亮子科學

⑴ 推拉門上邊用拱形亮子風水

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。用古「羅（騾）馬」的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。
如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是「喜好」。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學，以選學校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場為主。
客廳門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風水有關嗎？怎麼辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利。任何數字在現實都可以找到有關於吉利和有關於不吉利兩方面版本的描述。為什麼只從一個方向思考，是人的精神世界和發展趨向意思有偏差，為什麼是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來的結果必然是兩種。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：「實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心中軸對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎麼能固守舊教條呢？如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人「找台階」方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的後果總是失敗。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出「天子帝皇」的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

要想真正懂得什麼是「風水」這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什麼是生命成活的真正動力——那隻有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等。「西方是人的死亡歸屬地」，又源於對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬於西方極樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源於酷暑難熬，西曬房就有許多「煞」的編排；源於天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地「從客觀外部」找原因和答案，而「不從主觀內在傷痛的心上撒鹽」，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯「煞」犯「邪」的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特徵肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，是有現實實例為證；但不代表在外定做衣櫃都不可以，定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和日常生活常識去思考和解釋更合理。

⑵ 科學技術做成離亮子叫什麼

首先，你提問方式要注意，不要有錯別字啊，你要問的是「科學技術里，量子叫什麼」吧？
量子（quantum）是現代物理的重要概念。最早是M·普朗克在1900年提出的。他假設黑體輻射中的輻射能量是不連續的，只能取能量基本單位的整數倍。後來的研究表明，不但能量表現出這種不連續的分離化性質，其他物理量諸如角動量、自旋、電荷等也都表現出這種不連續的量子化現象。這同以牛頓力學為代表的經典物理有根本的區別。量子化現象主要表現在微觀物理世界。描寫微觀物理世界的物理理論是量子力學。[1]
量子一詞來自拉丁語quantum，意為「有多少」，代表「相當數量的某物質」。在物理學中常用到量子的概念，指一個不可分割的基本個體。例如，「光的量子」是光的單位。而延伸出的量子力學、量子光學等更成為不同的專業研究領域。
其基本概念為所有的有形物質是「可量子化的」。「量子化」指其物理量的數值是特定的，而不是任意值。例如，在（休息狀態的）原子中，電子的能量是可量子化的。這決定原子的穩定和一般問題。
在20世紀的前半期，出現了新的概念。許多物理學家將量子力學視為了解和描述自然的基本理論。在量子出現在世界上100多年間，經過普朗克，愛因斯坦，斯蒂芬霍金等科學家的不懈努力，已初步建立量子力學理論。

