伽利略進行發誓。
1633年,伽利略受到宗教裁利所審利,利處終身監禁,其著作《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》被列入《禁書目錄》
1632年伽利略著書立說捍衛哥白尼體系時已年過半百。
伽利略在1632年發表了《關於托勒密和哥白尼兩大世界的對話）給哥白尼體系以決定性支持，1638年發表了《關於力學與位移運動兩門新科學的討論及數學證明》批駁了統治歐洲達兩千多年之久的亞里士多德關於運動和運動原因的理論，創建了實驗、物理思維和數學演繹三者巧妙結合的研究方法。
1632年，伽利略《關於托勒密和哥白尼兩大體系的對話》問世。
1632年，伽利略發表《關於托勒密和哥白尼兩大宇宙體系的對話》以新的觀測事實再次猛烈抨擊荒謬的托勒密宇宙體系。
1622年來華的湯若望在其後來寫的《歷法西傳》中,已提到哥白尼,並說「已上哥白尼所著,後人多祖述焉。
1618～1621年，開普勒發表了《哥白尼天文學概要》簡明扼要地敘述了哥白尼的理論，並以自己的發現補充、修正和發展了哥白尼的學說。
1618～1621年，開普勒寫了《哥白尼天文學概要》一書，把天文學的研究概括為5個方面: 觀測天象；提出對觀測到的天象進行解釋的假說；宇宙論的物理或哲學；推算天體過去與未來的方位； 有關的儀器製造和使用的機械學。
直到1979年11月11日，羅馬教皇約翰·保羅二世才決定為伽利略平反，為他回復名譽。