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LZ指的是《薩莫特拉斯的勝利女神》嗎？勝利女神叫尼刻，是希臘神話中的女神，在羅馬神話中對應的是維多利亞（Victoria）。根據赫西俄德的《神譜》，她是泰坦神帕拉斯和斯梯克斯的女兒，也是克拉托斯（力量）、比亞（強力）和澤洛斯（熱誠）的姊妹，他們都是主神宙斯的同伴。盡管出身泰坦族，她在泰坦戰爭中還是站在奧林匹斯神一邊，為他們帶來勝利。
她最著名的肖像是盧浮宮內的《薩莫特拉斯的勝利女神》。塑像高約2.75米，約創作於公元前190年，帕里安大理石質地。這是所有古希臘時期雕塑中最重要的作品之一。世界上最豪華的汽車品牌之一的「勞斯萊斯」的車標，就原自於此雕像。

勝利女神昂然挺立在船頭之上，引導戰士們奪取勝利。海面上，狂風怒吼，吹打著她單薄的衣衫，將它緊緊地貼在女神的肉體上。衣帶在狂風吹拂下抖動，與女神的肌體相貼緊，而抖動的衣服又反過來把女神的兩條手臂推向後背。其身體的比例、形態的逼真、衣裙迎風被吹起褶皺的表現力、以及極富戲劇感的動作氣勢都是那個時期對寫實主義追求的完美證明。無論從正面還是從側面看，勝利女神的肢體、衣紋等曲線，全都具有一種向前、向上運動的節奏，從而生動地創造出一種無法抑制的、奇妙的升騰感。

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一古代觀點概述

古希臘人對神話和歷史並不明確地界定。在他們看來，神話即「古史」。神話塑造了一個洪荒初辟的創世時代；一個神人同樂的「黃金時代」；一個神人分離但仍交往密切的「英雄時代」；一個介於神人之間的高貴正直的「英雄種族」。歷史時期的希臘人以「英雄」為先祖，以其非凡的業績為「古史」。傳承「古史」--神話是詩人和史家的共同責任。為了使神話更像「古史」，古希臘人有意無意地將神話歷史化、合理化、世俗化；盡量減少神話中超自然的神異成分；使「英雄」的世界更接近現實的人的世界。希臘英雄神話的時間、地點、人物、事件都很具體；系統的譜系編排和神話的編年意識更增強了神話作為「古史」的可信性和歷史感。公元前3世紀，
希臘作家歐赫墨羅斯將神話中的神祗也看作真實的歷史人物，認為神是古昔的君主、偉人，因其對人類的巨大貢獻而被後人緬懷，被神化為神。神話是喬裝改扮的歷史。歐氏的觀點顯然比神話和「古史」渾然不分的看法邁進了一大步。

在中世紀，歐赫墨羅斯主義一直保持著強勁的影響，因為基督教的神學家們正可利用這一學說證明古代異教諸神的虛妄性；而古典文化的愛好者們則希望從美麗動人的神話故事中發現希臘古史的線索。神話或被看作偽裝的歷史，或被解釋為道德哲理的隱喻，這一直是中世紀神話研究的主流。

二近代古典史家對神話的態度

從18世紀啟蒙時代起，科學和理性精神逐漸主宰了古典史學的研究。冷靜的史學家寧肯對古典神話的歷史真實性持懷疑、批判和不可知論的態度。近代羅馬史家B·G·尼布爾（1776-1831年）、G·L·劉易斯（1806-1863年）都對古羅馬早期傳說歷史的可靠性提出質疑，並進行了批判和辨偽工作；T·蒙森（1817-1903
年）在編寫古羅馬史時乾脆避開有爭議的神話內容。（註：（美）J·W·湯普森：《歷史著作史》（漢譯本），商務印書館1992年版，第3分冊下卷，第209-210頁；第4分冊下卷，第671-672頁。）對神話構建的希臘「古史」，英國著名的希臘史家G·格羅特（1794-1871
年）的觀點最有代表性：他拒絕把希臘神話當信史看待，認為「公元前776
年之前希臘的大量事件無論在歷史和年代上都不能復原」，聲稱「在希臘傳說的詩歌中列出年代的特定人物和事件，都不能認為屬於真實歷史的領域。」然而，格羅特並不否認神話反映史前希臘社會生活的價值。他說：「根據荷馬的描寫和提示，可以認為英雄時代的社會和生活方式一般說來是能夠認識的」；古史詩「作為生活方式的圖景卻是充滿教益的」；史詩作者不能稱為歷史家，但「作為當代社會的不自覺的解說者具有極大的價值」。（註：喬治·格羅特：《希臘史》（G.
Grote, History of Greece），倫敦，1854年版， 第2卷，第47頁，79頁；第1卷序言，第14頁；第2卷，第78 頁。）

德國著名希臘史學家E·庫斯特（1814-1896
年）對神話的態度與蒙森、格羅特形成對照。「蒙森寫羅馬史時拋棄神話；格羅特不承認希臘神話是歷史證據；但庫斯特卻認為許多歷史情況可以從傳說中找到，這是因為，傳說遠非某一個人的捏造，而是整個民族的記憶。」（註：湯普森：《歷史著作史》，第4分冊下卷，第682-683頁。）

格羅特的觀點代表了19世紀中期史學界較正統和主流的看法，與當時的學術發展水平相適應。當時考古學和社會人類學剛剛起步；古愛琴文明的遺址尚未發掘；對原始社會組織、制度、風俗和文化的研究尚不成熟。比較語言學在復原古印歐語言和文化方面有所進展，但對史前希臘史的重建貢獻甚微。史前希臘無歷史文獻可考，神話是其唯一的線索，史前時代仍是個神秘的「神話時代」。對於受過啟蒙思想熏陶和科學訓練的近代史學家，不加批判地接受神話構建的「古史」是理性所不容的；而分析批判的能力和手段又很有限；因而常常對傳說的歷史採取迴避或簡單否定的作法。神話和史前史的研究需要多學科的攜手合作。歷史家只有借鑒考古、語言、文化人類學、宗教和神話學等多方面的研究成果，才有可能對史前希臘的社會歷史發展軌跡作出比較准確的描述和分析；才有可能回答神話是否反映史實，多大程度上反映史實這類棘手問題。19世紀後半期，隨著相關科學突飛猛進的發展，希臘神話和史前研究也躍上一個新的台階。

