電子版五戒

㈠ 佛教中的五戒、八戒、十戒各是什麼

五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

八戒是：一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫，四戒妄語，五戒飲酒，六戒著香華（即不戴花環，不塗香），七戒坐卧高廣大床，八戒非時食（即過午不食）。

十戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不塗飾、不歌舞及旁聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。

(1)電子版五戒擴展閱讀

佛教中的戒律有很多種，五戒、八關齋戒、沙彌十戒、比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩薩戒受持十重四十八輕戒，但都是以五戒為基礎，一切戒必須從五戒築起，五戒若學不好，一切戒都無能著手，五戒持得清凈，其他的戒也就容易持了。

看起來殺、盜、淫、妄、酒的五條戒，是最普通最簡單的事，但要仔細研究了五戒的內容之後，便知道並不如一般人所想像的那麼簡單和輕松的事了。如果人人受持五戒，那麼人類可以和樂相處，一切眾生可解除人為的災禍了。

佛陀制戒的目的，是希望佛弟子們能夠如法持戒，如法持戒就能夠達到凈化社會凈化人心的目的。守持五戒，實含有無限悲心，這是推已及人而及於一切眾生的同情心，因為不忍自己被人殺害，所以知道他人乃至一切眾生，都有不忍自己被殺害之心，故有不殺生戒，所以佛陀制戒，都有一定時節因緣，但它的宗佛不離止惡習，行善的慈心。

參考資料來源：

網路—五戒

網路—八戒

網路—十戒

㈡ 只是皈依而沒受五戒，就無所謂破五戒吧 我皈依了但我覺得我暫時做不到持五戒，我暫時也不想持五戒。

首先恭喜樓主！

末學以為，將「三皈五戒」合在一起，是歷來儀軌形成。其實還是有差別。
皈依三寶，是發願盡未來以佛、法、僧為依止。永不再隨外道。隨之而來的最為重要的一點：既然已經皈依，當然應該以成佛為目標，念念趨向無上佛道，一切功德，迴向「阿耨多羅三藐三菩提」。這就是「發無上菩提心」。想當年，末學自己，「願盡未來皈依佛法僧：眾生無邊誓願度.......」等語甫一出口，涕淚皆下。
尊重儀軌，但是重要的是懇切發心。

至於持戒，無論是否佛門四眾弟子，受持五戒的最直接利益就是「保住人身」。既然皈依三寶、發菩提心。當然要努力修學佛法，若是下墜惡道，所謂「八萬劫後，未脫鴿身」，畜生道已然如此，何況鬼、獄。這樣，不僅極苦難以承受，而且耽誤了極為漫長的時劫。殺盜淫妄酒，猶如美味之毒葯；五戒十善，猶如良葯苦口。戒律如鎧甲，能保眾生在生死苦海中，在無量劫的修行中得以安穩。不要因為戒律難守而遠離。而是應當珍惜這個法寶；應當感恩佛陀，為眾生制定戒律；感恩為您受戒者：授予你這個能出世間、能修佛法之珍寶。
五戒十善，是得人身之業因，世間善人尚且不犯，何況皈依三寶者？因此，三皈五戒合在一起，其實也是有道理的。

有的人莫說五戒十善，就是菩薩戒「十重四十八輕」也很容易受持，很少有犯；有的人卻連五戒中的一戒也難守。這兩人，對戒律的認識很可能沒有多大差別。這是因為多生多劫以來習氣所致：前一人往昔可能勤修持戒波羅蜜，後一人可能往昔懈怠於持戒。
若是繼續放任懈怠，還會為未來際增長障礙：每一世都會覺得持戒很難。

持戒·，在戒相上重於「行為不犯」；但是，更重要的心行：比如，吃肉時貪念美味，卻沒有殺死之心；行淫時貪於愉悅感，卻沒有放任深入無節制之心。無論如何，每一次有過不清凈的行為之後，都會或多或少有懺悔之感，都願未來際因緣早日成熟，能夠嚴謹持戒。這就是心行的重要。
持戒持得很辛苦，正是磨練「持戒波羅蜜」，如果很容易持戒，也就難有磨練心行，因為他會覺得很自然。

