高考文言文摘要

❶ 幾篇古文的內容提要

1.
晉國的公子重耳遭受危難的時候，晉國軍隊到蒲城去討伐他。 蒲城人打算抵抗，重耳不同意，說：「我依靠君父的命令享有養生 的俸祿，得到所屬百性的擁護。有了百姓擁護就同君父較量起來, 沒有比這更大的罪過了。我還是逃走吧！」於是重耳逃到了狄國。 同他一塊兒出逃的人有狐偃、趙衰、顛頡、魏武子和司空季子。

狄國人攻打一個叫唐咎如的部落，俘獲了君長的兩個女兒叔隗和季隗，把她們送給了公子重耳。重耳娶了季魄，生下伯儔和 叔劉。他把叔隗給了趙衰做妻子，生下趙盾。重耳想到齊國去，對 季魄說：「等我二十五年，我不回來，你再改嫁。」季隗回答說： 「我已經二十五歲了，再過二十五年改嫁，就該進棺材了。還是讓 我等您吧。」重耳在狄國住了十二年才離開。

重耳經過衛國，衛文公子不依禮待他。重耳走到五鹿，向鄉 下人討飯吃，鄉下人給了他一塊泥土。重耳大怒，想用鞭子抽他。 狐偃說：「這是上大的恩賜。重耳叩頭表示感謝，把泥塊接過來 放到了車上。

重耳到了齊國，齊桓公給他娶了個妻子，還給了他八十匹馬。 重耳對這種生活很滿足，但隨行的人認為不應這樣呆下去，想去別的地方，便在桑樹下商量這件事。有個養蠶的女奴正在桑樹上， 回去把聽到的話報告了重耳的妻子姜氏。姜氏把女奴殺了，對重耳說：「你有遠行四方的打算吧，偷聽到這件事的人，我已經把她 殺了。」重耳說：「沒有這回事。」姜氏說：「你走吧，懷戀妻子和 安於現狀，會毀壞你的功名。」重耳不肯走。姜氏與狐偃商量，用 酒把重耳灌醉，然後把他送出了齊國，重耳酒醒之後，拿起戈就 去追擊狐偃。

到了曹國，曹共公聽說重耳的肋骨長得連在一起，想看看他 的裸體。重耳洗澡時，曹共公走近了去看他的肋骨。曹國大夫僖 負羈的妻子對她丈夫說：「我看晉國公子的隨從人員，都定以擔當 治國的大任。如果讓他們輔佐公子，公子一定能回到晉國當國君。 回到晉國當國君後，一定能在諸侯中稱霸。在諸侯中稱霸而討伐 對他無禮的國家，曹國恐怕就是頭一個。你為什麼不趁早向他表 示自己對他與曹君不同呢？」於是僖負羈就給重耳送去了一盤飯， 在飯中藏了一塊寶玉。重耳接受了飯食，將寶玉退還了。

到了宋國，宋襄公送給了重耳二十輛馬車。

到了鄭國，鄭文公也不依禮接待重耳。大夫叔詹勸鄭文公說： 「臣下聽說上天所贊助的人，其他人是趕不上的。晉國公子有三件 不同尋常的事，或許上天要立他為國君，您還是依禮款待他吧！同 姓的男女結婚，按說子孫後代不能昌盛。晉公子重耳的父母都姓 姬，他一直活到今天，這是第一件不同尋常的事。遭到流亡在國 外的災難，上天卻不讓晉國安定下來，大概是要為他開出一條路 吧，這是第二件不同尋常的事。有三位才智過人的賢士跟隨他，這 是第三件不同尋常的事。晉國和鄭國是同等的國家，晉國子弟路 過鄭國，本來應該以禮相待，何況晉公子是上天所贊助的人呢？」 鄭文公沒有聽從叔詹的勸告。
2.
到了楚國，楚成王設宴款待重耳，並問道：『如果公子返回晉 國，拿什麼來報答我呢？」重耳回答說：「美女。寶玉和絲綢您都 有了；鳥羽、獸毛、象牙和皮革，都是貴國的特產。那些流散到 晉國的，都是您剩下的。我拿什麼來報答您呢？」楚成王說：「盡 管如此，總得拿什麼來報答我吧？」重耳回答說：「如果托您的福， 我能返回晉國，一旦晉國和楚國交戰，雙方軍隊在中原碰上了，我 就讓晉軍退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿著馬鞭和弓梢，右邊掛著箭袋和弓套奉陪您較量一番。」楚國 大夫子玉請求成王殺掉公子重耳。楚成王說：「晉公子志向遠大而 生活儉朴，言辭文雅而合乎禮儀。他的隨從態度恭敬而待人寬厚， 忠誠而盡力。現在晉惠公沒有親近的人，國內外的人都憎恨他。我 聽說姓姬的一族中，唐叔的一支是衰落得最遲的，恐怕要靠晉公 子來振興吧？上天要讓他興盛，誰又能廢除他呢？違背天意，必 定會遭大禍。」於是楚成王就派人把重耳送去了秦國。

秦穆公把五個女子送給重耳作姬妾，秦穆公的女兒懷嬴也在其中，有一次，懷嬴捧著盛水的器具讓重耳洗手，重耳洗完便揮 手讓懷嬴走開。懷贏生氣地說：「秦國和晉國是同等的，你為什麼 瞧不起我？」公子重耳害怕了，脫去衣服把自己關起來表示謝罪。

又有一天，秦穆公宴請重耳。狐偃說：「我比不上趙衰那樣擅長辭令，讓趙衰陪你去吧。」在宴會上，公子重耳作了一首《河 水》詩，秦穆公作了《六月》這首詩。趙衰說：「重耳拜謝君王恩 賜！」公子重耳走下台階，拜謝，叩頭。秦穆公也走下一級台階表示不敢接受叩謝的大禮。趙衰說：「君王提出要重耳擔當輔佐周 天子使命，重耳怎麼敢不拜謝？」