三愛琴考古和語言學的突破

考古和語言學的進展，使研究神話時代的歷史成為可能。自上世紀70年代起，古愛琴文明的遺址陸續被發現，一個早已被遺忘的上古青銅文明被考古家們展現在世人面前。這是一個由考古實物和未釋讀的古文字構成的陌生世界，一個「沒有釋文的畫冊」。史學家們必須面對這個新現實，同考古學家和語言學家合作，利用傳統的神話材料和科學的研究方法，作出合乎邏輯的解釋，共同填補畫冊的「釋文」。

希臘史前考古的突破歸功於一位頗具傳奇色彩的德國商人，業余考古家H·謝里曼（1822-1890年）。他自學成才，思想浪漫，
好古求敏，受正統史學觀點束縛較少，對荷馬史詩的歷史基礎深信不疑，達到迷信的程度。特洛伊戰爭傳說在古希臘是被當作信史的，但到了近代，不僅傳說的真實性受到質疑，特洛伊古遺址的確切地點也被淡忘。謝里曼依靠英國學者F·卡爾沃特（1828-1908年，
曾任英國和美國駐達達尼爾海峽的外交領事）的具體幫助和先期研究成果，判定特洛伊遺址在小亞西北達達尼爾海峽附近的希薩爾利克山丘下面：並從1871年開始發掘，三易寒暑，取得令世人震驚的成果。遺址下面相互迭壓著九座古城。謝里曼迷信神話，認定荷馬的特洛伊最古老，應埋在遺址底層：於是一味深挖，破壞了上面很多有價值的建築文化層。在下數第二層（考古上的特洛伊Ⅲ），他發現了高大城牆、塔樓、寬街、宮殿、被火焚燒的瓦礫層以及著名的「普里阿摩斯王的寶藏」。他自信找到了神話中被希臘遠征軍攻佔並焚毀的「普里阿摩斯城堡」，證明了荷馬史詩的歷史真實性。1876年，謝里曼以古希臘旅行家波桑尼阿斯的游記為指南，在殘存的邁錫尼古城堡內尋找神話人物阿伽門農王及其隨從的5座墳墓。
他果真發現了5座墓，並在墓內看到了戴金面具的阿伽門農王本人，
也證實了邁錫尼「多金」的說法並非神話虛構。1884-1885年，他與德國考古家竇波菲爾德共同發掘了神話中以「獨眼巨人牆」著稱的梯林斯古堡，為日後的進一步發掘打下基礎。他還多次重返特洛伊遺址考察。1890年，謝里曼逝世，他平生最大的遺憾是未能實現發掘克里特「迷宮」的願望。

1893-1894年，竇波菲爾德發掘特洛伊遺址南翼，發現了更雄偉的城牆和塔樓，更寬敞的屋宅和街道，還有大量美尼亞陶、邁錫尼風格陶、馬骨和火焚的跡象。結論是：該建築層屬考古上的特洛伊Ⅵ，是青銅末年毀於希臘人戰火的真正特洛伊城；謝里曼認定的特洛伊Ⅱ城早在特洛伊戰爭前千餘年就已被焚毀。1932-1938年，W
·布勒根教授率美國考古隊對遺址做了更細致的發掘，結果證明，特洛伊Ⅵ城毀於地震；在Ⅵ城基礎上修復的Ⅶa城（按布勒根估計，約在1270-1240
年間）才是神話中被希臘人焚毀的真正特洛伊古城。布勒根的觀點被學術界普遍接受，獲得正統地位；但近10年來，竇波菲爾德的觀點又開始回潮，Ⅵ城毀於戰火的看法重新被認可。（註：有關特洛伊戰爭歷史真相的幾種不同解釋，可參考米凱爾·伍德：《尋找特洛伊戰爭》（Michael
Wood,InSearch of the Trojan War），倫敦，1985年版。）

自謝里曼發掘邁錫尼城堡墓圈A的5座豎井墓後，邁錫尼考古又持續了一個世紀之久。其間，希臘考古協會的斯塔馬塔克斯、特桑塔斯、帕帕狄米特里歐、米倫那斯等和不列顛雅典學院的英國考古家瓦斯都作出了重要貢獻。邁錫尼城堡內的建築布局基本搞清；對城外的9
座王室圓頂墓和平民公墓、住宅也作了發掘、考察和清理；最重要的當屬城外墓圈B
的發掘，從中清理出24座豎井墓。梯林斯的發掘繼謝里曼之後也持續了近半個世紀，直至本世紀30年代。

隨著古愛琴陶器的定年技術日趨可靠，謝里曼早年倉促樂觀的結論被證明是錯誤的。豎井墓的年代約在公元前16世紀；而傳說的阿伽門農王，即使真有其人，也應是公元前13世紀的人物。謝里曼在堅井墓中看到的顯然不是阿伽門農王本人，而是比阿伽門農早三四百年的邁錫尼時代早期的王公貴族們。考古揭示的邁錫尼是個強大富有、有著堅固城防和豪華宮室陵寢的大邦，這同邁錫尼稱霸全希臘的神話記憶頗相吻合。考古證實邁錫尼存在先後兩個墓葬時期（即所謂豎井墓時代和圓頂墓時代）和兩個建築時期，這同神話中邁錫尼曾先後由兩個王族統治的說法大致契合。但若詳加考證，則又矛盾百出。這說明：神話或許能反映歷史變遷的梗概，卻無法精確地復述歷史，這是考古學給我們的啟示。

