丁道爾聖經注釋電子版

❶ 丁道爾聖經注釋可10章42節至45節

以下內容為復制粘貼：
42-44節. 做主治理他們」（呂譯）是希臘文
katakyrieuo{「運用主權」的極佳譯法。但對於基督徒而言，這樣的態度卻變成自相矛盾的陳述，因為我們對此動詞的了解是從相關名詞
Krios（主）對於我們之意義而來的，而這名詞本身是特屬於基督的一個頭銜137。所以，我們對於主權之性質的整個概念都隨著萬有之主的基督的降卑與虛己而改變了。這段話主要的論點與前述之九35相同（那時門徒們正爭論誰為最大），但決定性的詞句卻要到第45節才會出現。

45節.這是耶穌在福音書中常用的「更何況」式論證。連耶穌來都不是為了要享受別人的服事，而是要接受一個卑微之僕人的地位，更何況是他的僕人呢！但他來了，也要捨命，作多人的贖價。最後這句話意義極為豐富，人子的概念（見於詩篇、以西結書與但以理書）已經與以賽亞書中之僕人的概念連結起來，而這兩個概念又都與舊約時代之贖價極重的主題連在一起（詩四十九7）。甚至連多人這幾個字的次序都是以賽亞書五十三11～12的復述。耶穌把舊約這些不同的線索合而為一（其實本來就是合一的），將它們結合起來，用來解釋他彌賽亞職分的完滿意義。這種贖價的隱喻乃是早期教會極其愛用的一種，也是聖經對於贖罪之目的與果效，以及基督為此受死為代價所作之偉大宣告之一（彼前一18～19）。當然沒有任何單一的解釋方式足以窮盡其意義，也沒有任何一個隱喻可以恰當地說明聖經上的所有證據。

❷ 丁道爾聖經注釋箴言十二章十四節

言行的回報（十二13、14）
13.參馬太福音十二36、37。或好或壞，你的言語都使你原形畢露。
14.言語可以像行為一樣帶來實質的回報，因為它們建立關系，並栽植觀念（見分題研究：「言語」及附屬部分，原書第45～48頁）。

❸ 基督教網丁道爾聖經注釋丘壇靈意思

是指希西家王所打碎的丘壇嗎？那是向雜神獻祭祀的祭壇。當時的希西家王因為遵守了「逾越節」，所以上帝打開了他的靈眼，讓他看清了一直以來所祀奉的偶像的真面目。這一內容預表為末後時代，有很多人雖然相信上帝，卻在無知中崇拜著偶像，唯有遵守「新約逾越節」的人能夠正確的分辨。有關「新約逾越節」的內容，如果您也想遵守的話，請聯系我，會為您詳細解答。謝謝。

❹ 丁道爾聖經注釋大全精讀亞當為什麼會犯罪

這問題看不懂 你都說了丁道爾注釋 那你看看不就知道了嗎？ 丁道爾說這事了?

❺ 丁道爾出版新約聖經注釋馬太福音是哪個出版社出的

丁道爾出版新約聖經注釋馬太福音是——（台北市羅斯福路四段22號）校園書房出版社。
（書中文字是採用繁體字。）

❻ 丁道爾聖經講解創世紀50章

創世記第五十章

雅各之死（四十九 29 ～五十 3 ）
雅各對死期將近的態度，見四十七 28 ～ 31 的注釋 。
31. 利亞死於迦南，僅在這里提及，然而四十六 8 以下的遷徙名單中沒有她的名字，已經暗示此點。
33. 氣絕而死 在希伯來文是一個字，與「死」同義；它與「將靈魂交付」一語毫無相同之處，後者乃是形容我們的主自願之死（約十九 30 ）。
五十 2. 薰屍者與醫生是兩種不同的行業，而約瑟竟然用後者作前者之工，有些注釋家覺得不可思議。然而，弗格特指出，醫生能將這工作做得更好，同時約瑟或許是為了避免職業薰屍者帶法術的宗教儀式 334 。
3. 薰屍的期限很少在一個月之內，從十八王朝以降（即雅各死後一、二世紀），這作法達巔峰時期，通常需費時七十天 335 。如馮拉德所觀察，為雅各哀哭的日子，只比為法老王所定的七十二天略少一些，這頗值得注意。