邵公諫厲王弭謗》——《國語》
厲王虐，國人謗王。邵公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告邵公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」邵公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」
王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
【譯文】
《邵公勸告厲王消除公開指責》
周厲王（周天子，名胡）殘暴，住在國都內的人公開指責厲王。邵穆公（名虎，周王的卿士）報告說：「百姓受不住您的支使命令了！」厲王發怒，尋得衛國（周代諸侯國）的巫者，讓他監視批評歷王的人。把謗者報告厲王，就殺掉他們。國都裏沒有誰敢再說話，在路上相遇，只能用目光示意（指敢怒而不敢言）。
厲王高興了，告訴邵公說：「我能制止謗言了，（大家）就不敢說話了。」邵公說：「這是堵塞百姓的口。堵住百姓的口（指限制言論），超過在河道上築堤堵塞水流。河道不暢通而堤壩決口，傷害的人一定很多，百姓也象河水一樣。所以治理河水的人要疏通河道，使之暢通，治理百姓的人，使百姓發泄（即讓百姓表達自己的各種情緒），讓他們講話。因此天子處理政事，命令公、卿以至列士獻詩，樂官（古代以盲人為樂官）獻曲（指反映民心、民情的曲子），史官獻書，少師（樂官的一種）獻箴言（一種用於規誡的韻文），盲者朗誦詩歌，讓盲人（蒙：特指睜眼瞎）背誦規誡的典籍，各種手藝人進行規勸，平民百姓通過官吏將自己的意見傳達到朝廷上，近臣盡心規勸，父母兄弟等彌補過失，糾察是非，樂官用樂曲，史官用典籍教導天子，元老、大臣警戒勸導天子（古代以六十老人為耆，五十為艾），然後君王對以上各種意見考慮取捨，所以政事通行而不違背情理。百姓有口，就好像土地有高山河流一樣，財物因而出產；如同土地有寬廣而平的地、低而潮濕的地、低而平的地、可以灌溉的地一樣，衣食的資源就因而生長。口用來發表言論，國家政事的好壞因而體現。實行百姓認為好的，防止百姓認為壞的，這大概才是用來增多財物衣食的辦法吧。百姓在心裡考慮，用口發表考慮好的意見，考慮成熟才發表言論，怎麼能堵住呢？如果堵住百姓的口，幫助你的人能有幾個？」
厲王不聽，於是國都裏的人再不敢講話。三年以後，便將厲王放逐到彘地（當時的邊遠之地）去了。
3.
原文】

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里 之郭②，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不 勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不堅利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固國不以山溪（7）之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天 下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰，戰必勝 矣。」

【注釋】

①天時、地利、人和：《苟子·王霸篇》說：「農夫朴力而寡能，則上不 失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。」苟子所指的「天時」指農時， 「地利」指土壤肥沃，「人和」是指人的分工。而孟子在這里所說的「天時」則 指尖兵作戰的時機、氣候等；「地利」是指山川險要，城池堅固等；「人和」則 指人心所向，內部團結等。②三里之城，七里之郭：內城叫「城」，外城 叫「郭」。內外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即護城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄確 皮革做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域， 界限．（8）畔：同「叛」。（9）有：或，要麼。

【譯文】

孟子說：「有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。一個三里內城牆、七里外城牆的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城牆不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連 親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。」

【讀解】

天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關注的。三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在注釋中所引， 荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。但 他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者並重，缺一不可。
孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關系的，而且是觀點鮮明：「天時不如地利，地利不如人和。」 三者之中，「人和」是最重要的，起決定作用的因素，「地利」次 之，「天時」又次之。這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分 軍開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的。正是從強調「人和」的重要性出發，他得出了「得道者多 助，失道者寡助」的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際 上又回到了他那「老生常談」的「仁政」話題。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的， 國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出 路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業。 只要做到了這一點，就會「得道者多助」，多助到了極點，全天下 的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——「則四方之民襁負其子而至矣。」（《論語·子路》各國人士 都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居 哪裡還用得著「封疆之界」呢？只怕是趕也趕不走啊。
「得道者多助，失道者寡助」就這樣成了名言，以至於我們為 現在還常常用它來評價國際關系，譴責霸權主義者。 當然，「天時不如地利，地利不如人和」也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的。
所謂「人心齊，泰山移。」誰說「人和」不是最最重要的財呢？
4.
齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢美。而這沉雄豪宕的氣勢，又得力於文章論證過程中富於的邏輯力量。
孟子早知道齊宣王素有圖霸之大欲，而無行王政之志向。因此，當齊宣王一提出「德何如則可以王矣？」的發問，就直截了當地擺出「保民而王，莫之能御也。」的中心觀點，然後從「王道可為」和「王道何為」兩個方面展開了一系列的邏輯推理，充分顯示了作者高超、嚴密的論證技巧。
首先，作者從「王道可為」入手，用以羊易牛的故事，推演出齊宣王有「不忍」之心。雖然齊宣王的所謂「不忍」，僅僅限於禽獸，僅僅限於「見其生，不忍見其死」，孟子還是先予以了肯定，藉此說明齊宣王有行仁政的條件。緊接著孟子引譬取喻，以「一羽之不舉，為不用力」、「輿薪之不見，為不用明」，引出「百姓之不見保，為不用恩」，委婉而直率地指出了齊宣王「恩足以及禽獸，而功不至於百姓」的錯誤。從而推出了第一個分論點：「王之不王，不為也，非不能也。」既而，再次引譬取喻，論說「不為者」與「不能者」之區別。「挾太山以超北海」謂之「不能」；而不願「為長者折枝」是「不為」。進而又引征經典：「刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦」，分析「推恩」的意義：「足以保四海」。同時，指出「不推恩」的惡果：「無以保妻子」。這樣環環相扣，步步深入，層層進逼，漸次張開論證的邏輯之網。
其次，作者又以選言推理，逼出齊宣王的「大欲」：或「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？」，或「為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？」在否定了這些選言肢後，也就理所當然地肯定了後一個選言肢：「欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷。」然後，作者又設喻類比，提出了第二個分論點：「以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」同時進一層指出，齊宣王如一意孤行，「盡心力而為之，必有後災」，這就徹底打破了齊宣王霸道的幻想。在此基礎上，作者又以一組假言判斷：「使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲於王之塗，天下之欲疾其君者，皆欲赴 於王，其若是，孰能御之？」，推出「發政施仁」，天下無敵的光輝前景。假言判斷的真實性不決定於判斷中所說的事實是否存在，而決定於是否有必然的因果聯系。這里的因果聯系作者已在前面作了較為充分的論證，所以它就有了很強的說服力，也促使齊宣王心動：「願夫子輔吾志，明以教我。」
至此，作者充分抓住有利的戰機，再從「王道何為」一方進行論述，提出「制民之產」的仁政主張，並且具體闡述了如何「養民」和「教民」。作者先言其制，後譽其利，王道之美，溢於言表。無論是「養民」，還是「教民」，其最終目的還是在於「保民」。如此又回扣了前文，極巧妙地完成了對全文中心觀點的論證。
綜上所述，全文內在的邏輯性十分嚴密：王天下的關鍵在於保民；保民的條件在於有不忍之心；不忍之心的作用在於推恩；推恩的具體措施在於制民之產；制民之產的目的又在於養民、教民。這樣連鎖推理，便行成了強大的邏輯陣勢，可謂無懈可擊。

