自由科學
1. 世界之字中的自由、正義、科學、政府、自然的意思
自由一詞就其本意，指的是沒有阻礙的狀況。自由是一種免於恐懼、免於奴役、免於傷害和滿足自身慾望、實現自我價值的一種舒適和諧的心理狀態。自由既有為所欲為的權利又有不損害他人責任義務。
正義觀念萌於原始人的平等觀，形成於私有財產出現後的社會。不同的社會或階級的人們對「正義」有著不同的解釋：古希臘哲學家柏拉圖認為，人們按自己的等級做應當做的事就是正義；基督教倫理學家則認為，肉體應當歸順於靈魂就是正義。馬克思主義倫理學認為，正義與否的客觀標准主要在於其行為是否符合社會發展的要求與廣大群眾的利益。
籠統地說，科學即反映人們對自然、社會、思維等的客觀規律的分科的知識體系。「科學」一詞由近代日本學界初用於對譯英文中的「science」及其它歐洲語言中的相應詞彙，歐洲語言中該詞來源於拉丁文「scientia」，意為「知識」、「學問」，在近代側重關於自然的學問。科學一詞在中國古漢語中意為「科舉之學」。明治時代日本啟蒙思想家西周使用「科學」作為「science」的譯詞。1888年，達爾文曾給科學下過一個定義：「科學就是整理事實，從中發現規律，做出結論」。
政府（舊稱「官府」、「官署」、「衙門」）是一個政治組織，於某個區域執行法律和管理的一套機構。廣義的政府包括立法、行政、司法機關，狹義的政府僅行政機關；在內閣制國家，「政府」一詞也用來指代表國家最高行政機構的核心，即「內閣」。一個國家的政府又可分為中央政府和地方政府。
自然，哲學術語，既用作名詞指具有無窮多樣性的一切存在物，也用作形容詞指天然的，非人為的或不做作，不刻意，不拘束，不呆板。自然泛指自然界。是人類的生活場所，人們離不開自然，必須保護自然。
2. 理解自由正義科學政府自然
自由一詞就其本意，指的是沒有阻礙的狀況。自由是一種免於恐懼、免於奴役、專免於傷害和滿足自屬身慾望、實現自我價值的一種舒適和諧的心理狀態。自由既有為所欲為的權利又有不損害他人責任義務。正義觀念萌於原始人的平等觀，形成於私有財產出現後的社會。不同的社會或階級的人們對「正義」有著不同的解釋：古希臘哲學家柏拉圖認為，人們按自己的等級做應當做的事就是正義；基督教倫理學家則認為，肉體應當歸順於靈魂就是正義。馬克思主義倫理學認為，正義與否的客觀標准主要在於其行為是否符合社會發展的要求與廣大群眾的利益。
3. 自由的科學定義是什麼
什麼叫科學?
「科學」本該是一個人類可信之真理；設立「科學」目的是能告回訴人們宇宙中的答一些事實存在、而真實真誠地解剖人們還不知道的許多事。可是借達爾文名聲又糾偏達爾文主題，卻借題發揮的捧場們改變了「科學」含意的方向，它不是發現了不可知的事實存在去深入地研究、去探索，而是比平民百姓更簡單扼要──丟掉。凡看不見的、想不通的、不能放進實驗室的不管多麼真實，統統擱置起來。或稱為宗教信仰、迷信或唯心，一掃帚掃進垃圾箱，打入死胡同，自己不進去也不允許別人進去。「達爾文」的概念成了高於一切的科學代名詞,所以人們期望的「科學」延續150多年來直到今天，世上才會有那麼多的未解之謎。許多所謂「科學」現今已成了兒戲，完全失去了「科學」的價值。達爾文的「科學」應擔負的工作僅僅只做了農民種蕃茹的哪點水平。一個明亮整潔的房間，因為燈泡的污垢使人模糊不清，看不見真相，連累了真正的高科技成果也受委屈。
4. 愛因斯坦 《自由與科學》的文體
為毛這是個要打很多字才能說清楚的問題....唉
此文文體如果在議論和論述中做選擇，那此文應為議論文。
先來說文章的問題,以下為自由與科學的原文:
我知道,要對基本價值的判斷進行爭論,是一件沒有希望的事.比如,如果有人贊成把人
類從地球上消滅掉作為一個目標,人民就不能從純理性的立場來駁倒這個觀點.但是如果有
些目標和價值是大家同意的,人們就能夠合理地來議論達到這些目的的手段.現在,讓我們
來指出兩個目標,凡是讀到這篇東西的人大概都會完全同意的.