⑶ 鞭炮和煙花運用了哪些基本的科學知識

焰火是一個不0道0德、罪0惡0的產業：
污染環境、浪費戰略資源、加劇賄賂、危0害治0安、威0脅人0生安0全。
事實上是浪費資源，污染環境，危0害人身安全，無非是發1泄不6滿，恐11嚇他人。
花炮、焰火燃燒產生的污染物與汽車尾氣和煤炭燃燒排放的污染物成分相似。鞭炮也就算了，也就是產生有0害的氮、硫化合物；煙花的彩色發光物質燃燒，產生的才是更有0毒的物質呀，例如鞭炮要產生特別的亮的白光、銀光，除了加鋁和鎂，就要加稀土元素鈦；產生彩色的光，有色金屬少不了，重金屬和稀土金屬的焰色效果更好，例如錳、鉻、鎳、釩、鉬、鎢、鈰（傳統打火機的火石主要材料）。無煙煙花主要採用出現了一百多年的硝化纖維。 湖南省、江西省、國家科技部投入過億元資金，研究出來的低污染煙花達不到R本小企業的水平。壓縮空氣冷發射（源於十五世紀、十六世紀）煙花、時間可編程可預置軟體可設置集成電路延時電子點火引信（源於1940年）是國外在這個領域公開使用超過十年的工程技術。
轉帖如下：http://..com/question/114520356.html?si=4
瀏陽花炮廠的亮子浸泡在水中 再灌溉農作物 人吃了作物後 會有什麼害0處？？？
煙火葯是花炮成品組成核心。
其成分包括：（1）氧化劑；（2）可燃物；（3）使火焰著色的物質；（4）粘合劑；（5）特種效應物質如笛音劑、含氯的有機物、防腐劑、防潮劑等。
名稱的話，硝酸鋇,硝酸鉀,高氯酸鉀,碳酸鍶,氧化銅,氧化鉍,冰晶石,硫化銻,樺皮漆片,酚醛樹脂,聚氯乙烯樹脂,硫磺,紅丹,鋁渣,鋁銀粉,碳素粉,強力粉,鈦粉，高鉀笛音劑，軍工硝，鋁鎂合金粉和其它葯物材料。
最毒的不是硫化物，而是有機物燃燒產生的強烈致癌物質二惡英！！！！另外，焰色劑，也就是俗稱的效果葯產生的有色金屬蒸汽也是污染環境，殘留積蓄在泥土裡面！！！
各種有0毒的物質全在里頭了 ,我就是瀏陽人，這事我清楚，花炮廠的化工原料都是有0毒的東西 。
回答者： zenghuanwen
人家有錢，有權，你咋地？？？！！！！
這社會問題太多啦，
中國花炮產值超過500億元人民幣，要養活一大批生產企業，有什麼產業可以騰籠換鳥？
花炮管理部門、安監部門、公安部門、消防部門、醫院、醫葯、手術器械、殯儀館等等靠這些吃飯，少不了這個行業。
這些人不放炮，就要干更危0險的勾當，得讓這些階0級敵0人發泄、宣洩、釋放對@@仇1恨@和不1滿@。
所以，存在就是合理！！！！！！！！

⑷ 鄭州怎麼去亮子村遊玩

鄭州鄭怎麼去亮子村遊玩現在科學這么發達你可以導航啊不就可以找到了嗎

⑸ 魚亮子注冊過商標嗎還有哪些分類可以注冊

魚亮子商標總申請量3件
其中已成功注冊0件，有2件正在申請中，無效注冊1件，0件在售中。
經八戒知識產權統計，魚亮子還可以注冊以下商標分類：
第1類（化學制劑、肥料）
第2類（顏料油漆、染料、防腐製品）
第3類（日化用品、洗護、香料）
第4類（能源、燃料、油脂）
第5類（葯品、衛生用品、營養品）
第6類（金屬製品、金屬建材、金屬材料）
第7類（機械設備、馬達、傳動）
第8類（手動器具（小型）、餐具、冷兵器）
第9類（科學儀器、電子產品、安防設備）
第10類（醫療器械、醫療用品、成人用品）
第11類（照明潔具、冷熱設備、消毒凈化）
第12類（運輸工具、運載工具零部件）
第13類（軍火、煙火、個人防護噴霧）
第14類（珠寶、貴金屬、鍾表）
第15類（樂器、樂器輔助用品及配件）
第16類（紙品、辦公用品、文具教具）
第17類（橡膠製品、絕緣隔熱隔音材料）
第18類（箱包、皮革皮具、傘具）
第19類（非金屬建築材料）
第20類（傢具、傢具部件、軟墊）
第21類（廚房器具、家用器皿、洗護用具）
第22類（繩纜、遮蓬、袋子）
第23類（紗、線、絲）
第24類（紡織品、床上用品、毛巾）
第25類（服裝、鞋帽、襪子手套）
第26類（飾品、假發、紐扣拉鏈）
第27類（地毯、席墊、牆紙）
第28類（玩具、體育健身器材、釣具）
第29類（熟食、肉蛋奶、食用油）
第30類（面點、調味品、飲品）
第32類（啤酒、不含酒精的飲料）
第33類（酒、含酒精飲料）
第34類（煙草、煙具）
第35類（廣告、商業管理、市場營銷）
第36類（金融事務、不動產管理、典當擔保）
第37類（建築、室內裝修、維修維護）
第38類（電信、通訊服務）
第39類（運輸倉儲、能源分配、旅行服務）
第40類（材料加工、印刷、污物處理）
第41類（教育培訓、文體活動、娛樂服務）
第44類（醫療、美容、園藝）
第45類（安保法律、婚禮家政、社會服務）