334 所引過的書， pp.197ff 。
335 同上。

雅各的埋葬（五十 4 ～ 13 ）
家族墳地再一次又在此故事中居於顯要地位，這是如今在應許之地中惟一存留的賭注，而雅各全家，以及伴隨而來的外邦人，亦可以說是以濃縮、小型的方式，預演了將來有朝一日的情景，即他的子孫們將被護送回他們的產業，「從列國中送回，……或騎馬，或坐車」賽六十六 20 ）。
5. 譯為 挖掘 （ AV 、 RV ）或 鑿出 （ RSV ）的字，也可以譯為「買」（ RV 小字），其字根出現於申命記二 6 及何西阿書三 2 ；這個意思似乎更可取。
10. 這個地點不知何在，但其位置顯示，是由繞過死海的彎路，從東北邊接近希伯侖，不是從西南而上。或許當時某個地方政治局勢不穩定，這一隊人馬可能有遭攻擊之危險。在出埃及的時候，直接的通道又再度不便利用（出十三 17 ）。但既提到 迦南地的居民 （ 11 節），顯示那場哀悼會是在約但河西岸舉行的：「靠近」河，而非河 外 336 。即，這人已經過河進入迦南；在那時刻暫停下來，十分恰當。
亞伯麥西 是文字游戲， ~ a{b[e{l （參三十七 35 ）可意指 哀哭 ，像更常見的 ~e{b[el ，但它也可意指「水路」或「田野」。 Mizraim 是埃及。

336 B. Gemser, VT, II, 1952,
pp.349-355 ，顯示 b~e{b[er
hayyarde{n 一般意為「在約旦河的地區」而不是「河外」。他也指出，耶柔米認為 Atad 位於耶利哥南邊一點（在 Bethhagla ；參 Delitzsch ，前所引之處）。這是便雅憫的領土。

約瑟向兄弟們再度保證（五十 14 ～ 21 ）
這故事的敘述方式強烈顯示（請馮拉德見諒！），以雅各為名的傳話是造的。這一點，以及生疏的晉見方式（ 16 節），透露出眾兄弟的害怕與不信任，因而約瑟為之落淚。
他三重回答的每一句話，都是舊約（與新約）信心的頂峰。完全讓神來處理得罪自己的人（ 19 節；參羅十二 19 ；帖前五 15 ；彼前四 19 ）；在人的惡謀中看出神的眷顧與安排（ 20 節；見四十五 5 的注釋 ）；不僅以赦免回報惡，還以實際的愛來表達（ 21 節；參路六 27 以下）；這些態度無異為「基督徒式的」與「像基督的」等形容詞的先聲。請注意， 21 節的 我 是加強語：約瑟所應許的，不只是廣義的博愛，乃是他切身的關愛。

約瑟之死（五十 22 ～ 26 ）
約瑟平生的年日，是一般認為最理想、最可羨的 337 ，這一點也許成了他在埃及聲譽的冕旒。不論此說是否成立，按古時格言來看，能見到自己的曾孫是極蒙福的（參詩一二八 6 ；箴十七 6 ），而後來 瑪吉 在瑪拿西支派中極其強盛（書十七 1 ；士五 14 ）。在 約瑟的膝上 一語（ 23 節），參閱三十 3 的注釋 。
創世記這卷書，正像具體而微的舊約聖經，其結語遙遙指向未來。人類已經遠離伊甸，走向 棺材 ，而這蒙揀選的家族也已遠離迦南，走向 埃及 ，但是約瑟「為自己的骸骨留下遺命」（來十一 22 ），卻是信心的表態，亦必不至於失望（出十三 19 ；書二十四 32 ）。像雅各一般土葬至迦南的行列不再出現；如今這件事必須等候神的時間，以及一次更美好的出埃及。如此，神的應許不僅說出了，也有記號留下，有一天將在摩西心中發芽（參徒七 23 、 25 ），令他醒悟到自己的使命。約瑟臨終之言： 神必定看顧你們 成了盼望的摘要；舊約，甚至新約（參啟二十二 20 ），都在其中默然期待等候。

337 J. M. A. Janssen 從歷世歷代中，至少收集了二十七個這年齡的記錄（由 Vergote 所引用， pp .200f . ）。
──《丁道爾聖經注釋》

❼ 丁道爾聖經注釋是他本人寫的嗎年代是多少

好像不是同一人，如果不是，那應該念成「對丁道爾聖經譯本的注釋」，那就好多好多版本了。