持戒，有重戒有輕戒：比如殺戒：殺阿羅漢、殺人、殺大牲畜、殺蚊子.......吃肉、吃三凈肉、吃肉邊菜....。唐代僧侶，隨身有濾網：以便取水飲用時過濾其中的小蟲子。可是「一滴水中八萬四千蟲」。不可能過濾得了。無殺心比起無殺行更重要。前者可以熏染第七識，使之成為習氣，後者卻因有行為而生懺悔心，一樣讓第七識逐漸清凈。
就現象而論，世間這么多得人身者，前世不可能極嚴格守住五戒；應當是重者未犯，輕者懺悔。

「犯戒是菩薩，不犯是外道」。何以故？菩薩受持菩薩戒之故，若有不如法之行為即是犯戒；而菩薩戒卻是「從今身至佛身，永不失戒體」（聲聞戒只有一世的戒體，下一世還要重新受戒），其間絕無永不犯戒的菩薩。而外道卻不受戒，豈有戒律可犯？
樓主受持三皈依，卻不願受戒，以不受故，自欺為「不犯戒」。可參看上述。

持戒，要待因緣成熟；五戒中先守住最不容易犯的一戒，進而二戒；次第增進。但是，寧可受戒而犯，時時懺悔；也比不受戒、不持戒強得太多。前者必能漸進，必能行懺悔之善法（http://hi..com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/1ea2aed7b2b4a3d9a044df52.html）後者卻永難精進，失去修行善法的機會。

也有持戒而不皈依的人，這就是外道了。這也是末學開篇恭喜樓主的原因。說到這里，再強調一下發心的重要。《華嚴經》雲：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業」，忘失尚爾，何況未發？

持戒精嚴之人，往往生大慢心：見未能持戒者，嗤之以鼻；未持戒者，往往生慚愧心：時常懺悔，但願早日難行能行。得失之間，要看各人福德因緣。

願樓主持戒因緣早日成熟

南無本師釋迦牟尼佛

㈢ 什麼是佛家五戒，

佛教五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

1、不殺生戒：如果知道是有生命的眾生，而起了殺害對方之心，並且具體實施了這種行為，造成了對方死亡的結果，就叫殺生。如果不做此事，叫不殺生戒；

2、不偷盜戒：知道不是自己的物品，而起了偷盜之心，並且把物品拿走，使物品離開了它本來的地方，歸我所有，就叫偷盜。如果不做此事，叫不偷盜戒；

3、不邪淫戒：不符合世間法律的正式配偶之外的交合，以及合法配偶在非時、非處、非道處交合就叫邪淫。如果不做此事，叫不邪淫戒；

4、不妄語戒：為了欺騙他人，隱瞞事實，而說虛假的語言就叫妄語。如果不做此事，叫不妄語戒；

5、不飲酒戒：酒有三種，一者谷酒，二者果酒，三者葯酒，若干若濕，若濁若清，如是等能令人心動放逸，起三十六失。若不飲者。是名不飲酒戒。

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五戒之中殺盜淫妄為根本，飲酒戒屬於遮戒，酒的本身是沒有罪惡，很多人認為酒是米做的，酒不是葷。不能飲酒，因為酒能亂性，破壞生定，而且許多壞事，惡事，都是由飲酒起來。