四、論希臘神話的特點及其影響

希臘神話當中人性至上。以人為本是它最突出最與眾不同的部分，在希臘神話中 每個神都有自己的私心，它和一般神話和宗教的不同，使它在人類歷史上產生了深遠 的影響。 神是人最完美的體現，神與人同一形象，同一性格，是人的最高典型和個性最大 的張揚放大。這是希臘宗教與其他宗教最本質的區別，神並未被抽離世俗人性，而是 人性的誇張與放大，這是一種人類自我對人性的肯定，使得整個希臘文明都帶有人本 主義的色彩，即以人作為衡量一切的尺度和出發點。人們認為其他生命體或者類生物 體都具有人類的情感，甚至具有自己的性格特質的一種觀點。 希臘的神靈在肉體上和我們人一樣，甚至在一定意義上比我們人更發達、更美。 1、希臘神話的特點： ⒈同形 ①希臘的神之所以被崇奉為神，不是由於他道德上的崇高，甚至也不是因為他比 人更有智慧，而是因為他比人具有一副更加健美的肉體。男神之所以為男神，是因為 他比男人更具有男性的特點；女神之所以為女神，也是因為她比女人更具有女性的特 點。正是因其美，所以人們才將其奉為神靈。 ②英雄傳說中的英雄都是神和人所生的後代，是半神半人的，具有過人的才能和 非凡的毅力。英雄傳說以不同的家族為中心形成許多系統，主要包括赫拉克利特的傳 說，忒修斯的傳說，伊阿宋的傳說等等。 ③19 世紀一位著名的美學家丹納寫了一本書叫《藝術哲學》，在這本書中他說： 「希臘人竭力以美麗的人體為模範，結果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬 之如神明。」因此，無論是希臘神話中的神明，還是希臘傳說中的英雄，都具有人的 形體，甚至比人更像人。正是由於希臘諸神在肉體上具有楷模性、典範性的特點，所 以才被人們所崇尚。 ⒉同性 ①希臘神話中的神是高度人格化的神，他們具備人類的思想感情，他們的性格也 十分鮮明。在希臘神話中神和人一樣， 有愛，有恨，七情六慾樣樣具備，甚至好嫉 妒。比如天後赫拉，愛虛榮， 時在道德上還不如人。他們不同於人的地方就是他們 長生不死，具有無比的智慧和法力。這反映了希臘人追求光明，酷愛現實生活，以人 為本，肯定人的力量的思想。 ②希臘神話中的神祗像人一樣，都是人格化了的形象。如天父宙斯就經常下界追 逐引誘凡間女子，而他的妻子赫拉則如同一個妒忌心極強的女人一樣迫害她的情敵。 但神祗和人的區別也很明顯：長生不老，可隨意變形，各具特殊本領和巨大威力，其 好惡態度對下界人類的生殺禍福起著決定作用。其中地位最顯赫的神是居住在奧林匹 斯山上的十二個主神。

2、希臘神話的影響： ⒈文藝創作的源泉。希臘神話故事經歷了豐富的時代變遷和歷史風雲，幾乎成為 希臘乃至歐洲一切文學和藝術活動的基本素材。 它從傳說進入歌詠， 從歌詠進入故事， 從故事進入戲劇，最後進入通行全希臘的史詩，而且還在羅馬文化中生根落戶。從此 以後，它為自身尋得了進入拉丁文和古德語的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天， 歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動都在滔滔不絕流經於世的希臘神話中汲取新的營 養，成為文藝再創造的重要源泉。 ⒉現代奧林匹克運動會的形成奠定了基礎。古希臘是一個神話王國，優美動人的 神話故事和曲折離奇的民間傳說，為古奧運會的起源蒙上一層神秘的色彩。有關古代 奧運會的起源的傳說有很多，最主要的有以下兩種：一是古代奧林匹克運動會是為祭 祀宙斯而定期舉行的體育競技活動。另一種傳說與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關。 ⒊建築風格的影響。古希臘人的生活受控於宗教，所以理所當然的，古希臘的建 築最大的最漂亮的都非希臘神殿莫屬。古希臘人認為，神也是人，只是神比普通人更 加完美。呈現出希臘神殿建築總的風格是莊重典雅，具有和諧、壯麗、崇高的美。這 些風格特點在各個方面都有鮮明的表現。雕刻藝術、建築風格在神話的背景下極度發 達。文藝復興時期，巴洛克時期，洛可可時期還是集體主義時期都可見到希臘語匯的 再現。古羅馬的建築受古希臘建築影響最深，羅馬時期還發展出了自己的一種混合柱 式，來源都取自於希臘柱式。 一座座古老的雕塑代表著完美的黃金分割比例和人體美的典範；一個個經久不衰 的神話故事讓我們入迷；一個個如雷貫耳的名字至今仍被我們尊為「大師」。時隔千年， 希臘的文化經過希臘化的時代，文藝復興，乃至今日還對我們產生影響，在許多學科 領域，我們還在用希臘的語言來思考和交流，希臘始終是「美」、「和諧」的代名詞；希 臘，是永恆的世界坐標。

❻ 神話英雄故事ppt

宙斯
宙斯（Zeus）

希臘神話中的主神，第三任神王，是奧林匹斯山的統治者。克洛諾斯和瑞亞之子，掌管天界；以貪花好色著稱，奧林匹斯的許多神邸和許多希臘英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷電為武器，維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標志。他的兄弟波塞冬和哈得斯分別掌管海洋和地獄；女神赫拉是宙斯的妻子。

宙斯是克洛諾斯之子。克洛諾斯是時間的創力和破壞力的結合體，他的父母是天神烏拉諾斯和地神該亞，他的妻子是掌管歲月流逝的女神瑞亞。瑞亞生了許多子女，但每個孩子一出生就被克洛諾斯吃掉。當瑞亞生下宙斯時，她決心保護這個小生命。她用布裹住一塊石頭慌稱這是新生的嬰兒，克洛諾斯將石頭一口吞下肚裡。於是，宙斯躲過一劫，他被送到克洛諾斯的姐姐寧芙女神那裡撫養。

