周子心經電子版
① 張愛玲的《心經》很~~~
《心經》是繼《第一爐香》、《第二爐香》後發表的第三篇小說。與前兩部相比，《心經》平淡了許多。如果說前兩部象色彩濃烈的西洋畫，斑斕，繽紛，那《心經》就是濃墨淡彩的中國山水畫了，雖淡卻意境深遠。張愛玲擅用的以背景烘託人物的手法，在這篇文章里也用的很少。可是，在這篇小說中，她的關於心理的描寫和暗示，足見她對弗洛伊德理論的深刻理解和她的文字功底了。 在小說的開篇，是主人公許小寒的二十歲生日。起初，她樂觀自信，她的不願長大的天真童稚，都是使她驕傲的，她也願意用她的「小」，去支配他人。她的愛情是特殊的，她愛自己的父親。對於這種孩子對父母的依戀，本是無可厚非的；可她竟要自己的父親象其他青年男子一樣的愛她。她樂於支配愛著她的龔海立，也作弄愛著龔海立的波蘭；這么做，都只是為了要自己的父親「吃醋」，她要知道他在乎她。在得知父親與自己的好友、同學段綾卿----和她那麼相象的女孩----同居了之後，她竟以為可以通過綾卿的母親來阻止這令她惱怒的「不道德」的愛。其實，小說中男女的愛恨情痴，其都來源於小寒對父親的支配慾望，愛的糾纏。弗洛伊德以為，兒童在性心理發展的對象選擇期，開始向外界尋求性對象。對於幼兒，這個對象首先是在異性的雙親中得到滿足：男孩常常以母親為選擇對象而女兒則是以父親為選擇的對象。而這種情況的發生，一方面是由於自身的性本能沖動即里必多，同時也是由於雙親的刺激。小寒的父親許峰儀並不知道這樣的愛是怎樣發生的。而他本能的偏愛小寒，刺激了小寒對父親的愛一年深似一年。他忘記了本該與小寒的母親所應該有的正常的夫妻之愛。「啊，七八年前......那是最可留戀的時候，父女之愛的黃金時期，沒有猜忌，沒有試探，沒有嫌疑......」當時間流逝，小寒逐漸長大，父親逐漸蒼老，這種純潔的愛也發生了變化，成了有猜忌，有試探，有嫌疑的男女之愛了。是人性沖破道德，抑或情感戰勝了理智？這恐怕是連當事人也說不清、道不明的了。世間的愛原本也是無理可尋的啊！小寒本能地嫉妒母親，想將母親置之一邊，以取代其在家庭中的地位，因而可以對父親深情專注，獨占父親。她嘲笑母親對父親表露愛情，她用她的年輕處處顯得母親年華老去。她離間了父母的愛。「她犯了罪。她將她父母間的愛慢吞吞地殺死了，一塊一塊割碎了----愛的凌遲！」最終使得她失去了家庭，使得她父親攜綾卿而走的人正是她自己！她沒能把握住自己，也沒能把握住父親，她其實並不是現實，更不是周圍環境的主人，她只是犧牲品。一切的一切，不過是因為她的愛，並不是「健康的、正常的愛」。 張愛玲的小說中還有一個不同於尋常的特點，就是她慣於賦予人物內心活動的一種非邏輯的秩序，這使得讀者能體會到人物的深層心理，又不會如墜入五里霧中。例如，峰儀父女二人小有齟齬，一個在屋內，一個在屋外，「隔著玻璃，峰儀的手按在小寒的胳膊上----象牙黃的圓圓的手臂，袍子是幻麗的花洋紗，朱漆似的紅底子，上面印著青頭白臉的孩子，無數的孩子在他的指頭縫里蠕動，小寒----那可愛的大孩子，有著光澤的，象牙黃的肉體的大孩子，......峰儀猛地抽回他的手，彷彿給火燙了一下.....」峰儀的意識流動起於視覺的無意識的移動，當袍子上印著的孩子由視覺進入大腦後，思緒猛地一跳，脫開具體的物象，由孩子想到小寒，由孩子在他指縫蠕動想到肉體，又回到小寒象牙黃的膀子，最後，孩子，肉體，象牙黃統一到一起，峰儀被自己對小寒的性幻想、被自己的亂倫意識所震驚，聯想戛然而止。這段是相當傳神的一段，張愛玲對峰儀的心理狀況的描寫入木三分。由此開始，峰儀已經想掙脫自己對小寒的不倫的愛，他已經決定要帶小寒的母親走，只有這樣，才能與愛、與小寒決裂。小寒卻不肯放棄，她帶著輕褻與侮辱地叫了峰儀一聲「爸爸」，這在整篇小說中是唯一的一次。 小寒心裡認定父親實際上是一條努力爬過籬笆的藤。她認定父親爬不出這「八層樓的陽台」----他們的家的陽台，也即是她與父親多年的感情基礎。然而峰儀終於爬過了這懸空的世界，他帶著綾卿離開了，雖然這離開也是帶著眷戀，他並不曾放下的與小寒的感情。
② 《十三經》作為經文，它到底寫的是啥
十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。
十三經是由漢朝的五經逐漸發展而來的，最終形成於南宋。
漢朝：五經
漢朝時，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為「五經」，立於學官。
唐朝：九經
唐朝時，《春秋》分為「三傳」，即《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》；《禮經》分為「三禮」，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。這六部書再加上《易》、《書》、《詩》，並稱為「九經」，也立於學官，用於開科取士。
晚唐：十二經
唐文宗開成年間，在國子學刻石，內容除了「九經」之外，還加上了《論語》、《爾雅》、《孝經》。
五代：十一經（收入《孟子》）
五代十國時後蜀國主孟昶刻「十一經」，收入《孟子》，而排除《孝經》、《爾雅》。
南宋：十三經正式形成
南宋時《孟子》正式成為「經」，和《論語》、《爾雅》、《孝經》一起，加上原來的「九經」，構成「十三經」。