⑹ 量子科學是什麼意思

量子科學一般指量子信息科學，是量子力學與信息學交叉形成的一門邊緣學科。
它以量子光學、量子電動力學、量子資訊理論、量子電子學、以及量子生物學和數學等學科作為直接的理論基礎，以計算機科學與技術、通信科學與技術、激光科學與技術、光電子科學與技術、空間科學與技術(如人造通信衛星)、原子光學與原子製版技術、生物光子學與生物光子技術、以及固體物理學和半導體物理學作為主要的技術基礎，以光子(場量子)和電子(實物粒子)作為信息和能量的載體，來研究量子信息(指光量子信息和量子電子信息)的產生、發送、傳遞、接收、提取、識別、處理、控制及其在各相關科學技術領域中的最佳應用等。
主要包括以下3個方面：量子電子信息科學(簡稱量子電子信息學)、光量子信息科學(簡稱光量子信息學)和生物光子信息科學(簡稱生物光子信息學)。其中，光量子信息科學是量子信息科學的核心和關鍵；而在光量子信息科學中，研究並制備各種單模、雙模和多模光場壓縮態以及利用各種雙光子乃至多光子糾纏態來實現量子隱形傳態等等，則是光量子信息科學與技術的核心和關鍵；同時，這也是實現和開通所謂的「信息高速公路」的起點和開端。因此，研究並制備各種光場壓縮態和實現量子隱形傳態是光量子信息科學與技術的重中之重。
主要任務就在於：
①開展基礎量子信息科學領域的研究工作，其中包括：量子信息科學的物理基礎、量子編碼、量子演算法、量子資訊理論等；
②開展量子光通信領域的研究工作，其中包括：量子密碼術、量子隱形傳態、「量子隱形傳物」和量子概率克隆等；
③開展全光量子計算機的開發與研製工作；
④以光子作為信息和能量的載體，以全光量子計算機作為發送與接收終端，以光纜作為光量子信息的主要通道，同時藉助於人造通信衛星等空間技術，首先在國內建立區域網量子保密通信體系，並將其率先用於國防科技領域以便提高國家的安全防衛能力。即在國內初步開通區域網「信息高速公路」；
⑤根據全球一體化進程，並選擇適當的時機，將國內的區域網「信息高速公路」並入國際網路體系之中，最終實現全球一體化的真正科學意義上的「信息高速公路」；
⑥為保障在「信息高速公路」開通之後國家的信息安全不受任何威協，那麼，就必須在「信息高速公路」開通之前加大力度，重點研究和建設好國家區域網新型量子安全體系。

⑺ 什麼是量子科技

量子科技是量子物理與信息技術相結合發展起來的新學科,主要包版括量子通信和量權子計算2個領域。量子通信主要研究量子密碼、量子隱形傳態、遠距離量子通信的技術等等;量子計算主要研究量子計算機和適合於量子計算機的量子演算法。

「量子」是一個數學概念，即「離散變化的最小單元」。簡單說來，「量子」是一個統稱，是電子、光子之類的亞原子粒子的統稱（在相對論看來，物質和能量等效，一個電子可以看作是一個能量包，即一個能量子，簡稱量子）。比如「水果」，就是桃子、石榴或蘋果之類的統稱。

拓展資料

用量子效應的深度應用。當前熱門量子通信、量子計算和量子計量都屬於這一范疇。兩個方面的研究相比，前者是基礎，相關工作如火如荼；後者是前者價值的又一個直接體現，已經開始發軔，可能對信息技術產生顛覆性影響。

⑻ 科學 > 宇宙探索 > 如果其他星球取代太陽和月球 天空有什麼變化

俄羅斯聯邦航天局公布了一系列太陽系想像圖,假如我們的太陽被北極星、天狼星和半人馬座阿爾法星取代，那麼地球上會出現何種情形？同理，如果月球被木星、土星、水星等行星取代，我們又會看到何種情形？圖中顯示的是半人馬座阿爾法星取代太陽的情景，我們可以看到阿爾法星A和B在天空中同時出現。
太陽和月球已經「統治」地球的天空長達45億年之久，很難想像如果太陽被某顆恆星取代、月球被另一顆行星取代後，地球的天空會變成什麼模樣。圖中顯示的為太陽被大角星取代後的情景，後者是一顆紅巨星，也是夜空中第四亮的恆星，如果太陽被大角星取代，那麼我們的大部分天空都會大角星「填滿」。
天狼星是地球夜空中最亮的恆星，幾乎是太陽的兩倍，如果天狼星取代了太陽，那麼我們的世界將變成一片明亮，幾乎無法睜開眼睛。由此可見，如果天狼星系統存在生命，它們應該能夠「無視」這些刺眼的光芒。