宙斯長大成人後知道了自己的身世，決心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯為妻，聽從妻子的計謀，引誘父親克洛諾斯服下了催吐葯，克洛諾斯服葯後不斷嘔吐，把他腹中的子女們都吐了出來。他們是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亞、德墨忒爾。為了酬謝他們的兄弟宙斯，他們同意把最具威力的武器雷電贈給他。

宙斯對其父的暴政極為反感，他聯絡眾兄弟對其父輩進行里一場戰爭。宙斯為了盡快取勝聽取了兄弟普羅米修斯的建議，放出了囚禁在地下的獨眼巨人和百臂巨靈，這六位地母之子有著非凡的力量，宙斯和他的兄弟們終於取得了勝利。他們的父親和許多泰坦神被送進了地獄的最底層。偉大的勝利之後到了決定誰來作王，宙斯和他的兄弟們都互不相讓，眼看他們之間又要開戰，這時普羅米修斯提出用拈鬮來決定。結果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地獄的王。

宙斯坐鎮奧林匹斯山，擁有無上的權利和力量，他是正義的引導者，他對人類的統治公正不偏。他的勸告不易理解，他的決定不可改變，他的意願是審慎的，正確無誤的智慧的意願。

宙斯既是眾神之王也是人類之王，所以人們往往描繪他坐在精緻的寶座上。肅穆的頭部表現出駕御風暴的力量，同時也顯示控制星空的魅力。

宙斯的象徵物是雄鷹、橡樹和山峰；他最愛的祭品是母山羊和牛角塗成金色的白色公牛。

宙斯的七位妻子與主要外遇

姓名 與宙斯的關系 兒女

智慧女神墨提斯(Metis) 堂、表姐：第一位 雅典娜

正義女神忒彌斯(Themis） 姑、姨媽：第二位 時序三女神

海洋女神歐律諾墨（Eurynome） 堂、表姐：第三位 美惠三女神

豐產、農林女神德墨忒爾(Demeter) 二姐：第四位 泊爾塞福涅

記憶女神摩涅莫緒涅(Mnemosyne） 姑、姨媽：第五位 九繆斯女神

暗夜女神勒托（Leto) 堂、表姐：第六位 阿爾忒密斯與阿波羅

天後赫拉(Hera) 三姐:第七位妻 阿瑞斯、赫准斯托斯、埃勒提亞和赫伯

風雨女神邁亞 外遇 神使 赫爾墨斯

忒拜公主 塞墨涅 外遇 酒神 狄俄尼索斯

阿爾戈斯公主 達娜亞 外遇 大英雄 提林斯王 佩爾修斯

阿爾戈斯公主 阿爾克墨涅 外遇 大英雄 赫拉克勒斯

河神阿索波斯之女 安提俄佩 外遇 忒拜王 安菲翁

河神阿索波斯之女 埃吉娜 外遇 沃諾斯王 冥界判官 埃阿科斯

腓尼基公主 歐羅巴 外遇 冥界判官拉達曼提斯 克里特王 冥界判官彌諾斯

斯巴達王後 勒達 外遇 英雄 波呂杜提斯 絕色美女 海倫

河神伊那科斯之女赫拉女祭司 伊俄 外遇 埃及王 埃帕福斯

呂基亞公主 外遇 呂基亞王

宙斯的武器

宙斯的武器是「雷霆」和埃癸斯（有時候會叫做「宙斯之盾」，Shield of Zeus）。宙斯的雷霆是由獨眼巨人(Cyclops)打造的，連眾神也會為其力量震懾，埃癸斯是由赫菲斯托斯打造的，雖然是由山羊皮造成，但它充滿著魔法，連宙斯的雷霆也對它絲毫無損。

宙斯在羅馬神話中與朱庇特混同。

宙斯

眾所周知，宙斯是眾神之王，是奧林匹斯山的統治者。

宙斯是克洛諾斯之子。克洛諾斯是時間的創力和破壞力的結合體，他的父母是天神烏拉諾斯和地神蓋亞，他的妻子是掌管歲月流逝的女神瑞亞。瑞亞生了許多子女，但每個孩子一出生就被克洛諾斯吃掉。當瑞亞生下宙斯時，她決心保護這個小生命。她用布裹住一塊石頭慌稱這是新生的嬰兒，克洛諾斯將石頭一口吞下肚裡。於是，宙斯躲過一劫，他被送到克洛諾斯的姐姐寧芙女神那裡撫養。

宙斯長大成人後知道了自己的身世，決心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨迪斯為妻，聽從妻子的計謀，引誘父親克洛諾斯服下了催吐葯，克洛諾斯服葯後不斷嘔吐，把他腹中的子女們都吐了出來。他們是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亞、德墨西爾。為了酬謝他們的兄弟宙斯，他們同意把最具威力的武器雷電贈給他。

宙斯對其父的暴政極為反感，他聯絡眾兄弟對其父輩進行里一場戰爭。宙斯為了盡快取勝聽取了兄弟普羅米修斯的建議，放出了囚禁在地下的獨眼巨人和百臂巨靈，這兩個怪物有著非凡的力量，宙斯和他的兄弟們終於取得了勝利。他們的父親和許多泰坦神被送進了地獄的最底層。偉大的勝利之後到了決定誰來作王，宙斯和他的兄弟們都互不相讓，眼看他們之間又要開戰，這時普羅米修斯提出用拈鬮來決定。結果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地獄的王。

宙斯坐鎮奧林匹斯山，擁有無上的權利和力量，他是正義的引導者，他對人類的統治公正不偏。他的勸告不易理解，他的決定不可改變，他的意願是審慎的，正確無誤的智慧的意願。

宙斯既是眾神之王也是人類之王，所以人們往往描繪他坐在精緻的寶座上。肅穆的頭部表現出駕御風暴的力量，同時也顯示控制星空的魅力。人們通常用母山羊和母綿羊，或牛角塗成金色的白公牛給他獻祭。