《齊桓晉文之事》譯文
【翻譯】：
齊宣王問（孟子）說："齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？"
孟子回答說："孔子的學生中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此後世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那麼還是說說行王道的事吧！"
（齊宣王）說："要有什麼樣的道德，才可以行王道以統一天下呢？"
（孟子）說："安撫老百姓而稱王天下，便沒有什麼人能抵禦他了。"
（齊宣王）說："象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？"
（孟子）說："可以。"
（齊宣王）說："根據什麼知道我可以做到呢？"
（孟子）說："我聽胡齕說：'您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道："牛（牽）到哪裡去？"（那人）回答說："准備用它來祭鍾。"大王您說："放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方。"（那人問）道："那麼，廢棄祭鍾的儀式嗎？"你說："哪能廢呢？用羊來換它吧。"'不知道有沒有這件事？"
（齊宣王）說："有這事。"
（孟子）說："這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實知道您是出於一種不忍的同情心。"
（齊宣王）說："是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。"
（孟子）說："你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們怎麼知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那麼，牛和羊又有什麼區別呢？"
齊宣王笑著說："這到底是一種什麼想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。"
（孟子）說："沒有關系，您這樣做正體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠遠的。"
齊宣王高興了，說："《詩經》說：'別人有什麼心思，我能揣測到。'——說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什麼。先生您說的這些，對於我的心真有豁然開郎的作用啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？"
（孟子）說："（假如）有人報告大王說：'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末稍，卻看不到整車的柴草。'那麼，大王您相信嗎？"
（齊宣王）說："不相信。"
"如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能幹。"
（齊宣王）說："不肯干與不能幹在表現上怎樣區別？"
（孟子）說："（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：'我做不到。'這確實是做不到。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：'我做不到。'這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於對長輩按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：'（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。'——說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！
"還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裡才痛快么？"
齊宣王說："不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。"
（孟子）說："您最想要的東西是什麼，（我）可以聽聽嗎？"
齊宣王只是笑卻不說話。
（孟子）說："是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？"
（齊宣王）說："不是，我不是為了這些。"
（孟子）說："那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。"
齊宣王說："象（你說的）這么嚴重嗎？"
（孟子）說："恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。"
（齊宣王）說："（這是什麼道理）可以讓我聽聽嗎？"
（孟子）說："（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？"
（齊宣王）說："楚國會勝。"
（孟子）說："那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？"
齊宣王說："我昏亂糊塗，不能做到這一步。希望先生您幫助我（實現）我的志願。明白地教導我，我雖然不明事理，請（讓我）試著這么做做看。"
（孟子）說："沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。然後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪裡還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什麼不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麼）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、狗、豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統一天下，那是沒有的（事情）。"
5.
（二）＜項羽本紀＞的內容
1、興衰過程：文中寫項羽由微而盛，由盛而亡的整個過程；以義帝為關 照，未弒帝前，由裨將而次將，而上將軍，而西楚霸王， 軍隊由八千而二萬，而後六七萬，至鴻門則已四十萬。弒 帝後則日見其衰敗，頗有揭示「多行不義必自斃」這一歷 史教訓的意味。
2、人物個性：項羽是全書中最突出的人物，他興起快速，敗亡也快，文中深 入寫到他的性格：由文中可看到項羽為人充滿矛盾性：他坑秦 卒二十餘萬人、屠咸陽、殺子嬰、燒秦宮室、殺義帝及韓王成、 烹說關中者，這些都是粗暴的行為；但鴻門宴放走邦、重用秦 將甘邯、司馬欣等、聽外黃令言而赦當坑者、歸回劉邦父母妻 子，與劉邦和平共存，這些又是寬仁大度的表現，富理性和感 情。欲和劉邦一決勝負以息天下紛爭，及最後無顏見將東父老， 又是責任感的表現。寫項羽一生經歷及成敗關鍵，成功地刻 劃項羽叱吒風雲的悲劇人物性格。
3、探討敗亡原因：綜觀項羽敗亡的原因在於血氣方剛，缺學問道德修養，無 識遠見，但知以武力經營天下，而不知總體戰和持久戰，所以 在顛覆秦政權後不能建立新秩序，反而倒行逆施，史公欲以項 羽為強而不義者之鑒戒也。

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有一把傘撐了好久,雨停了也不肯收;有一束花聞了許久,枯萎了也不肯丟;有一種朋友希望能做到永久,即使青絲變白發也能在心底深深保留!

雨滴會變成咖啡,種子會開出玫瑰,旅行是一種約會,離別是為了體會寂寞的滋味,不是沒人陪,只怪咖啡喝不醉,只有朋友最珍貴!

如果有一天,你走得太倦,只要一轉身,我的祝福就在你身邊,不管離多遠,不管多少年,化這祝福為藍星點點,閃在晨曦,閃在日暮,閃在你生命的每一天!

我是一隻魚，想在你溫柔的海洋里遨遊

你我的相遇本身就是一個美麗的錯誤，這也許是天意，那就讓我們共入歧途吧！

你不要再做愛情的過客，現在我是你今生無悔的末班車，過了這一站，前面再也沒有車。

愛一個人，不一定擁有他，擁有一個人，就要愛她，也許他不是最好的，但他可能是你最值得的。

如果有一天，你想起了曾經愛過你的人，那麼我永遠是其中的一個；如果有一天這世上再沒有愛你的人了，那就是我死的時候！

如果我你是一粒沙，會從我手中劃落，我不知是否應該將你再次捧起！

一個人的一生，或許可以愛很多次，然而只有一個人，可以讓你笑得更美麗，痛得最錐心……

很愛——才會怕明天一切都更改，在乎——才會經不起任何小小的傷害

生命里，最捨不得的那一頁，總是藏得最深！

有時候執著是一種重負或是一種傷害，放棄卻是一種美麗！

即使你是一顆流星，在我生命中劃過，只有轉瞬即逝，但我永遠不會忘記你的光芒留下的美麗。

告訴自己錯的不是我，相信時間是良葯，孤獨終將過去，不要相信什麼破鏡重圓，不要生活在回憶中，因為那樣無異於自殺！干算一走了之，換個環境，換個心情！

有些失去是註定的，有些緣分是不會有結果的！

在錯誤的時間遇見錯誤的人做下錯誤的決定！你要學會放棄，因為你沒有必要用你的一生去等待一個讓你傷心的人！

好朋友就是天上飄下來的雪花，原本誰也不認識誰，當它們飄落到地上化成水，結成冰，融為一體，就永遠分不開了！

在匆忙中經過了多少故事，滄桑的心底有多少抹不盡的記憶，真切的未來會告訴你更多的真實，讓曾經的故事風淡雲輕！一切都會過去，給自己一點時間去忘記！

鳳玲的浪漫在於勾起了人們對美好生活的嚮往，駝鈴的深沉在於激起人們對錦綉前程的憧憬。

茶，要喝濃的，直到淡而無味；酒，要喝醉的，永遠不想醒來的；人，要深愛的，要下輩子還能接著愛的；朋友，要永遠的，永遠不會忘記的！

魚對水說：「你看不見我的眼淚，因為我在水裡。」水說：「我能感受到你的眼淚，因為你在我的心裡。」

女孩本是無淚的天使，一旦她遇見她心愛的男孩，她就會流淚而變成凡人，所以男孩一定不能欺負女孩，因為女孩為了你已經放棄了原本屬於她的整個天堂！

對不能回報的痴心，去給予它希望，那是最殘忍的對待！

我的淚是大海里的最後一粒鹽

走得太快，忽略了路邊的風景；想要得太多，卻失落了最珍貴的心情！

靈魂深處的焦躁只有自己的雙手才可以去安妥。

一個人的戰爭，不哭！很酷！Don't cry！

誰讓瞬間像永遠，誰讓未來像以前，視而不見別的美，生命的畫面停在你的臉，不曾迷得那麼醉，不曾尋得那麼累，如果這愛是誤會，今生別的事我不想再了解，年華似水，匆匆一瞥，多少歲月，輕描淡寫，想你的心，自轉千回，莫忘那天，你我之間！