圖中的畫面仍然是大角星取代太陽後的情景，只不過這時候處於「夕陽」狀態。大角星的體積巨大，日落時的景象也十分迷人。

如果月球被其他行星取代，又會呈現何種情形呢？圖中顯示的為火星取代月球的畫面，可以看出火星的塊頭其實很小，即便取代了月球，也沒有出現非常驚人的畫面。

這張圖是地球取代月球的情景，如果我們對比上一張，就很容易察覺到地球其實比火星大得多，藍色的地球與火星毫無生機的表面形成了鮮明的對比。

以上都是一些體積相對較小的恆星或者行星取代太陽和月球的畫面，本圖展示的是北極星取代太陽的模樣，由於北極星體積非常大，幾乎占據了半個天空，全世界都會變成異常明亮。

土星取代月球後我們可以看到巨大的土星環，環上那顆天體是土衛四，巨大的土星環和土星構成了一幅非常美麗的畫面。

海王星取代月球的情景

天王星取代月球的情景

木星取代月球的情景

⑼ 家近亮子寫的《蔣介石與南京國民政府》的讀後感誰有啊！！！ 十分急。。。。滿意定懸賞。。。。。速速。。

日本敬愛大學國際學部家近亮子女士長期從事中華民國史的研究工作，在日本先後出版《蔣介石與南京國民政府》《中國近現代政治史年表》《日中關系的基本構造》等著作。《蔣介石與南京國民政府》作為日本學者的一本研究專著，在研究視角、研究方法等方面富有新意，對於蔣介石及南京國民政府的研究，有一定的啟迪功效。

全書由前言與序論統攝，正文七章分別從上層建築、經濟基礎、政黨運行等幾個領域進行展開，每個領域又都從非階級對立因素加以分析，為國民黨喪失政權尋找體制內黨權滲透何以不夠的各種技巧性解釋話語。

前言及第一章序論。作者把考察目光下延，縱向對比1949年後中國共產黨的執政方式，認為，新中國的政府運作與其說是靠意識形態，倒不如說是靠占絕對多數的黨員，以及像網路一樣遍布全國的黨組織，雖有執行政策不徹底、部分官僚腐敗等民眾不滿的問題，但只要能給黨員提供社會資源，這種體制今後還會繼續。受中國共產黨執政方式的啟發，作者得出了該書主要設問：「在於分析領導著……南京國民政府的中國國民黨，為何容許其敵對勢力中國共產黨勢力的增長，並最終失敗」的答案，即「其基本原因是南京國民政府以及中國國民黨的權力滲透不夠」。

作者得出國民黨失敗原因的結論，明顯摒棄了革命史觀話語體系，即對國民黨階級屬性的定性考察法，轉而從技術性環節——國民黨黨權擴散的技巧入手，會診南京國民政府喪失政權的根由。作者認為黨權滲透的技巧性，同黨掌握的社會資源緊密牽連，而與階級屬性關聯淡薄。對社會資源范疇的特別關注，正是現代化解釋模式採取的一種理論策略，其目標是消隱革命史觀對階級矛盾的過分張揚，以塑造現代化解釋範式的唯一有效性。