波塞冬

波塞冬經常手持三叉戟，這成了他的標志。當他憤怒時海底就會出現怪物，他揮動三叉戟就能引起海嘯和地震，但象徵他的聖獸海豚則顯示出海的寧靜和波塞冬親切的神性。愛琴海附近的希臘海員和漁民對他極為的崇拜。

波塞冬的三叉戟並非只用來當武器，它也被用來擊碎岩石，從裂縫中流出的清泉澆灌大地，使農民五穀豐登，所以波塞冬又被稱為豐收神。波塞冬也給予了人類第一匹馬，他乘座的戰車就是用金色的戰馬所拉的，當他的戰車在大海上賓士時，波浪會變的平靜，並且周圍有海豚跟隨。

波塞冬的神性廣泛，有強烈的侵略性和極大的野心，時刻想奪取宙斯天帝的寶座，但被宙斯發覺，把他放逐到地上受刑，幫助勞梅頓王修建特洛伊城。此外他還常與諸神交戰，在雅典和特羅森城就有過他和雅典娜的爭霸戰。

哈迪斯

哈迪斯負責統治地下世界。地下和陽間一樣是一個廣大的世界，蘊藏著豐富的礦物。

哈迪斯是任何人都恐懼的神，每個人都對他敬而遠之。他通常是坐在四匹黑馬拉的戰車里，手持雙叉戟，無論前面有任何障礙他都能鏟除。如果他走入陽界那必然是帶領犧牲者的靈魂去冥府，或是檢查是否有陽光從地縫射進黃泉。

地獄很陽間有一道門連著，這就是「地獄門」。這座門設在泰納斯海角附近，由一隻名叫薩貝拉斯的三頭犬看守，任何人一旦進入地獄門就絕對不能重返陽間。

從地獄門到地獄底層有一條很長的路，路上經常有虛幻的幽靈來往。地獄中還有許多河流，其中一條叫科庫特斯河，是由地獄中服苦役的壞人的眼淚形成的，所以上面經常發出恐怖的哀號，因為這條河名字本身的意思就是「遠方的哭聲」。另一條叫克隆河的是去接受審判的人必須經過的，這條河的水是黑色的，水流湍急，誰也無法游過去，一名叫卡龍的船夫在次擺渡，只有乘座他的船才能過河，但他會要一塊錢的船費，否則拒載，如果那些等待審判的人沒錢，那就必須等上一年，那時卡龍會免費接渡。所以希臘人死後，通常要在死者嘴裡放一塊錢。

在哈迪斯巨大的宮殿中有三位審判官，他們是邁諾斯、拉達曼托斯、艾庫，專門負責審理靈魂的思想、言論、行為。還有正義女神希彌斯，她手持利劍，為每個靈魂秤善惡，如果靈魂的善多於惡就上天堂，反之則下地獄。如果是罪大惡極者會被放逐到「無間地獄」，永遠接受無間的痛苦和折磨。

哈迪斯把地獄的事處理的井井有條，紀律嚴明，他個性殘忍，毫無惻隱之心，但公正無私，是一個令人敬畏的神。

雅典娜

雅典娜是宙斯的女兒，她的母親是智慧女神墨迪斯。墨迪斯在懷孕時便感覺到她將生下一個非凡的女兒，她告戒宙斯即將出生的孩子將對他的權利構成威脅，於是宙斯毫不猶豫的把墨迪斯吞入了腹中。但是雅典娜並沒有死，反而吸收了其父的力量和其母的智慧。

傳說中雅典娜是從宙斯的頭顱中誕生的。當宙斯的頭顱裂開時，雅典娜從中跳出，她高呼勝利萬歲，然後跳起了舞。她頭戴光芒四射的頭盔，身披華麗的鎧甲，手持閃閃發光的長矛。當看到這位少女時，眾神無不贊嘆、驚異，整個奧林匹斯山都被她的舞步所震動。

雅典娜小時候有一名玩伴叫帕拉斯，她和雅典娜一般大，兩人經常形影不離。她們最喜歡玩打仗和比武的游戲。有一天，她們又拿起長矛來玩，帕拉斯看到雅典娜從後面追來，就轉身將長矛刺向雅典娜，奧林匹斯山上的宙斯看到了，惟恐女兒受傷，趕快用一個羊皮盾將女兒保護起來，帕拉斯見一個盾牌從天而降驚恐萬分，一時呆住了。雅典娜見夥伴發呆，認為機會來了，便繞過盾牌將長矛刺向帕拉斯，這一刺正中要害，帕拉斯叫了一聲便倒下了，雅典娜悲哀不已。為了紀念朋友，雅典娜在自己名字前加上了：帕拉斯。自那天起，她的正式名字就叫：帕拉斯·雅典娜。

雅典娜曾和波塞冬爭奪阿提克地區的所有權，永生的六神被他們請來當裁判。眾神決定讓他們進行一場比賽，誰贈給人類的東西最有用就能獲得這片土地。波塞冬把的他三叉戟往岩石上一擊，一匹戰馬呼嘯而出。而雅典娜則用她的長矛往地上一戳，地上立刻長出了一株銀色葉子的橄欖樹。眾神經過裁決，認為橄欖枝是和平的象徵，比用於殺戮性戰爭的戰馬有用的多。

雅典娜心靈手巧，才華橫溢。她不但是婦女針織和縫補的保護神也是男人從事工藝的保護神。著名的雕刻大師菲迪亞斯曾經用象牙和黃金為雅典娜雕了一尊塑像，雅典娜右手舉這象徵勝利的飾物，左手拿著橢圓型的盾牌，這尊珍貴的塑像被放置在雅典的萬神殿中。

普羅米修斯

普羅米修斯是死亡之神伊阿佩托斯之子，宙斯的堂兄。他和雅典娜是非常要好的朋友，他們經常一起遊玩。一天普羅米修斯來到大地上，他看到藍天，大地，一切都是那麼美好，只是單調了些，他用泥和水捏了一些和神一樣的泥人，雅典娜向泥人吹了口氣，泥人們立刻有了生命，這就是最初的人類。