1.為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應當由總勞動量中盡可能少的部分來生
產.
2.滿足物質上的需要,固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件,但只做到這一點還
是不夠的.為了得到滿足,人還必須有可能根據他們個人的特點和能力來發展他們理智上
的和藝術上的才能.
其中第一個目標是要求增進一切有關自然規律和社會過程規律的知識,也就是要促進
一切科學工作.因為科學工作是一個自然的整體,它的各個部分彼此相互支持著,固然支
持的方式還沒有人預料到.但是科學進步的先決條件是不受限制地交換一切結果和意見的
可能性——在一切腦力勞動領域里的言論自由和教學自由.我所理解的自由是這樣的一種
社會條件:一個人不會因為他發表了關於知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭受危險
或嚴重的損害.交換的自由是發展和推廣科學知識所不可缺少的:這件事有很大的實際意
義.首先它必須由法律來保障.但單單靠法律還不能保證發表的自由;為了使每個人都能
表白他的觀點而無不利的後果,在全體人民中必須有一種寬容的精神.這種外在的自由的
理想是永遠不能完全達到的,但如果要使科學思想得到盡可能快的進步,那就必須始終不
懈的爭取這種自由.
如果要保證第二個目標也就要使一切人的精神發展成為可能,那麼就必須有第二種外
在的自由.人不應該為了獲得生活必需品而工作既沒有時間也沒有精力去從事個人的活動
的程度.而沒有這第二種外在的自由,發表的自由對他就毫無用處.如果合理的分工問題
得到解決,技術的進步就會提供這種自由的可能性.
科學的發展,以及一般的創造性精神活動的發展,還需要另一種自由,這可以稱為內
心的自由.這種精神上的自由在於思想上不受權威和社會偏見的束縛,也不受一般違背哲
學的常規和習慣的束縛.這種內心的自由是大自然難得賦予的一種禮物,也是值得個人追
求的一個目標.但社會也能做很多事來促進它實現,至少不該去干涉它的發展.比如學校
可以通過權威的影響和強加給青年人過重的
精神負擔來干涉內心的自由發展;而另一方面,學校也可以由鼓勵獨立思考來支持這種自
由.只有不斷地,自覺地爭取外在的自由和內心的自由,精神上的發展和完善才有可能,
由此,人類的物質生活和精神生活才有可能得到進步.
以上是商務印書館1979編譯的版本.
再來說文體的問題,先說關於論述文和議論文,其實兩者是很相似的,關於兩者的界定問題也有很多不同的標准。
議論文的話，我個人認為可以看作一種需要文採的創意性寫，所議論的觀點或問題可以不需要有嚴謹的科學理論支持，可以是帶有自身主觀感情的，隨性抒發的寫作。議論文甚至可以不需要足夠客觀的論證論據，只是一種帶有自身主觀情感的猜測都是可行的。
論述文的話，大都是提出一種觀點，再指出有效論證，對於論述文來說，論述有效性是很重要的，它不像議論文，一般都會有嚴謹科學的論證。論述文較之議論文，多了一些肯定的意味，像是敘述既定事實的感覺。
看自由與科學一文，老愛先是說到價值的判斷，然後談到外在自由和內心自由，寫的都是老愛從自身出發，他所認為的自由和科學創造的一種關系，更像是一種討論哲學上的，物質和精神的依存，比較隨意地說明自己認為的自由對創造科學的影響，不是論述既定事實的理論，而是說明一種自己推崇的觀點，算是因「事」生「議」，所以，我認為此文應為議論文。
5. 請簡述古希臘能產生自由科學的三個條件
首要條件首要條件首要條件首要條件：
第一是「驚異」，是人們對自然現象和社會現象所表現出來的困惑和驚奇，有了驚異也就感受到自己的無知，自知其無知者為擺脫無知就求知識。求知並非為了實用的目的，而純粹是一種對智慧的熱愛。通俗地說，第一個條件是要求人們有好奇心和求知慾。
第二個條件是「閑暇」：知識階層不用為著生活而奔波勞碌，因為，整天從事繁重體力勞動沒有閑暇的人，是無法從事求知這種復雜的腦力勞動的。