在第二章「孫文北京之死及其政治效果」、第三章「蔣介石的反共構造與四·一二政變」、第四章「南京國民政府的成立及其正統性的確立」以及第五章「南京國民政府中央權力機構的變遷與蔣介石」中，作者認為：孫文之死成為三民主義解釋多樣性的主要原因，地方實力派從自身利益出發，自我詮釋三民主義，阻撓國民黨中央組織在華北等地的延伸，這成為南京國民政府在北方統治力度虛弱的根源。作者探究了蔣選擇12日發動政變的個中情由，其得出的市民團體認可蔣介石「反共」的結論，與大陸主流學界對政變的解釋話語明顯背離。作者認為南京國民政府在時代的潮流中，在國內國際上獲得了來自政權外部的一定的支持及承認，得以確立作為政權的正當性。除此以外，從南京國民政府成立之初直至在大陸統治終結，蔣介石都未能完全實現從制度領域保障自己的獨裁權力，而國民黨中央權力機構的頻繁變遷，導致中央權力的不穩定，阻礙了黨權向地方的滲透，最終造成地方權力及整個政權體系的不穩定。

作者採行現代化史觀，認可國民黨統治的正當性，故而特意重新詮釋革命史觀所竭力否定的「四·一二政變」，並將國民政府統治合法性消蝕的因素，反復歸結為地方實力派和黨內反蔣勢力持續不斷的抵制，為蔣介石及南京國民政府的失敗尋找體制內根由。

在第六章「蔣介石『安內攘外』時期南京國民政府的國家建設及外交戰略」中，作者以現代化史觀為依託，選擇南京國民政府的國家建設與外交戰略為重新評估的關節點，將「安內攘外」定義為多個歷史事件薈集的時間段，即「安內攘外」時期，脫離了革命史觀研究的窠臼。作者特意指出對「安內攘外」政策作出負面歷史評價的根源：把這一政策歸結為面對日本侵略的不攘外和鎮壓「代表大眾意志」的中國共產黨的革命運動。

作者試圖通過肯定南京國民政府在國家建設等領域取得的成就，來否定革命史觀對國民政府倒台原因的解釋範式，為全書的核心觀點——國民政府最終失敗的基本原因在於國民黨的權力滲透不夠，進行充分、合理的鋪墊。

在第七章「關於中國國民黨黨員與黨費問題的考察」和第八章「南京國民政府權力滲透的一個側面——從黨的基層組織來看」中，作者將政黨分為列寧型、 孟什維克型、孫文型三種，把既強迫黨員承受財政負擔，又要犧牲個人一切的國民黨定為孫文型政黨，並指出孫文型政黨的運行模式是國民黨在大陸失敗的重要原因。與此同時，在黨的組織化過程中，國民黨幾乎沒能動員民眾，組織工作以游離於大眾的形式進行。尤其在抗戰後，黨員過分沉重的工作和資金援助方面的負擔，引起大量黨員脫黨，使其基層組織遭受破壞，並成為國民黨丟失大陸政權的重要因素。

與革命史觀者對大眾動員的分析不同，作者沒有以民眾為考察對象，而是從黨員與黨的組織工作入手，重構國民黨丟失民眾的非階級因素，揭示了革命史觀的宏大敘事所忽略的另一側面。在這里，作者雖不排斥對革命性大規模社會動員的討論，但實際上並不打算為革命的動因提供體制外的解釋，這是因為作者採行現代化史觀的闡釋方式所致。

第九章結論，對全書主要觀點進行總括。

《蔣介石與南京國民政府》一書，與彭慕蘭的《腹地的構建——華北內地的國家、社會和經濟（1853～1937）》有相似的行文內驅力，即不採取大陸學界對相關研究課題的革命史觀分析法，轉而藉助比較手法，通過與前後時間段在這一問題上的類似歷史事件的比較，得出統領全書的核心觀點。稍微相異的是，彭慕蘭的關注眼光投向了傳統，家近亮子則把考察目光下延，受中國共產黨執政方式的啟發，重新詮釋蔣介石及南京國民政府失敗根由。

全書雖然由作者公開發表的6篇論文匯集而成，但卻看不出絲毫拼湊的痕跡。相反，每章都由提出問題、分析問題、結語三個部分構成，都圍繞國民黨黨權滲透大做文章，既反映了作者對該問題的嫻熟把握，更體現出作者宏觀架構的過人能力。