那時宙斯和他的兄弟們正在和其父交戰，普羅米修斯的母親能夠預知未來，她知道宙斯在這場戰爭中會獲勝，於是與兒子一起幫助宙斯。

不久後，宙斯擊敗了他的父親克洛諾斯成了新的主宰。然而他對人類並不重視，並拒絕向人類提供最後一件禮物——火。可是普羅米修斯想出了巧妙的辦法，他拿來一根又粗又長的茴香稈，扛著它走近馳來的太陽車，將茴香稈伸到它的火焰里點燃，然後帶著閃爍的火種回到地上。

宙斯見人間升起了火焰大發雷霆，決定報復人類。他命令以工藝著名的火神赫淮斯托斯造了一尊美女石像，雅典娜用魔法賦予石像生命；赫耳墨斯給其傳授語言的技能；愛神阿佛洛狄忒賦予她種種誘人的魅力。宙斯給這美麗的形象取名為潘多拉，意為「具有一切天賦的女人」，因為眾神都饋贈給她一件危害人類的禮物。他把這個年輕的女人送到人間，她徑自來到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前，請他收下宙斯給他的贈禮。普羅米修斯曾經警告過他的弟弟，不要接受奧林匹斯山上的宙斯的任何贈禮，而要立即把它退回去。可是，埃庇米修斯忘記了這個警告。潘多拉走到埃庇米修斯的面前，突然打開了盒蓋，裡面的災害像股黑煙似地飛了出來，其中包括疾病，災難，嫉妒，偷盜，貪婪，罪惡等等。在盒子底部還留著唯一美好的東西——希望，但潘多拉依照萬神之父的告誡，趁它還沒有飛出來的時候，趕緊關上了蓋子，因此希望就永遠關在盒內了。從此，各種各樣的災難充滿了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人類中蔓延，肆虐，而又悄無聲息。

接著宙斯向普羅米修斯本人報復了，他把這名仇敵交到赫淮斯托斯和兩名僕人的手裡，這兩名僕人外號叫做克拉托斯和皮亞，即強力和暴力。他們把普羅米修斯用鐵鏈鎖在高加索山的懸岩上，宙斯每天派一隻惡鷹去啄食被縛的普羅米修斯的肝臟。肝臟被吃掉多少，很快又恢復原狀。這種痛苦的折磨他不得不忍受，直到將來有人自願為他獻身為止。一天，赫拉克勒斯為尋找赫斯珀里得斯來到這里。他看到惡鷹在啄食可憐的普羅米修斯的肝臟，便取出弓箭把那隻殘忍的惡鷹一箭射落。然後他松開鎖鏈，解放了普羅米修斯，帶他離開了山崖。但為了滿足宙斯的條件，赫拉克勒斯把半人半馬的肯陶洛斯族的喀戎作為替身留在懸崖上。喀戎是一位永生的神，但為了解救普羅米修斯，他甘願犧牲。最後，為了徹底執行宙斯的判決，普羅米修斯必須永遠戴一隻鐵環，環上鑲上一塊高加索山上的石子。這樣，宙斯可以自豪地宣稱，他的仇敵仍然被鎖在高加索山的懸崖上。

赫拉

赫拉是克洛諾斯之女，也就是宙斯的姐姐。

在宙斯熱戀赫拉時，經常變成一隻杜鵑接近她，所以後來杜鵑成了這位女神的聖鳥。

在宙斯和赫拉結合時，大地為了慶祝他們美滿的婚姻，特別為他們生出了許多蘋果樹，樹上結滿了金色的蘋果，這些蘋果樹也就是生命樹。

赫拉是最有威信的女神，他腳穿金草鞋，坐在黃金寶殿上，其光榮和威嚴簡直無與倫比。赫拉是天後，權威極大，諸神都懾服於她的威儀。她個性專權跋扈，嫉妒心極強，而且相當好戰。因此希臘個地方都在赫拉祭典時舉行凱旋大典，所有崇拜這為女神的人幾乎都是戰功赫赫的武將。

赫拉是完美女性的典範，是忠貞妻子的形象，是婦女的保護神，並且也是除阿佛洛狄西之外最美的女神。

赫斯提亞

赫斯提亞是克洛諾斯和瑞亞的女兒，宙斯和赫拉的姐姐。阿波羅和波塞冬都曾想她求婚，但她發誓終身不嫁，以保持少女的貞潔。宙斯考慮到她要有個棲身之地，就答應讓每個家庭都給她一個席位。

她悄悄的離開奧林匹斯山，保護每個有爐灶的家庭。她不僅是灶神，也是家神。火焰象徵她的存在、又是家庭永續、穩定和睦與繁榮的保證。在古代，祭壇上的火由先人點燃，他們的後代有義務讓燭火繼續點燃下去，因為燭火的熄滅意味著人種的滅絕。每個家庭都有自己的爐灶，每個城鎮都有自己的祭壇。祭壇上的火象徵著這城鎮的生命，每當一個城鎮的人到新的地方建立殖民地，聖火也就伴隨著這些勇敢的移民到別的地方去。

阿波羅

宙斯十分喜歡暗夜女神勒托，他們相愛後勒托有了身孕，但卻引起了赫拉的嫉妒。勒托被迫出走，她走了九天九夜也找不到棲身之處，後來她變成一隻天鵝來到一個浮島，在宙斯的幫助下，用四跟柱子把浮島固定在海底。阿波羅和他的姐姐阿爾忒彌斯就出生在這個島上，這個島後來被取名提洛島。

阿波羅降生時，身體發出萬丈金光。天上的女神都高興的驚叫起來。

為了得到眾神的承認，阿波羅決定到奧林匹斯山顯示一下他獨特的本領，可奧林匹斯山的眾神根本不把他放在眼裡，尤其是赫拉，根本就瞧不起他。於是，阿波羅決定自己去闖盪世界，並屢建奇功，名氣越來越大。