你知道么？其實最愛你的人是我。這是一種不動聲色的愛，愛引動我，飛行中的雙翅，你回應，我靠近天堂，你沉默，我成了經過！

我問過煩惱了，它根本不愛你，還說永遠不理你，讓我告訴你不要自作多情！還有，健康讓我帶封情書給你，它暗戀你好久了，並且一生不變！

如果我有一棵快樂草，我想將它給你，因為我希望你快樂，如果我有兩棵，我會給你一棵我一棵，希望我們都快樂，如果我有三棵，我會給你兩棵，我一棵，因為我希望你比我快樂
入我相思門,知我相思苦.
長相思兮長相憶.短相思兮無窮盡.
早知如此絆人心,何如當初莫相識.
1. 清山不改；綠水長流；後會有期；
2. 明花雖有主，鋤頭更無情
3. 感慨人生何其苦 只能吞下悲哀果

❸ 如何學好高中語文文言文 方法很重要

文言實詞包括名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞。在文言文中，實詞的數量比虛詞多得多，學習文言文，最應該下功夫的是多掌握文言實詞的詞義，只有掌握了一定數量的文言詞語的意義，對文言詞語方面的知識有了一定的積淀，才有可能比較順利地閱讀文言文。學習文言實詞，應該特別注意以下幾點：

1，注意區別古今詞義的異同。

漢語從右代發展到今天，詞義不斷演變，其中一些基本詞彙和一般詞彙中極少一部分的意義，古今意義沒有什麼變化，這類詞對於我們學習文言文不會造成什麼困難。但另外有一些詞語，文言文中雖然常用，但隨著舊事物、舊概念的消失而消失，古今詞義發生了變化，這種變化主要表現在以下四個方面：

（1），詞義的擴大。

詞義擴大是指詞義所反映的客觀事物的范圍擴大，即由部分到整體，由個別到一般，由狹窄到寬泛，使原義成為新義外延的一部分。例如「秋」，指由一個季節擴大到指全年；「睡」指由坐著打瞌睡擴大到指睡眠。

（2），詞義的縮小。

詞義縮小是指詞義所反映客觀事物的范圍縮小，即由整體到部分，由寬泛到狹窄，使新義成為原義外延的一部分。例如：「丈夫」，古代泛指男子漢，如「丈夫亦愛憐其少子乎？」，現在，「丈夫」專指女子的配偶。「臭（xiù）」，由泛指所有氣味到專指穢氣。「湯」由泛指熱水、開水到專指菜湯、肉湯等。

（3），詞義的轉移。

詞義的轉移是指詞義由指甲事物變為指乙事物。如「學者」，古代指「求學的人」，如「此所以學者不可以不深思而慎取之也」（《游褒禪山汪》），現在指在學術上有一定成就的人。「小姐」，古代指對末出嫁的女子或有權勢人家的末出嫁的女子，現在，在改革開放背景下，其意義基本上變成了指有不正當行為的女子。如果你稱呼一個年輕美貌的女子為小姐，那麼，這位小姐會很生氣的向你瞪白眼，以示她不是小姐。

（4），詞義的褒貶色彩發生了變化。例如，「謗」，古代指公開指責別人的過失，是個中性詞。如「能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」《鄒忌諷齊王納諫》，現在，「謗」用於誹謗，指無中生有地說別人的壞話，是個貶義詞。

以上四種情況，是古今詞義變化的主要類型。大量的古今意義既有聯系又有差別的詞的存在，是文言文學習的主要障礙。我們學習文言文，必須結合學習文言作品，有目的、有計劃、按要求地掌握一批文言常用詞的常用義。

2，注意區分古今漢語中的單音詞和復音詞。

現代漢語中復音詞占絕大多數，而文言中則以單音詞為主，因此，我們在文言文閱讀中，不要把文言中的雙音節詞誤認為是現代漢語中的雙音詞。例如，「非常之觀，常在於險處」（《游褒禪山》）中的「非常」，古義是兩個詞：不同一般。而今義則是一個表示程度的副詞。另外，也不要把文言中的復音詞分開來解釋。例如：「日暮，所擊殺無慮百十人」（《馮婉貞》）中的「無慮」是個聯綿詞，意思是「大概」、「大略」之義，這個意思與「無」、「慮」二字毫無關系，不能拆開來講。

3，要注意古代漢語中的一詞多義現象。

和現代漢語一樣，文言文中也有一詞多義現象。如果我們只懂得一個多義詞的一種或者兩種意義，在閱讀文言文時便輕易拿一種或者兩種意義去文釋，就有可能產生理解上的錯誤。為了避免出現錯誤，我們要有意識地作好知識積累和整理工作。我們的教科書中，每篇文言課文後面都有這方便的練習題，這是幫助我們作積累和整理工作，必須認真完成，千萬不可忽視。詞義積累多了，遇到多義詞就可以比較准確地選擇義項了。另外，我們還需要了解關於詞的本義和引申義方面的知識。每個詞都有它本來的意思，即本義。後來隨著社會的發展變化而新產生的意義就是它的引申意義。如：「妻」，古義就是用手去抓住一個女子，今義則是指男子的配偶。「孫」，古義表示我的兒子的兒子一直排下去，代代相傳，今義則指兒子的兒子。

4，要注意通假字現象。

古字通假是文言文中普遍存在的現象，。在古代，因為音同或者音近的關系，一些字往往同其他一些字通用，這種文字在使用中互相代替的現象叫做「通假」字。「通」是通用；「假」是借用。識別通假字不是一件易事，時代越早的文言文，通假字的閱讀就越困難。對於初學者來說，掌握通假字的辦法就是多讀文言作品，多查字典，作好知識的積累工作。

二，學習文言虛詞應注意的幾個問題。

文言虛詞包括副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞和代詞。虛詞的詞彙意義比較抽象，但是，它有表達語氣、組織實詞等多種語法功能。文言虛詞，特別是常用虛詞在文言中出現的頻率比較高，用法比較靈活。閱讀文言文，要善於辨析虛詞的意義和作用，才能完整的理解文章的意思。如果把虛詞理解錯了，就會影響到對整個句子乃至通篇文章的理解。在學習中，我們應該注意以下幾個方便的問題。

1，分清實詞和虛詞。

文言虛詞大多是由實詞虛化而成的。例如，「所」的基本意義是「處所」，後來引申為表示「……的地方」或者「……的人」，作結構助詞。又如，「之」的基本意義是「往」，後來虛化為代詞、助詞、語氣詞等，成為用得最多的虛詞。相當於現代漢語中的「它」，作代詞用。相當於現代漢語中的「的」。用在主謂之間，取消主謂的獨立性,動詞，往。起拼湊語氣的作用。從上面的一些例子可以知道，某個詞是實詞還是虛詞，要到具體的語言環境中才能確定，其基本原則是：字不離詞，詞不離句。