不過，作者撇開革命史觀基於「階級」等概念的解釋，就忽略了中國現代史上「革命和反革命」這一核心觀念。由於作者的現代化範式無法包容和檢討舊式革命範式提供的理論前提，其新方法就同早先基於革命範式的解釋一樣陷入了片面性的泥沼，形成了自我解釋範式的危機。坦率地說，作者運用現代化史觀營造出的解釋空間，同樣呈現出過度闡釋的色彩，這種單一的有選擇性的縱向比較所獲取的結論未必就符合事實。

史學的比較研究一般分為縱向和橫向兩種，縱向又可採取上溯與下延，比如《腹地的構建——華北內地的國家、社會和經濟（1853～1937）》就藉助上溯比較法，獲得了一條顛覆性的論語：滿清與國民政府的主要失敗，恰恰在於其忽略了以往封建王朝一向視為應盡義務的傳統使命，如治水、救荒、維護社會公共秩序、懲治官員腐敗等。與此相反，家近亮子採行下延比較法，得出國民政府的主要失敗在於統治技巧不夠成熟，沒能將黨組織撒播到角落，造成黨員數目極為單薄，以致缺乏政策的執行者。這一結論固然新穎別致，但值得仔細推敲，全書一個明顯的薄弱之處是：既然考察對象是蔣介石及南京國民政府失敗的主要根由，則其對立面——作為勝利方的毛澤東及根據地至少不應完全脫離作者的研究視域。

縱向比較易於弄清事情的來龍去脈，使歷史研究具有了動態美感，但也會使作者因目光局限於「上下」而忽視了「左右」，只注意了本體而淡忘了客體。尤其是民國史的研究，視野只盯住國民政府而不去關注同時並存的根據地政權，只看見了國內而未留心對國民政府有重要影響的他國政權，所提取的論點都可能有偏頗之處。因而在民國史研究中，適度地橫向比較根據地史，甚至汪偽政權史，都是大有必要的，它能體現史學研究的開放心理和兼容性。不能單純為了構建作為主體的國民政府史或中國國民黨史，而將中國共產黨史摒之於視野之外。

蔣介石與南京國民政府已是民國史研究中的陳舊話題，想要有所創新，殊屬不易。家近亮子獨立思考，不拾人牙慧，或許正因為此，作者完全拋棄了革命史觀，從一個合法性政權如何維持其正當統治著眼，最終將結論鎖定於國民黨的治國技巧，這就對南京國民政府的失敗根由進行了重新詮釋。但我認為，作者將國民黨統治合法性的流失主要歸結於政黨向基層社會滲透的技巧，用政治學的合法性理論來衡量是難以完全說通的。統治秩序要得以持久，除了需要政治權力之外，還需要政治合法性。統治者要長久地維持統治地位，需要把強力轉化為權利，把被統治者的服從變為義務，而政府擁有的公意是統治合法性的惟一基礎。誰沒有公意，誰沒有體現廣大人民的意志，誰就是非法的統治者。反過來，誰掌握了公意，誰體現了人民的意志，誰就可以成為合法的統治者。

作為強力統治化身的蔣介石，即使擁有超強的軍事力量，但對社會各種力量的整合經常難如所願。從統治階層內部來看，蔣在處理地方實力派和黨內派系中總是過多的依賴武力或秘密組織，這一點與中國共產黨比較或許可以發現問題的所在：中共的各個根據地雖然散處四方，但卻很少出現「槍指揮黨」或鬧獨立性的地方實力派。張國燾即使想加冕稱王，也十分在意獲取以馬克思主義為指導思想的蘇俄及蘇共的認可。張國燾的最後失敗，與其說是黨內殘酷斗爭的結果，毋寧說是中國共產黨意識形態的專一，容不下任何有損於黨內團結的異類思維的存在。中國共產黨內部也有對馬克思主義不同的解釋體系，從建黨起就有「左」、右傾思想，但黨員對馬克思主義的信仰一直不曾動搖過，全黨自上而下的凝聚力一直紮根於絕大多數黨員的心中。