一次，阿波羅碰到了小愛神厄洛斯，他嘲笑厄洛斯的箭象玩具一樣，不可能建立不朽的功勛。厄洛斯聽完從箭袋裡取出兩只不同顏色的箭，一隻是金子的，一隻是鉛的。金子的箭是愛情之箭，而鉛的箭是抗拒愛情的。厄洛斯把金箭射向阿波羅，把鉛箭射向神女達芙涅，一場愛情悲劇開始了。阿波羅愛上了達芙涅，而達芙涅看到阿波羅就向見到魔鬼一樣。最後，為了避開阿波羅，達芙涅變成了一棵月桂樹。而阿波羅為了紀念達芙涅，就用月桂枝來裝飾自己的弓。

阿波羅主管音樂和豎琴，同時也主管舞蹈、詩歌和靈感。詩人和預言家都靠他的啟示。阿波羅是照亮世界的神，沒有什麼能逃過這位偉大的裁決。他那神奇的光線能照到任何地方，有時還會照亮人們的智慧，使一切都變為現實和可能的東西。

阿波羅的兒子中有一個叫阿斯克勒庇奧斯，他會治病救人，能讓死人復生。這樣破壞了自然的秩序，地獄中空空如也。冥王哈迪斯大怒，找宙斯裁決，宙斯用雷電擊殺了阿斯克勒庇奧斯。阿波羅盡管很悲痛，但也無能為力。

阿波羅的標志是豎琴、弓箭，和用棕櫚樹、愛神木、月桂樹編制的冠冕。

阿瑞斯

一說是赫拉通過嗅一朵奇花而生出來的。

阿瑞斯性情暴烈，經常進行血腥的殺戮。他的神性是不論正邪，只管戰斗，所以任何人對他都沒有好感。他身材魁梧健壯，但行動遲緩又缺乏計謀，通常是徒步做戰，偶爾也坐戰車，那拉車的馬是北風和憤怒之神所生。

在戰場上隨同他的主要是他的兒子，分別代表恐怖，戰栗，慌張，畏懼等等和被稱為紛爭女神的伊利斯，以及代表都市破壞者的女兒埃奴歐。

阿瑞斯的野蠻暴行令奧林匹斯山的眾神都非常憎惡他。

阿瑞斯的主要敵人是雅典娜。這位才智非凡的女神對阿瑞斯的殘暴行徑作出了堅決的反抗。她經常挺身而出，同阿瑞斯進行面對面的戰斗，保護那些為正義事業而戰的戰士。

赫淮斯托斯

赫淮斯托斯是宙斯和赫拉之子。他隱居在埃托納山，聯合獨眼怪族開發豐富的礦山，專門打造精良的器具。

赫淮斯托斯面容醜陋，一條腿也瘸了。但他的靈魂和才智卻十分卓越。他心智靈巧，而且充滿熱誠。他在奧林匹斯山上建築了諸神的宮殿，為宙斯打造雷霆和鎧甲，此外還製造了愛神的弓，赫拉克勒斯的馬車等諸神的物品和武器。

他雖然有丑又殘，但卻有一位美貌的妻子阿佛洛狄西。但阿佛洛狄西卻經常與阿瑞斯幽會，赫淮斯托斯就張開一個精巧的黃金網，將他們罩住，讓他們在諸神面前出醜，最後這對夫妻不歡而散。

赫淮斯托斯這個詞，希臘文就是火神的意思。被鐵匠和木匠尊為保護神。他是個溫和，愛好和平的神，在天上和地上，同樣獲得眾望。

安泰

安泰是海神波塞冬和大地母神蓋亞之子。他從來也不會感到疲勞，他的身體一接觸到大地就能吸取大地的力量。

他最喜歡吃的食物是幼獅，並以殺人為樂。在他盤踞的地盤上，人畜都不能倖免於難。每當外鄉人從海上或陸地來到利比亞，他就強迫外鄉人和他決斗，並將人置於死地，然後將死人的頭骨用來裝飾他在海濱為其父建造的神廟。

大英雄赫拉克勒斯來到了安泰的地盤。眾神交給他一個任務，即消滅海邊和各條道路上傷害人畜的一切怪物。當赫拉克勒斯和安泰較量時，雙方都為對手的力量所驚訝。盡管赫拉克勒斯不斷的將安泰擊倒在地，但每次大地母神蓋亞都會使安泰重新恢復力量。最後，赫拉克勒斯發現了安泰不斷得到力量的秘密，他抓住這可怕的巨人，讓他雙腳離地，緊緊的把他勒在懷里，最後終於把他勒死了。

阿佛洛狄忒

她是愛情和美麗的女神。傳說中，她是從大海中的泡沫里誕生的。

在奧林匹斯山上，赫拉和雅典娜都說自己能和阿佛洛狄西媲美。一次，當眾神正在歡宴時，紛爭女神悄悄來到奧林匹斯山的宴會廳，她把一個刻有「屬於最美者」的金蘋果放在餐桌上。赫拉把蘋果拿了過來，但雅典娜和阿佛洛狄西都不同意，並要求宙斯作出裁決。這件事非常棘手，宙斯只好把它交給一個叫帕里斯的牧羊人。帕里斯端詳著三位女神，經過反復考慮，他把金蘋果給了阿佛洛狄西。三為女神的糾紛解決了，從此，阿佛洛狄西便成了無可爭辯的美神。

阿佛洛狄西的美貌不僅征服了奧林匹斯山上的諸神，也完全征服了人們的心。她以甜蜜的願望給人們點燃激情，使他們產生愛情，讓他們感到幸福或痛苦。

她的影響遍及大自然，在茫茫的大海上，她以光的形式出現，驚濤駭浪見到她會立刻平靜，暴風也會立刻停止。她也是植物之母，使大地充滿生機，繁花似錦。

阿爾西彌斯

狩獵女神阿爾西彌斯是光明阿波羅的姐姐。她是位活潑、健美、爽朗的女神。和弟弟幾乎具有同樣的神性。上弦月是她的弓，月光是她的箭。

她是主司狩獵的女神，兼野獸的保護神。她特別寵愛小動物，所以使牧場和耕地綠草如茵。這位女神還經常率領侍奉她的仙女尋幽探勝，巡遊狩獵，每當她疲勞時，就彈起豎琴或吹笛子，跟眾仙女婆娑起舞，繆思女神和幽雅女神都經常來助興。

阿爾西彌斯給大地帶來朝露、雨水、冰霜。她給耕耘過的土地、穀物、豐收在望的田地帶來益處。但如果人們忘了給她獻祭，她就會用冰雹凍死作物，放逐野獸去踐踏莊稼。

阿爾西彌斯喜歡忘情的馳騁在森林草原上，她臉上稚氣未抹，肩上挎著箭袋，身旁往往有一頭牡鹿或獵犬。
宙斯的代表動物是公牛和老鷹.