2，了解古今虛詞的差異。

古今完全不同的虛詞，我們只要掌握它們在古代的意義和用法就行了，如《六國論》「而以六國破亡之顛故事」中的「故事」，但是，有些虛詞，古今都用它，如《六國論》「至於顛覆，理固宜然」中的「顛覆」。這就需要我們特別注意它們之間的不同，要用分析的眼光去逐字審閱，不要以今律古。

3，辨析同一虛詞的不同用法。

文言虛詞使用頻率高，用法靈活多變，一個虛詞往往兼有多種詞性，表達多種語法關系，如「而」，可以作連詞用；也可以作代詞用。作連詞用可以表示並列關系，可以表示偏正關系，可以表示承接關系，可以表示遞進關系，還可以表示轉折關系。

4，體察虛詞表達的不同語氣。

古人稱虛詞為「辭」、「語辭」、「語助」，可見，虛詞在表達語氣方便的重要。一段文言文，如果沒有虛詞連綴其中，就會丟掉「性情」，失去活力。若不用虛詞，就表達不出說話人在表面上的自謙中隱含的抱怨和得意之情。學習文言文，我們要反復吟詠，體察虛詞所表達的語氣，並從中總結出一些規律。如：「夫」、「蓋」常表示發語，「者」常表示提頓，「得無」、「無乃」常表示推測、反問等。常用的文言虛詞只有幾十個。越是常用的虛詞，用法往往越是靈活。如果確實掌握了它們的意義和用法，閱讀時就可以掃除虛詞方便的一大障礙。

三，掌握詞類的活用現象。

文言中有些實詞在句子中臨時改變了它的語法功能，詞的詞義發生了一定的變化，這就是詞的活用。如果一個詞已經活用成了別的詞，我們還按其原來的用法去解釋，就會講不通。因此，掌握詞類活用的基本規律，結合具體語鏡，分析其用法和理解其意義，對我們學習文言文來說是很重要的。詞類活用主要有以下幾種情況：

1， 動詞、形容詞、名詞的使動用法。

動詞、形容詞、名詞用作有「使」、「令」意義的動詞，具有「使賓語怎麼樣」的意思，這就是使動用法。 在古代漢語中，動詞的使動用法一般只限於不及物動詞。不及物動詞本來不帶賓語，用於使動時，後面就帶賓語，但這種情況較少。及物動詞的使動用法，在中古以後就改變了讀音，例如：「晉侯飲（yìn）趙盾酒」，這就與及物動詞的其他用法區別開來了，但並不能一概而論。

2， 形容詞、名詞的意動用法。

這是指形容詞、名詞用作有「認為」、「以為」意義的動詞，表示主語認為賓語怎麼樣或者主語把賓語當作什麼。

3， 名詞用作動詞。

名詞活用作動詞後，就具有動詞的語法特點，不再表示人或物，而是表示與這個名詞有關的動作、行為。例如：「籍吏民，封府庫，而待將軍」（籍：登記。《鴻門宴》）。名詞的使動用法和意動用法都屬於名詞用如動詞，在古代漢語中，名詞作使動、意動的較少，但用著一般動詞的則相當普遍。在古代漢語中，方位名詞也常作動詞。

4， 名詞作狀語。

在古代漢語中，名詞常用作狀語，直接修飾、限制動詞謂語，表示動作、行為的狀態、方式、處所、憑借的工具等。

另外，我們還要注意三個問題：

一是要注意區別意動和使動。在這里，我們提供兩種區別方法：
第一，使動用法是主語使賓語怎麼樣，是客觀的，而意動用法則是主語以為或認為賓語怎麼樣，是主觀的看法，客觀不一定必然如此。
第二，動詞、名詞活用為動詞的，一般情況不用於意動（動詞本身就無意動用法，而形容詞活用為動詞的，用作使動和意動卻常見）。

二是要注意詞類活用的條件。要鑒別一個詞是否已活用成另一類詞，主要是看它在句子中所處的地位，前面有哪些詞類和它相結合，構成什麼樣的句法關系，具備了哪些語法特點等。名詞、形容詞的使動用法和意動用法，以及名詞用如動詞，都是名詞、形容詞活用為動詞，這可以從它們的語法條件的變化看出來。下面舉出名詞、形容詞活用為動詞的一些比較重要的語法條件。

1，兩個名詞連用，如果既不是並列結構，又不是偏正結構，則前一個名詞常就活用為動詞，後一個名詞作它的賓語，兩個名詞連用，有時還可以是主謂結構，前一個名詞作主語，後一個名詞活用為謂語，

2，名詞、形容詞放在「所」字後面活用為動詞。例如：「陳勝王，置人所罾魚腹中」
3，名詞、形容詞放在「能」、「可」、「欲」等能願動詞後面，活用為動詞。例如：「子謂公冶長：『可妻也……』」。

4，名詞放在副詞後面活用為動詞（副詞在句子中一般只作動詞或形容詞的修飾語）。例如：「秦師遂東」。

5，名詞、形容詞放在「之」、「我」等代詞前面，活用為動詞。例如
「下之，小之……，不外是矣」。

6，名詞後面用介詞結構作補語，這個名詞活用為動詞。例如：「晉師軍於慶柳」。
7，名詞用「而」連接時，活用為動詞。例如：「隆禮尊賢而王」。

三是要注意弄清楚一個問題：詞類的活用，是說某個詞本來屬於某一詞類，只是入句後臨時具有另一詞類的性質，不是說這個詞屬於兩個詞類。例如：我們不能說「晉師軍於慶柳」中的「軍」既是名詞，又是動詞。

四，注意掌握幾種常用句式。

文言常用句式和現代漢語的常用句式基本上是相對的，我們主要要掌握判斷句、疑問句、被動句、省略句和變式句五種句式。

1， 判斷句。

判斷句是對事物的性質、情況、事物之間的關系作出肯定或否定判斷的句子。在現代漢語中，一般要用判斷詞「是」表示判斷，而文言中的判斷句一般不用判斷詞，而是直接用名詞或名詞短語作謂語表示判斷，並且往往藉助某些助詞、語氣詞、副詞來表示或加強判斷語氣。主要形式有：