據歷史記載，紂王具文武全才，本可作大有為之君，不幸貪迷酒色，竟成亡國昏君。倘若當時若有佛教，若以五戒來引導約束，絕不致於如此。

《中阿含經》雲：「犯戒有衰：一、求財不遂，二、設得衰耗，三、眾不敬愛，四、惡名流布，五、死入地獄。」破戒的人現世名聲不好，未來要招感無窮的地獄果報。

㈣ 什麼是三皈五戒

三皈五戒的含義如下：

1、三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧；

2、五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫（出家為不淫戒）、不妄語、不飲酒。

三皈五戒是佛陀所制的戒律，目的是為了教導弟子如律受持，是約束心身，斷惡行善的靈丹妙葯。

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一、皈依者的行持：

1、親近善知識：我們皈依之後，應該親近善知識；

2、聽聞正法：我們親近善知識，聽聞正法，生起正見；

3、依教奉行：我們不止要聽聞正法，而且要信受奉行，以僧為榜樣，在生活中實踐佛陀的教法；

4、護持與供養：在佛、法、僧三寶中，僧寶的存在是非常重要的，因為法師們本著「不為自己求安樂，但願眾生皆離苦」的偉大情懷，依據佛制清苦辦道，弘法利生，使佛法繼續流傳，這是難能可貴的，是值得我們護持與供養的。

二、五戒的細微分別：

1、一是殺戒：殺生有二種不同區分。一是故意要殺害眾生。二是無意之中發生誤殺眾生，不論是故殺或誤殺，同樣都是叫做殺生。對持戒教徒說來，都犯了殺戒。在國家尊嚴的法律，殺人放火同樣是犯罪行為，定要治罪，受到刑罰；

2、二是盜戒：不與而取之叫做盜，佛教信徒對於他人錢財東西，金銀寶貝不論多少大小，都不可偷盜。他人不給你，絕對不要暗暗偷取盜竊。可是盜戒，有八種差別，相當復雜。

㈤ 佛教中的五戒、八戒、十戒是什麼

佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

佛教中的八戒是：一戒殺生，二戒偷盜，三戒淫邪，四戒妄語,五戒飲酒，六戒著香華，七戒坐卧高廣大床，八戒非時食。

佛教中的十戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不塗飾、不歌舞及旁聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。

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十戒與五戒、八戒的異同：

1.十戒之前五項戒與五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）大致相同，而其中不邪淫提升為不淫（沒有任何性行為）。

2.十戒與八關齋戒僅差在捉金銀戒。是以八關齋戒亦稱「近住戒」，為在家人近阿羅漢而住（近清凈僧侶而住），戒律上亦近於沙彌、沙彌尼十戒。然而在家人之八關齋戒受持僅一日一夜，隔日清晨戒體即自動捨去；在未舍戒的情形下，十戒為出家僧人盡形壽受持（一生持守）。

參考資料來源：網路——五戒

參考資料來源：網路——八戒（佛教戒律）

參考資料來源：網路——十戒（佛法）

㈥ 什麼叫受五戒

釋義：指的是皈依佛教的人需要遵守佛教最基本的五條戒律。

出處：出自宗教戒律。

五戒是五條戒律或行為准則。中國大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆須受持。

道教五戒即太上老君五戒，後人托稱太上老君名演說之戒：第一戒殺，第二戒盜，第三戒邪淫，第四戒妄語，第五戒酒。

(6)電子版五戒擴展閱讀：

五戒的具體內容：

1、殺生戒：佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害，並戒殺因殺緣；如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網者亦為間接的助殺。

2、偷盜戒：社會上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形，例如小偷竊取，強盜搶劫，是直接的盜，貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜，勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜，假公濟私，混水摸魚是無形的盜。

3、邪淫戒：佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、寮院亦禁止涉足。

4、妄語戒：未見言見，見言不見，虛偽誇張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。

5、飲酒戒：有人以為以凈財沽酒而飲，無損於人，為何也列為戒條?殊不知酒能亂性，人間許多罪惡。莫不以酒為媒介。四分律載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。

㈦ 佛教說的三皈五戒是什麼

三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。佛教的五戒，是在家優婆塞、優婆夷的受戒條。一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，（出家為不淫戒）四、不妄語，五、不飲酒。