第三個條件是「自由」。它要求自由地思考、自由地發表意見，不受他種目的和利益的支配。
總的來說，亞歷士多德強調了哲學和科學之來源的非功利性，也說出了為何希臘成為科學和哲學的發源地的道理：因為它提供閑暇、提供自由，因為希臘人有著強烈的求知慾，對智慧無比地祟尚
四大科學體系：托勒密天文學體系；亞里士多德的邏輯學體系；歐幾里德的幾何學體系 蓋倫的醫學體系。
6. 自自由正義科學政府自然的意思
根據自然法的解釋，能給予個人最大限度的自由的法律，就是合乎正義的。因此，作為自然法思想產物的契約自由原則，用傳統的正義觀衡量無疑是符合正義的原則。但是，20世紀以來尤其是二次大戰結束後的幾十年裡，壟斷的加劇、失業率的增加和交易擴大導致的交易程式化，使古典的契約自由原則日益陷入無法排解的窘境：在經濟地位有明顯勢差的交易者之間，契約自由正在變成弱肉強食的工具。強者可以藉契約自由之名逼迫弱者接受其預先擬定的契約條款；廠商們利用內容復雜的專業化契約使消費者難明其義而位居不利地位；企業主們更是以浩浩盪盪的失業大軍強使僱工接受低工資、少保障的條件等等。順應對弱者保護的呼聲，新自然法學派中的「正義論」者認為，要用正義觀「進一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統的社會契約理論，使之上升到一種更高的抽象水平。藉此，我希望能把這種理論發展得能經受住那些常常被認為對它是致命的明顯攻擊」，並要以「公平的正義」在社會成員之間重新平等地分配基本權利和義務。所謂「契約正義」就是契約理論承受這一學說的泛稱，其對傳統契約自由理論的修正，可以用另一位「正義論」的代表人物哈耶克的話作為說明：「個人的自由沒有必要擴及由個人組成的團體，而且政府有時甚至有責任保護個人來對付有組織的團體。」亦即要強化弱者、弱化強者的契約自由權，以彌補他們在經濟上的強弱勢差，實現平均正義。所以契約正義並不是對契約自由的否定，它只是在新的歷史條件下為契約自由提供一種新的道德評價。誠如馬克思所言：「權利永遠不能超出社會的經濟結構及由經濟結構所制約的社會文化發展。」契約正義正是為了契約自由適應新的「社會經濟結構」及其制約的「文化發展」而對契約自由的修正，以使契約自由理論更趨完善。由於正義論作為一種社會思潮對契約自由原則的影響反映在諸多方面，下文僅就誠實信用原則、強制締約、定型化契約以及勞動契約社會化等受該思潮影響為甚的四個問題提出討論。勞動契約是由僱傭契約發展而來的，它是近代勞工運動導致法律對僱傭關系干預的產物。與僱傭契約相比，勞動契約必須將法律規定的工資、工時、工作條件、勞動保護、解約事由等作為最低條件予以吸收，以保護勞動者的契約自由。但是，法律規定的條件只是在最低程度上保護勞動者權利的基準條件，這些基準條件因時、因地甚至因人的不同，並不一定是當然合理的條件。恰如恩格斯所深刻指出的：「勞動契約彷彿是由雙方自願締結的。但是，這種契約的締結之所以被認為出於自願，只是法律在紙面上規定雙方處於平等地位而已。至於不同階級地位給予一方的權力，以及這一權力加於另一方的壓迫，那雙方實際的經濟地位，-這是與法律毫不相乾的。」〔75〕因此，為了使勞動契約體現契約正義，使勞動者獲得的條件能盡可能代表其意願，以濟勞動契約的不足，勞動契約採取團體契約或稱集體合同的方式締結，此謂勞動契約的社會化。在締約時，由代表勞工一方的工會與企業商談各項條款，由於工會具有法人資格，又有眾多工人為後盾，在必要時還能組織工人行使罷工的權利。所以，談判時能與企業平起平坐，勢均力敵。由此可見，團體勞動契約比之個別磋商的勞動契約，更為充分地體現了勞動者利益，這也正是勞動契約社會化之正義之所在。
7. 世界之字中的自由、正義、科學、政府、自然的意思
自由：由憲法或根本法所保障的一種權利或自由權，能夠確保人民免於遭受某一專制政權的奴版役、權監禁或控制，或是確保人民能獲得解放。
正義：指的是人們按一定道德標准所應當做的事，也指一種道德評價，即公正。