❼ 希臘神話故事教案

從前，只有依瓦—維利一人擁有火種。他小心謹慎地把火種藏在舌頭底下。

依瓦—維利是個非常吝嗇的人，他獨占火種，從不肯給別人，連一點點火星也捨不得給。雅諾瑪莫人打獵回來想向他要一點火烤肉吃，他把人家拒之門外。人們沒有辦法，只好把肉洗一洗放在石頭上擠去血水生吃。因此，很多人常鬧肚子疼。

當雨季來臨，天氣寒冷的時候，依瓦—維利便吐出了一點火，燃起了熊熊的篝火，他利用篝火燒水、做飯、取暖，日子過得舒舒服服。依瓦—維利仍不許別人靠近篝近一步。用完後，就用手把火撲滅。

依瓦—維利從來沒有朋友，吝嗇的人是不可能得到別人友情的，雅諾瑪莫人在向他索取火種幾次遭到拒絕後，對他不再抱有希望，都斷絕了和他往來。因此他總是孤家寡人般寂寥地生活著。

只有一個人例外，他就是小個子約列吉蒂拉米。小個子約列吉蒂拉米能言善辯，機敏靈活。他不甘心大家長期過著沒有火的生活，不管他遭到了依瓦—維利多少次的拒絕，還是圍著他轉。當依瓦—維利躺在吊床上休息的時候，他給他講故事說笑話，逗他開心發笑；當依瓦—維利出外幹活的時候，他跑著給他幫忙。總之依瓦—維利到哪裡，他便跟到哪裡，慢慢地獲得了依瓦—維利的好感。

有一天，天下大雨，晚上氣溫驟然下降，許多雅諾瑪莫人著涼患了重感冒，咳嗽不止。他們多麼希望能有一盆火取取暖，燒 點開水喝。可是火的主人鐵石心腸，他不願幫助病人，還取笑他 們，罵他們是 「病鬼」。

感冒傳染得很快，幾乎全部落的人都感染上了，再沒有一個人出去打獵，也沒有一個人出去種地。大家躺在病床上咳嗽、呻吟。惟一使他們恢復健康的方法是燒火取暖。有幾個實在受不了病的折磨，就又跑到依瓦—維利面前低聲下氣懇求：「依瓦—維利，我們都是同一部落的人，看在親戚的面上，給我們一點火種吧！要不然，我們就活不成了。」
「哈哈哈，我才不管你們什麼死呀活的。火種只能歸我一人所有，誰也別想從我這里討到一點點。去吧！去吧！煩死人了。」 依瓦—維利又一次無情地拒絕了人們的懇求。
但是他笑得太早了，他也傳染了感冒。一天晚上睡覺時，他感到頭腦發脹，周身酸疼，疲乏無力。在吊床上翻來覆去，難受得睡不著。第二天早上，當晨霧籠罩大地，太陽快要升起來的時候，依瓦—維利卻不能像往常那樣爬起來，重感冒使他躺倒了。

這時，小個子約列吉蒂拉米比往時更加殷勤了。他寸步不離依瓦—維利，機警地守候在他的吊床旁。折騰了一夜的火種的主人終於疲乏地睡著了。突然，「啊欠！」睡夢中，他打了很響的一個噴嚏。就在他張口的一剎那間，火種從他的舌頭底下跳了出來，小個子約列吉蒂拉米趕忙伸手捉住。依瓦—維利迷迷糊糊的還不知是怎麼一回事。待他明白過來的時候，小個子約列吉蒂拉米已捧著火種飛快地跑走了。

約列吉蒂拉米回到部落，他把火種分給了大家。他從這家走到那家，從這個村莊走到那個村莊。當一堆堆的篝火燃燒起來，雅諾瑪莫人又恢復了健康的時候，他們高興得跳了起來，一跳就跳到樹上，把火種也帶到樹上，於是森林燃燒起來了。因為可可樹上沾的火星最多，所以可可樹最經得起火燒，後來印第安人總是拿它的樹枝來撥弄篝火。

小個子約列吉蒂拉米在熊熊燃燒的森林之火中，從這棵樹跳到那棵樹，跳來跳去，他變成了長著火一般紅嘴的一隻小黑鳥。

得到了火種，雅諾瑪莫人個個興高采烈。只有一個叫布列—依瑪的女人不喜歡。她憂心忡忡地說：「你們這么喜歡約列吉蒂拉米從依瓦—維利那裡偷來的火。要知道，火也會使你們遭受苦難。你們應該讓火留在他主人的嘴裡，這樣你們才會平安無事。」接著她像預言家似地說道：「你們就要因福得禍了。你們和你們的後代將要被火焚燒。 她所說的是指人死後將被火焚化。」

「我不要火，我將比你們更幸福地生活。火永遠也碰不到我的身體。」說完，這個女人就跳進了河裡，變成了一隻橙黃色的癩蛤蟆。

至於那個吝嗇的火的原來主人依瓦—維利呢？他失去了火，對小個子約列吉蒂拉米非常惱火，對於所有的雅諾瑪莫人也非常氣恨，他不願再看見他們，就遠離部落，跑到一個很遠的地方去。後來，他絕望地跳進河裡變成了一隻甲魚

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