三皈五戒是佛陀所制的戒律。為了教導弟子如律受持，是約束心身，斷惡行善的靈丹妙葯。戒規雖對出家的沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼四眾弟子制定的，其實對在家的優婆塞、優婆夷二眾弟子，同樣是應該遵守的。

但在受五戒之前，一定要先受三皈法，就是皈依三寶，為佛弟子，積累善根，趨向佛道。然後更進一步受持五戒，為入道的根本行門，有了五戒，方才植下人天福因，打下成佛初步基礎。

(7)電子版五戒擴展閱讀：

至於皈依三寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之後，並不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。

級級升高，層層擴大，三皈依，便是此一道業建築的磐石，所以，皈依三寶的種類，共有五等：

1、翻邪三皈───最初進入佛門。

2、五戒三皈───信佛之後加受五戒。

3、八戒三皈───六齋日受持八關戒齋。

4、十戒三皈───沙彌（尼）受十戒。

5、具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。

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內容預覽：
肅殺的北風吹過大地，捲起一陣寒意。天空是一片血紅色，似乎那飄在空中的不是雲，而是鮮血，隨時都會滴下來的鮮血。
大地是一片荒蕪，地上僅有幾根雜草，遠處的山峰也是漆黑，毫無生命的氣息。
一柄大劍重重地插在龜裂的土地上，發出吭地一聲。鮮紅的血液沿著大劍從主人手臂慢慢流到地上，手柄上纖細的手指微微抽搐了一下。
大劍的主人是一個穿著盔甲的青年男子，背後是一件黃色的披風，稜角分明的臉龐，一頭長長的黃發披在肩上，英俊得讓人幾乎無法移開視線。不過現在他卻是十分狼狽，胸口的盔甲已經破損，披風也被撕扯開了幾個大洞，臉上更是濺滿鮮血，眉頭緊鎖的他雙眼卻依舊有神地盯著前方。
順著男子的目光而去，只見一片黑壓壓的身影正一邊吶喊著一邊沖來，只是那吶喊聲竟被北風的呼嘯聲所掩蓋。
男子的背後還站著約莫幾百人的樣子，最前面的五個人卻是十分耀眼，無論氣勢和外形都著實不凡。其中一個穿著白色長袍，留著長須的老者更是器宇不凡，讓人不……

㈨ 五戒中戒淫邪指的是

1、解釋
戒邪淫，既「不凈行」——「染情逸盪，污穢交媾，名不凈行。」
2、居士五戒
「與己妻之外一切男女，犯不凈行，是名邪淫。受五戒居士應嚴戒之，又居士若自發心，亦可戒 正淫，名梵行優婆塞（期間久暫，隨自發心）「
3、犯戒條件
1）對境：家族、主人、國家及政策保護的對象以及非法的對境，包括他人的性伴侶、自己的父母、兄弟姊妹、七代以內的親屬、僧尼以及未成年的少男少女作不凈行；
2）處境：除了密處之外的口腔、肛門等非行淫處作不凈行；在父母、前輩以及僧眾等附近，或者三寶所依存在的佛塔、佛像、經書前，於對方有害的地方，比如說凹凸不平的地面，有光線的地方以及人群聚集的地方作不凈行；
3）時間：在白天、受持齋戒日、哺乳期、妊娠期、月經期間、生患不能作不凈行的疾病期間、產婦尚未完全康復期間以及傷心憂愁之時作不凈行，另外，在一夜之內作超過三次以上的不凈行。
4）結果：邪淫念頭未產生之前，不算徹底犯戒。如果交媾之間出現意外沒有進行下去，就沒有犯根本戒。
同時具備了以上四個條件，才是究竟地犯戒。通過毆打等強迫手段所作的不凈行也是屬於犯根本戒的罪。

手Y以及同性之間的非凈行，也屬於犯邪淫。
4、出家人必須從根本上斷除不凈行，既」正淫「，除以上所說，包含和任何對象行不凈行。