⑴，主語後面用助詞「者」表示提頓，謂語後面用語氣詞「也」煞尾。

⑵，只在主語後面用「者」表示提頓。

⑶，只在謂語後面用「也」煞尾。

⑷，「者」、「也」都不用。

⑸，謂語前用副詞「乃」、「即」、「必」「則」等加強語氣。

⑹，用「為」表示肯定判斷。

⑺，用副詞「非」表示否定判定。

⑻，用「是」作判斷動詞，文言文中也有。

2， 被動句。

被動句的主語不是謂語動詞所表示的行為的發出者，而是行為的接受者。文言中，常常藉助一些介詞、助詞來表示被動，主要有以下幾種形式：

⑴，用介詞「為」引進行為的主動者。

⑵，用介詞「於」引進行為的主動者。

⑶，用助詞「見」表示被動。

⑷，用介詞「被」表示被動。

⑸，用「為……所……」的格式表示被動。

⑹，用「見……於……」的格式表示被動。

3， 省略句。

文言句子中有一些組成成分，習慣上常常省略,翻譯成現代漢語時需要補充。常見的有以下幾種情況：

①， 省略主語。包括承前省、蒙後省、自述或對話省。

②， 省略謂語動詞。例如：「一股作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭

③， 省略賓語。

④， 省略介詞「於、「以」。

4， 疑問句。

文言中的疑問句，一般要用疑問代詞或疑問語氣詞提出問題。主要有以下兩種情況：
⑴， 用疑問代詞提出問題。

⑵， 用疑問語氣詞提出問題。

5， 變式句。

文言中，有些句子的語序和現代漢語里相對應的句式不同，常見的有以下四種情況：
⑴，主謂倒裝句。

⑵，賓語前置。

賓語前置有以下幾種情況：

①， 凝問代詞作賓語，賓語前置。

②否定句中代詞作賓語，賓語前置。

③用「之」或「是」把賓語提前到動詞前，以加重語氣。

⑶定語後置。文言中，一些修飾性的定語常置於中心語之後。

⑷，介詞結構後置。在現代漢語里，介詞結構常放在動詞前作狀語，古代漢語里有些則置後作補語。

五，掌握文言文翻譯的基本方法。

文言文翻譯的基本方法可歸結為增、調、留、換四字。

第一，贈。古代漢語同現代漢語一樣，為了使語言精煉簡潔，都有省略現象，而且比現代漢語更為普遍。從省略的方式說，有承前省，蒙後省和對話省；從省略的內容來說，既可是主語、謂語、賓語，又可以是介詞詞根。我們閱讀文言文時，遇到這種省略情況，要把省略的成分補充出來，以便正確理解文意。

在古代漢語中，量詞較之臨近的數詞，是一種很不發達的詞類，動量詞在先秦不存在，物量詞也不多見，現代漢語又是量詞很豐富的一種語言。因此，我們在翻譯文言文時，要找出相應的量詞補充進去。

第二，調。古代漢語詞序有些特殊的規律，諸如賓語前置、定語和狀語後置、主語倒裝等。翻譯這些句子時，如果仍然按原文的詞序，就容易使人費解，產生歧義，造成理解錯誤。因此，我們必須根據古今漢語詞序變化的規律，對原文進行調整，使之符合現代漢語詞序特點，這就是「調」。

文言文，尤其是韻文中，常有一種「倒文」的語言現象。這種倒文或「語急而文倒」，或「倒文以協韻」。我們閱讀古文時，遇到「倒文」這種語言現象，就必須根據內容，顛倒過來進行翻譯。

第三，留。「留」 即保留原文不譯，如國名、地名、人名、官名、朝代名、帝號，以及某些典章制度的名稱和度量衡標准等，均不譯。

一些基本詞彙，如「人」、「手」、「山」、「水」、「牛」等反映自然界中常見的事物，古今意義相同，翻譯時保留不譯。如果不是基本詞，但今天仍沿用的一些詞語，也不必翻譯。
此外，古人為了增強作品的藝術效果，常引用詩句、民謠、格言、諺語進入自己的作品之中。例如：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳」（《三峽》），這句民謠就保留不譯，否則就會失去引詩所特有的韻味。

第四，換。漢語經歷了幾千年的演變，許多文言單音詞不能在現代漢語中靈活運用，只能充當雙音詞的一個詞素，翻譯時就要用現代漢語中詞義相同或相當的詞語去替換文言詞語，這就是「換」。例如：「臣嘗從大王與燕王會境上」（《廉頗藺相如列傳》）。這里除了帝號「燕王」 和方位詞「上」 無需更易而外，其餘都要換用與現代漢語詞義相同或相當的詞，譯作：「我曾經（跟你）在邊境上會見燕王」。

以上所說的「增」、「調」、「留」、「換」的翻譯方法，不是各自獨立的，在具體翻譯過程中，它們是相互關聯，交並運用的，不能截然分開。

六，掌握文言文翻譯技巧。

在翻譯時，除了掌握以上四種方法外，還要掌握一點技巧。

第一，對句中的字、詞、句進行充分想像。這種想像就是要調動平時的積累。一是對字詞的不同用法的想像。如翻譯「君無尤焉」一句中的「焉」字之前，可把句末「焉」的各種用法作一比較，一個個的淘汰，然後確定一個譯出後合乎原文意思的用法。處在句末的「焉」，一般講，一是疑問句中作疑問語氣詞，但這句不是疑問句，故否一也；二是作形容詞尾，但是，「尤」是「責怪」之意，動詞，故否二也；三是句末作兼詞，但此句不需要作兼詞後的介詞引出名詞或代詞，故否三也；四是作代詞。此句中「焉」字若譯成代詞「他們」，就恰與全句的意思統一了。二是對各種句式的充分想像。以「莫之死」為例，此句句首用了無定代詞「莫」，而且賓語是代詞「之」，故此句是一個否定句代詞賓語前置的句子，那麼，這句話就應先譯成「莫死之」。再來作第二步，這個「死」是自動詞，不能支配賓語「之」。想一下，是使動用法還是意動用法，是處動用法還是為動用法，逐一考慮，是為動用法，故這句可譯為「沒有誰為他們死」，這樣，譯出的意思與全文就統一了。

第二，要學會運用一些古代漢語和現代漢語的語法知識進行分析。有些句子，我們只有通過語法分析，才能正確地理解，達到准確翻譯的目的。如「則疾視其長上之死而不救」，句中「疾」是「憎恨」之意，如果把「疾視」 放在一起，就譯成了「憎恨看」，這顯然不通。那麼，就應將「疾」 後的整個結構作為「疾」 的賓語，即憎恨的對象，再來解剖這個「對象」，即「疾」 的賓語是「視其長上之死而不救」，但要注意，「視」 的賓語只是「其長上之死」，這里，「視其長上之死」與「不救」是通過「而」連接的兩種「行為」。再看「視」的賓語，「其長上之死」，這是一個主謂短語作「視」的賓語，故「之」就是一個取消句子獨立性的助詞了。經過這樣逐字分析，這一句就可譯為「恨（他們）看著他們的長官戰死而不去救護」。再把這句譯文放到全文中去看，意思也就與全文統一了，故此時可以放心地肯定自己的譯文了。

由上觀之，我們無論是對字、詞、句式的想像，還是對句子結構的語法分析，都要以平時對文言文基礎知識和翻譯技能的積累為前提。因此，我們平時就要下苦功夫記一些有關文言知識和有關譯文技巧方面的東西，否則就會源泉枯竭，不管怎樣找「竅門」也是翻譯不出來的。古代有一個很有學問的秀才，奉命要在三天之內完成一篇命題作文，卻急得吃不下飯，睡不好覺。他的老婆見狀，不以為然地說：「你作這個文章，難道比我生孩子還難？」秀才喟然長嘆：「你生孩子雖然難，但畢竟你肚子里還有孩子，我作這個文章，肚子里啥也沒有。巧媳婦也難煮無米之炊啊！」這個故事，也進一步證明了我的觀點的正確性。