與馬克思主義相比，三民主義沒有其體系完整；與列寧相比，孫中山沒有實現國家的統一；更重要的是，蘇聯革命為中國共產黨提供了成功的樣板，而國際上沒有以三民主義為指導思想的國家，三民主義能帶來多大的效用，沒有現成的感性的革命經驗可資借鑒，這些都影響國民黨在全國各個階層各種勢力中權威的樹立，也使三民主義在全國的指導地位難以得到共同的認可。在這種背景下，國民黨及三民主義要想走進千家萬戶，必須給普通民眾，尤其是給占人口絕對多數的農民以看得見的物質利益，找准農民和統治者利益的交集，而這至少就涉及到在不同時間段，統治者施政最應傾向於哪個階層利益，即政權在某個階段階級屬性的問題。從體現人民意志獲取公意而言，三民主義的軍政、訓政與憲政的國家建設理論，遠不及中國共產黨的土地改革、減租減息等政策對農民的吸引力強，它們給廣大農民帶來了看得見摸得著的物質收益。

正因為此，家近亮子將國民黨統治合法性的流失主要歸結於國民黨向基層社會滲透技巧的生澀，並從多種體制內因素加以論證，以支撐這一結論，但因作者只看到了技巧的生澀，未分析技巧生澀的階級根源，其所得出的結論，能給人以一時的新鮮感，但不能使讀者完全無條件地信服。統治技巧確實重要，在一段時間甚至可以起主導作用，如大躍進運動盡管給整個農村帶來了嚴重後果，中國共產黨的執政能力卻借著這場運動的推動，以罕有的規模急速地向社會各個領域擴張。但這種動員民眾的統治技巧，如果長期不能與人民的整體利益相耦合，技巧到底能夠走多遠是大可懷疑的。「文革」後期出現的人民反對極左路線的「四五」運動就是一個明例。1978年後中國共產黨轉向改革開放，更能說明一個執政黨僅僅掌握動員民眾和向基層社會滲透的技巧，要想使自己的統治長治久安是遠遠不夠的。家近亮子以中國共產黨的執政技巧為參照，但卻僅以新中國成立時期1949年的黨員數量和改革開放已取得相當成果的2000年的黨員和黨組織的數量為比較。讀者可以清晰地發現，家近亮子即使採行下延比較法，也未能對中國共產黨五十餘年的執政根基做一整體的分析，以上述兩個時間段為參照物所得出的國民黨失敗主要原因的結論因而至少是有失全面和客觀的。

政黨的活力在於動員民眾，對民眾的動員在於持久，持久的動員在於經常性地體現民眾的意志，所有這些在國民黨身上都能找到明顯的缺陷。國民黨中央黨部秘書王子壯在日記中感嘆：「近日政治會議人多而常會寥寥，是注重政治之趨勢，亦黨逐漸沒落之象也」。「今日之黨務，已趨沒路，無計劃，無做法……勾心鬥角，更有何力量以對外作民眾工作」。這說明黨事相對於軍政而言，日益無足輕重，對三民主義理論的信仰在向對軍政實力的信仰傾斜，在傾斜之中，國民黨自身又未能和廣大下層民眾抱成一團，黨組織沒有力量對外作民眾工作自然是毫不足奇的。在這種狀況下，黨組織向基層社會的滲透即令有十分的技巧，也難以收獲一二分的成效。沒有民眾的廣泛支持，國民黨統治的合法性便喪失了穩固的根基，而動盪的根基一旦遇見極其擅長民眾動員的強勁對手中國共產黨的挑戰，根基的土崩瓦解遲早就會來臨，1946－1949年國民黨加速度的崩潰正是對其改善弱勢群體生存環境長期失效的總清算。

由於歷史研究具有一定的主觀色彩，歷史學並不可能如自然科學那樣建構起一種主導範式。在中國近現代史研究中，革命範式與現代化範式根本不可能像自然科學那樣存在範式轉換的否定性關系，而只有可能存在一種並行或交錯的解釋關系，只不過各自突出詮釋的是中國近代社會進程的不同側面，《蔣介石與南京國民政府》一書即再次說明了這一論斷。該書即使在論點的支撐方面，還有值得商榷之處，但家近亮子獨立思考的能力和不願人雲亦雲的學術創新精神，是任何從事民國史研究的工作人員應該加以效法的，這種創新精神是學術研究永葆活力的驅動力量。