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。這十三種文獻，當以「經」的地位最高，「傳」、「記」次之，《爾雅》又次之。 十三種儒家文獻取得「經」的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為「五經」，官方頗為重視，立於學官。唐代有「九經」，也立於學官，並用以取士。所謂「九經」包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間於國子學刻石，所鐫內容除「九經」外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻「十一經」，排除《孝經》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列，形成了今天人們所熟知的《四書》，並為官方所認可，《孟子》正式成為「經」。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文於石，阮元又合刻《十三經註疏》，從此，「十三經」之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。 《十三經》的內容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌集，內分「風」、「雅」、「頌」三部分，「風」為土風歌謠，「雅」為西周王畿的正聲雅樂。「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。《周禮》主要匯集周王室官制和戰國時期各國制度。《儀禮》主要記載春秋戰國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《穀梁傳》重在論議。《論語》是孔子及其門徒的言行錄。《孝經》為論述封建孝道的專著。《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經。 儒家文化在封建時代居於主導地位，《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。儒家經典施於社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經》。
③ 趙松雪心經字聯最後筆是周克書京啥子意思
周冬雪心驚自憐什麼意思？我覺得你可以從網上搜一搜，或者從現實生活中找一找都可以。
④ 哪裡有蔡志忠的漫畫心經免費下載
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ftp://xbs.3322.org:[email protected]:24211/Comic2/蔡志忠漫畫集/第27冊 鬼狐仙怪系列之三生三世1.exe
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ftp://xbs.3322.org:[email protected]:24211/Comic2/蔡志忠漫畫集/第28冊 鬼狐仙怪系列之醉狐·烏鴉兄弟·龍女1.exe
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ftp://xbs.3322.org:[email protected]:24211/Comic2/蔡志忠漫畫集/第29冊 西遊記·西天取經1.exe
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⑤ 般若心經共有多少版本
正因為《心經》影響深遠，所以版本繁多。一般認為共有八譯：第一譯《摩訶般若波羅蜜大明咒》一卷，姚秦鳩摩羅什譯；第二譯《般若波羅蜜多心經》一卷，唐玄奘譯；第三譯《般若波羅蜜多那經》一卷，唐菩提流支譯，已佚；第四譯《普遍智藏般若波羅蜜多心經》一卷，唐法月譯；第五譯《般若波羅蜜多心經》一卷，唐般若共利言等譯；第六譯《般若波羅蜜多心經》一卷，唐智慧輪譯；第七譯《般若波羅蜜多心經》一卷，唐法藏譯；第八譯《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》一卷，趙宋施護譯。除此之外，還有日本《大藏經》本《梵語心經》和敦煌石室本《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》，都是音譯。
近現代以來，還有由藏譯漢的《心經》，如由日僧能海寬由藏文譯為日文，周止萩又由日文譯為漢文的《般若心經》。由藏文直接譯為漢文的有王堯譯本、孫慧風譯本、楚禪譯本、慧清譯本、超一譯本等。還有很多手抄本《心經》，敦煌文獻中，抄自玄奘譯本的有四十四種，抄自法成譯本的有六種。[4]
本文擬對幾個主要版本進行評論。第一個漢譯本相傳是鳩摩羅什譯本，經名是《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。有些學者對此提出疑問，呂澄著《新編漢文大藏經目錄》指出，僧祐著《出三藏記集》卷四所列的失譯經中，有一本《摩訶般若波羅蜜神咒》一卷，「後誤鳩摩羅什譯，智昻著《開元釋教錄》改題為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。」[5]中國佛教協會編《中國佛教》第三輯載有呂澄高足游俠寫的關於《心經》的文章，又重復了這種觀點，認為羅什譯有《心經》，「實不可信」。《出三藏記集》卷二把羅什所譯的三十五部經一一列出，唯獨沒有《心經》。由此可見，羅什確實沒有譯過《心經》。眾所周知，《金剛經》、《阿彌陀經》等都是羅什譯本和玄奘譯本共存，流行本都是羅什譯本，唯獨《心經》不同，流行本是玄奘譯本。這種現象值得深思。
⑥ 般若波羅蜜多心經 還是般若波羅蜜
全稱是：摩訶般若波羅蜜多心經
摩訶的意思是:大
般若的意思是:智慧
波羅蜜多的意思是:至彼岸
所以,摩訶般若波羅蜜多心經的意思就是運用大智慧度彼岸的心經.