那麼，怎樣下苦功夫呢？下面談談自己在學習實踐過程中的一些體會。

第一， 學習文言文要重視誦讀。

程端禮在《朱子讀書法》中說：「若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。某舊苦記文字不得，後來只是讀，今之記得者，皆讀之功也。」 此話實為經驗之談，值得我們借鑒。我們在學習文言文時，多熟讀背誦一些文質皆美、深淺適度的文言詩文，在頭腦中多儲存一些文言信息，這對認知遷移、閱讀理解都是大有益處的。
誦讀是在初步理解的基礎上，用朗讀的方法，反復孰悉課文，逐步加強理解，直至背誦的一種學習方法。它有別於一般的死記硬背，它以宏觀駕馭微觀，以微觀充實宏觀，循序漸進，反復誦讀，由讀到懂，由懂而用，是學習文言文的一種好方法。

第二， 要勤查工具書。

工具書是專供翻檢查閱的圖書，它具有特定的排檢方法，讀者據此可在最短的時間內獲得他所要了解的知識或材料。我們在學習文言文中，應充分利用文言工具書，把它作為百問不煩的老師，解難釋疑。工具書的種類繁多，可供我們學習文言文時查閱的工具書有：《古代漢語常用字典》、《常用文言虛詞詞典》、《康熙字典》、《說文解字》、《辭海》、《辭源》等。其中，《古代漢語常用字典》和《常用文言虛詞詞典》體積小，內容豐富，不僅價格便宜，而且便於攜帶，是我們學習文言文必備的工具書。
第三， 要多作練習。

「學習知識的目的是為了將知識長期保存在大腦中，但僅憑對新知識的識記是不能保證這一目的的實現的。」要想牢固地掌握知識，還必須對所學的知識進行鞏固練習，以積累知識，進一步提高閱讀淺易文言文的能力。

第四， 要善於積累資料。

撰書立說，需要引經據典，旁徵博引，需要用大量 的資料，這些資料往往要靠平時的點滴積累。積累資料的方法各有所不同。有的人喜歡在讀過的書上作記號，有的人善於作知識卡片等，這些都是很好的方法。黑格爾年輕時並沒有特殊的天賦和才能，可是他善於積累，把讀過的東西詳細地摘要在一張張活頁卡片上，然後分門別類地加以整理、排列，逐一貼上標簽。這樣的日積月累，反復思考運用，終於使他成為知識淵博的大哲學家。我們在讀書求學中注意積累資料，必將受到很大的益處。它不但能培養和提高你的閱讀、分析能力，「使人精確」（培根語），而且還能減輕你的大腦負擔，當這些資料變成你的「第二大腦」時，你使用這些資料便能得心應手，八面來風，人家「踏破鐵鞋無覓處」，你卻「得來全不費功夫」。

❹ 有關一時屈服而最後成功的文言文摘要

《史記˙越王勾踐世家》：「越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐卧即仰膽，飲食亦嘗膽也。」

❺ 如何學習高中文言文，主要該學什麼才上

我們是現代人，為什麼要學習文言文呢？有不少同學在開始學習文言文時，感到很難學，就常常這樣
問老師。

首先，學習文言文是繼承祖國傳統文化的重要途徑，可以幫助我們了解一些歷史知識、文學知識和社
會生活知識，增強了解社會、認識事物的能力。

其次，古代漢語是現代漢語的基礎，是「源」
；現代漢語是古代漢語的繼承和發展，是「流」
。兩者是
同一種語言發展的不同階段，並不是兩種語言。文言文中的許多詞彙依然保存在現代漢語中。如清代文學
家沈復《童趣》中的「明察秋毫」
、
「怡然自樂」
、
「龐然大物」等詞語，在現代漢語中仍在運用。所以，學
習文言文，可以豐富我們的語言倉庫，提高語文水平。

文言文是古代的書面語體，但它來自古代漢語口語，現代漢語也來源於古代漢語口語，二者相同的地
方是主要的，不同是次要的，所以不難學，我們應有學好文言文的信心。

怎樣學好文言文呢？學好文言文的關鍵在於培養語感。培養語感有「三要」
：

一要熟讀背誦課文，
目的是熟悉文言文的表達方式和語言習慣。
誦讀是我國傳統的學習方法，
俗語說：
「書讀百遍，其義自見。
」文言文語言簡潔、典雅，是學習語言的好材料。許多大作家的語言功底深厚，
就是得益於對古文的熟讀背誦。
如：
巴金十二三歲能將
《古文觀止》
倒背如流，
吳晗十三歲以前背完了
《三
字經》
。

二要自己用心領悟，目的是把「言」和「意」融為一體，見「言」而知「意」
。如何做到這一點呢？
上面說過，
文言文和現代文一脈相承，
許多詞語、
語義是相通的。
如
「陳太丘與友期行」
（
《陳太丘與友期》
）
中的「期」
，是「約定」的意思，這與現代漢語中「不期而遇」的「期」的含義是一致的。再如「不能名
其一處」
（
《口技》
）中的「名」字，與現代漢語中「莫名其妙」的「名」的意思也是相通的，都是「說出」
的意思。用心領悟，就能做到見「言」知「意」
，這對學習文言文是非常重要的。

三要主動積累詞彙，目的是掌握文言文的表達工具。如對通假字的理解，對「之」
、
「其」
、
「以」等虛
詞用法的了解，詞語含義的古今變化等等。

邊學習邊總結，不斷積累，就能掌握規律。掌握了規律，學好文言文就容易多了。

學習文言文並不難，只要我們樹立信心，掌握規律，循序漸進，是能達到課程標准規定的目標的，這
個目標就是：能閱讀淺易文言文。

一、明確學習文言文的目標和要求

第一，必須解決對文言字、詞、句式及常用語法的理解問題。

第二，培養語感，增強學生對文言語言的感受能力。

第三，學習古人良好的個性品質、高尚的道德情操和永不過時的聰明睿智。

二、學習文言文要做到「三多」
：多讀、多背、多練

1
．多讀。古人學習文言文，講究爛熟於心，
「
熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟
」
！雖然我們不一定要
像古人那樣搖頭晃腦，
但其重視誦讀的習慣無疑是值得學習和借鑒的。
我們所說的
「
多讀
」
，
不僅要讀課本，
而且要讀讀本，有機會的話，還應當盡可能閱讀一些文言作品，如
「
四書
」
、
「
五經
」
、
《資治通鑒》等，盡可
能的擴大自己的視野。

2
．多背。是指凡是要求背誦的課文都要不折不扣的背誦，最好能一字不落的把它默寫下來，連標點符
號也不要弄錯！你千萬別以為這只是
「
死記硬背
」
，倘若你能堅持到底，那麼，在潛移默化當中，你就自然
掌握了古人的用語習慣和遣詞造句的方法，你閱讀文言文的能力就自然而然的培養起來了。