科學：指的是各種知識通過細化分類(如數學、物理、化學等)研究，形成逐漸完整的知識體系。
政府：指的是國家權力機關的執行機關，是國家行政機關。
自然：指的是大自然中各個事物的總體。
8. 愛因斯坦《自由和科學》
自由和科學
愛因斯坦
我知道，要對基本價值的判斷進行爭論，是一件沒有希望的事。比如，如果有人贊成把人類從地球上消滅掉作為一個目標，人們就不能從純理性的立場來駁倒這種觀點。但是如果有某些目標和價值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來議論達到這些目的手段。現在，讓我們來指出兩個目標，凡是讀到這篇東西的人大概都會完全同意的。
第一，為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應當由總勞動量中盡可能少的部分來生產。
第二，滿足物質上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點還是不夠的，為了得到滿足，人還必須有可能根據他們個人的特點和能力來發展他們理智上的和藝術上的才能。
其中第一個目標是要求增進一切有關自然規律的知識，也就是要促進一切科學工作。因為科學工作是一個自然的整體，它的各個部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒有人能預料到。但是科學進步的先決條件是具有不受限制地交換一切結果和意見的可能性——在一切腦力勞動領域里的言論自由和教學自由。我所理解的自由是這樣的一種社會條件：一個人不會因為他發表了關於知識的一般和特殊問題的意見和主張而遭受到危險或者嚴重的損害。這種交換的自由是發展和推廣科學知識所不可缺少的，這件事有很大的實際意義。首先它必須由法律來保障。但單單靠法律還不能保證發表的自由，為了使每個人都能表白他的觀點而沒有不利的後果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠不能完全達到的，但如果要使科學思想、哲學和一般的創造性思想得到盡可能快的進步，那就必須始終不懈地去爭取這種自由。
如果要保證第二個目標，也就是要使一切人的精神發展成為可能，那麼就必須有第二種外在的自由。人不應當為了獲得生活必需品而工作到既沒有時間也沒有精力去從事個人活動的程度。而沒有這第二種外在的自由，發表的自由對他就毫無用處。如果合理的分工問題得到解決，技術的進步就會提供這種自由的可能性。
科學的發展以及一般的創造性精神活動的發展還需要另一種自由，這可以稱為內心的自由。這種精神上的自由在於思想上不受權威和社會偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規和習慣的束縛。這種內心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個人追求的一個目標。但社會也能做很多事來促使它實現，至少不該去干涉它的發展。比如學校可以通過權威的影響和強加給青年過重的精神負擔來干涉內心自由的發展；而另一方面，學校也可以鼓勵獨立思考來支持這種自由。只有不斷地、自覺地爭取外在的自由和內心的自由，精神上的發展和完善才有可能，由此，人類的物質生活精神生活才有可以得到改進。
9. 有沒有比較自由科學的高端托育的機構
我覺得美國的貝安斯國際托育機構的教學方式就很科學自由，比較偏向開發孩子本身的天賦，而不是僅僅只是托兒所，他們會有很多不一樣的課程和很多針對孩子的游戲設計，還有專門的心理學的老師來為孩子規劃。
10. 自由科學產生的代表是（）。
從英國皇家學會，到巴黎科學院，到德國柏林科學院，這三個科學院雖然都是回建立在17世紀，都是17世紀科學院答的代表，但是各有不同，各有千秋。
英國皇家學會是一種自由科學產生的代表，
法國巴黎學會是作為職業科學家的代表，
而德國科學院卻是一種工業化和科學結合的代表。