此岸即碌碌苦海,彼岸即極樂凈土.
般若波羅蜜多心經，簡稱【心經】，原出於六百卷之【大般若經】，其中包含了一切佛菩薩六度萬行之智慧與功德，也是大乘佛教精神所在，而之心經亦為【大般若經】中之肝要與其結晶之精華。
■《般若波羅蜜多心經》，全經二百六十字，是佛教經典中最為簡短的經文。佛教信徒對此經無不熟，無不能念誦的。
■《般若波羅蜜多心經》全經組織嚴密有序，盡是般若思想心要。由於此經簡短易記，故很適合現代修讀，常持誦此經，即等於具體的誦完六百卷的【般若波羅蜜多心經】一般。
⑦ 高分懸賞！！！！誰有電子版的「陝西師范大學出版社」出版「圖解經典系列叢書」
已發 請查收
⑧ 心經字畫可以掛客廳嗎 客廳掛小楷心經書法字畫風水
阿彌陀佛
可以掛客廳潔凈的上位，和佛菩薩像掛相同地方，每日看到要提醒自己念阿彌陀佛，依教奉行，止惡行善。
凈空法師---家裡供的佛像、菩薩像，擺的位置
1 有同學來問我，家裡供的佛像、菩薩像，擺的位置，有人來跟他講，這樣也不對，那樣也不對，到底怎麼辦？這是魔來擾亂。他讓你起分別，讓你起執著，讓你起煩惱，所以決定不能聽。
2 佛像供在家裡面要供在什麼地方？如果你家裡面的房子很多，應當要空出一間做佛堂，供養佛；如果房間不多，就供在客廳，都行。客廳供在上方，這個上下怎麼區別？坐在這個位子，每一個人進到這個房子，他第一眼看到，這個方向就是上方。
3 供佛像有兩個重要的意義，這一定要懂得，第一個是時時刻刻提醒自己的恭敬心，這一點很重要！恭敬心是性德的表現，課誦本裡面諸位常念到「一切恭敬」，佛菩薩對人、對事、對物都是至誠恭敬！我們對人對事對物是不是至誠恭敬？
4 對一切人事物至誠恭敬，這個人就是佛、就是菩薩。這個人我喜歡他，我對他恭敬一點；那個人是我的冤家對頭，我就恨透他，這是凡夫。
5 佛菩薩是一切恭敬，決定是平等清凈，沒有高下，沒有分別。所以我們供佛像，因為我們對佛恭敬，對佛恭敬立刻就想到：我對一切眾生要恭敬，對一切萬物要恭敬。
6 經上說：一切眾生本來成佛。所以，你要把每一個眾生都當作佛一樣地恭敬，這是供養佛像的第一個意義，這叫真供養。這個供佛像，決定是大吉大利！
7 供佛像的第二個意思是報恩。佛是我們第一個老師，我們今天能夠得到佛法殊勝的利益，我們不要忘了根本的老師。所以我們供佛，不是把他當神看待，而是把他當作老師看待。我一看到佛像，我要覺悟，我要向佛學習！
8 佛像擺在那裡，提醒我覺而不迷，它的意思在這里。其次，看到這個佛像，曉得我自己也是佛。我不胡思亂想了，我就是佛；我胡思亂想，我就是凡夫。所以成佛、成凡夫，就在自己一念之間！
問：他說：「佛堂供在卧室，晚上睡覺時用布簾拉上，是否如法？」
凈空法師答：如法。在現代大都市裡面，這種情形愈來愈多。我們的居住空間愈來愈小，有很多確確實實是不得已，把佛堂供在自己的卧房。在卧房裡面，最好能做一個小佛龕。我們不是在做課誦的時候把佛龕的門關上，課誦的時候門打開。沒有佛龕，你用一個布做一個簾子拉上，也一樣，這都很好，都是我們一點的敬意。