3
．多練。是提高文言閱讀能力的捷徑之一，不僅要認真完成課後訓練，而且要多做相關的字詞句的分
類訓練，以拓展視野，提高自己的綜合素質。

2
三、
要學會學習

有的同學認為，學習文言文不外乎翻譯課文，因此，上課時抱著參考書不放，就像落水的人抱著一根
救命的稻草，視若寶貝，敬若神明，一切唯參考書是聽！殊不知，這些人誤把拐杖當雙腿，丟了拐杖則寸
步難行！他們上課時一般不怎麼愛聽老師的講解，更不會動腦筋去思考問題，滿以為參考書上什麼都有，
根本用不著操這份閑心。哪知長此以往，對參考書形成的依賴就像一顆定時的炸彈，隨時都有可能要了自
己學習的生命！
──
他們一翻開參考書，就什麼都懂，可謂一目瞭然；但是，一旦關上參考書，他們就像
一個失去拐杖而又不會走路的孩子，收獲的是一臉的茫然！因此，我們要科學的使用參考書，只有在萬不
得已時才借用一下，
因為，
它至多是一根備用的拐杖，
千萬別把它當成
「
雙腳
」
，
路得靠自己一步一步的走，
任何投機取巧都只能是徒勞和枉然！

四、關鍵是要重視歸納和積累。

一般說來，初學文言文，最好做到
「
每課一歸納，單元一小結
」
。歸納整理時可以從特殊字詞的注音、
一詞多義、通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式、成語典故、重點語句以及文化常識等個方面來進行，
每個單項都可以自行規定一種特殊的符號，以提高學習效益。如：用
「
①②③
」
表示一詞多義；用
「
※
」
表示
名詞作狀語；
用
「
＃
」
表示使動用法；
用
「
⊙
」
表示意動用法；
用
「≠」
表示古今異義；
用
「
＝
」
表示通假字；
用
「
＠
」
表示成語典故；用
「
★
」
特殊句式
……
當然，無論做什麼整理，都必須積累相應的例句，否則，你的知識點
就成了無本之木和無源之水
……

五、必須要具備的知識和方法

第一，要有相關的歷史知識。
常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政
治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的
內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王
「
內惑於鄭袖，外欺於張儀
」
，先疏遠屈原，後把他
流放汨羅江，使其改革之志不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。

第二，具備相關的文化常識。
中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不
斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例
等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的
也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。

第三，學會以「今人之心，度古人之腹」
。
我們生活在當今社會，面對災難，會團結一心，眾志成城；
面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫
下：
「
人生自古誰無死，留取丹心照汗青
」
，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：
「
朱門酒肉臭，路有凍死骨
」
，
所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在一起對比聯想，從而揣摩古人的思想，准確的理
解文言文所反映的實質。

第四，把握課本，扎實文言文基礎。
平時的文言文學習，一定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①
字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式
和文言復句。

第五，在學習一篇文言文中應做到如下幾點：
首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在
整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯繫上下文進一步理解詞句；最後，在前
三個條件的基礎上，進一步理解文章的深層含義。

第六，學會正確的翻譯方法。
翻譯文言文的原則是：忠實原作，字字敲定，直譯為主，意譯為輔。翻
譯時應注意以下幾點：補充省略的部分；調整語序；適當增減。

六、具體要求

1
．課前的預習。

（
1
）重視誦讀。「讀書百遍，其義自現」，朗讀得好，文意、文情、文勢、文序、文趣，都可在鏗
鏘的朗讀聲中體現出來，「激昂之處還他個激昂
,
委婉之處還他個委婉」。讀，是開啟文言大門的鑰匙，
離開了讀，學習文言文就等於在空中建樓閣。

（
2
）抄、查、譯。首先是「抄」。「抄」是要求學生在課前動手將課文的注釋摘要抄錄到原文中相
應的字、詞句頭上去。這樣做，既疏通了文意，又加深了印象，且便於以後復習。
另外，我們要求將課文
抄寫要作業本上。
其二，
查。
要求對注釋未涉及而自己理解有困難的字詞句，
查閱相關工具書，
記錄在冊；

3
對相關的文化常識，文言常識等，查相關的資料，進行疏理。這樣的做法，有利於培養自己的自主學習能
力、又有利於知識的積累。其三，譯。高中的學生已有一定的翻譯文言文的功底。這里，主要提倡課前直
譯，掌握重點的文言實詞、虛詞及文言句式；在不懂的地方做上記號，聽課時便可做到有的放矢，提高學
習效率；同時，通過譯，又可以鍛煉學生的語言表達能力，「意會」之外可以「言傳」。

2
．專心上課

（
1
）專心聽講，勤作筆記，積極思考，踴躍問答。

（
2
）要你們自己翻譯，我將同學編號，每次找同學上講台來給大家翻譯，你能多講一些更好，不能
多講只翻譯也行，但不能只照資料讀。

2
．課後練習，
歸納和積累

主要是課後練習題的《優化設計》上的練習。

歸納和積累我們要在課堂上進行。你自己更應去進行。

「
九層之台，起於壘土
」
，只要你持之以恆，我深信，三年下來，你一定會卓爾不群，令人刮目相看！

❻ 中考文言文課外閱讀試題精選的內容提要

1．能用普通話正確、流利、有感情地朗讀。
2．養成默讀習慣，有一定的速度，閱讀一般的現代文每分鍾不少於500字。
3．能較熟練地運用略讀和瀏覽的方法，擴大閱讀范圍，拓展自己的視野。
4．在通讀課文的基礎上。理清思路，理解主要內容，體味和推敲重要詞句在語言環境中的意義和作用。
5．對課文的內容和表達有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，並能運用合作的方式，共同探討疑難問題。
6．在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式。
7．能夠區分寫實作品與虛構作品，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學樣式。
8．欣賞文學作品，能有自已的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富於表現力的語言。
9．閱讀科技作品，注意領會作品中所體現的科學精神和科學思想方法。
10．閱讀簡單的議論文，區分觀點與材料（道理、事實、數據、圖表等），發現觀點與材料之間的聯系，並通過自己的思考，怍出判斷。
11．誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。
12．閱讀淺易文言文，能藉助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文80篇。
13．了解基本的語法知識，用來幫助理解課文中的語言難點；了解常用的修辭方法，體會它們在課文中的表達效果。了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識。
14．能利用圖書館、網路搜集自己需要的信息和資料。
15．學會制訂自己的閱讀計劃，廣泛閱讀各種類型的讀物，課外閱讀總量不少於260萬字，每學年閱讀兩三部名著。

❼ 誰能給我寫一段《聊齋志異》的文言文摘要啊

摘要:蒲松齡的《聊齋志異》是我國文學史上一部著名的文言短篇小說集,其蒲松齡「在寫作中能盡量地使用淺近易懂的文言文,而且大量吸收民間口語並將其

❽ 來篇文言文

子曰：「學而時習之，不亦樂乎？」
子曰：「溫故而知新，可以為是矣。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而從之。」
初中下半年的文言文。