信仰之旅摘要

❶ 關於大學生信仰的調查報告 2000字

宗教是一種世界范圍內容觀存在的歷史現象，它曾在歷史上產生過極為重要而廣泛的作用，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務和日常生活中仍有一定的影響。客觀地認識宗教的本質及其產生和發展規律，了解世界上的主要宗教體系及其特點，不僅有助於當今的大學生更好地把握歷史上和現實中的宗教現象，認識到宗教對於社會安定和世界和平的影響，而且對於拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學、倫理、法律、經濟 、文學藝術等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關系等，也有積極的意義。 論當代大學生的宗教信仰 據調查，大學生中明確表示信仰宗教的約占總數的10％，產生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學生自身主觀的因素。 改革開放以來，政治環境的寬松、經濟水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經濟成分並存，價值觀念的不同，決定人們意識形態的異化。共產黨內的不正之風，社會主義初級社會的腐敗現象、單位中的用人不當，社會分配的不公平，貧富差距的擴大，種種因素，使青年人對共產主義的信念產生了懷疑。政治信仰的缺失，導致許多人轉向宗教信仰，大學生也不例外。 青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統的逆反心態，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學生轉向了宗教。 在市場經濟體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學習、工作、生活等方方面面的風險和壓力。求學道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經濟的發展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關系，毫無功利色彩的互相關心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學生在社會中大多處於弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最後的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是「組織里的人」。 當然，有一些大學生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。 當代大學生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現了許多認識上的誤區： 其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不姦淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當部分大學生認為，這些宗教道德與社會主義的道德規范並不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規范的作用，當今物慾橫流的市場經濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。 世界銀行前兩年曾發表過一個報告，大意是有信仰的地方發生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責，二是害怕神的懲罰。佛教的轉世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。 其三，對科學家信仰宗教問題的認識。很多大科學家似乎接受上帝這個概念，有些科學家本身信仰宗教，因此，許多大學生認為科學與宗教信仰並不相孛。僅供參考！

❷ 急求內容摘要!

《紅岩》是一部以共產黨人為爭取中國人民解放而進行的壯烈斗爭為題材的優秀長篇小說，作者羅廣斌、楊益言。紅岩》所記述的是一九四八至一九四九年解放戰爭時期重慶地下共產黨組織與國民黨反動派展開的激烈斗爭。小說的主要情節集中在「中美合作所」這個關押政治犯的監獄里。在這樣的魔窟里，避免不了對血肉酷刑的描寫，但小說著重表現的是兩種政治力量和兩種精神力量的較量。對許雲峰、江姐等共產黨人，敵人盡管可以進行慘無人道的肉體摧殘，但在由精神和信仰築成的銅牆鐵壁面前，敵人卻是一籌莫展、一敗塗地。在獄中斗爭的中心線索之外，小說又以地下黨組織的城市運動與華鎣山根據地的武裝斗爭為另外的兩條支線，這三條線索交織成一個整體，揭示在敵人統治的地區和嚴密控制的監獄里，共產黨人犧牲、赴死、將生命化為勝利的曙光的精神風貌以及反動派在瀕臨滅亡之際垂死掙扎的丑態。
《小英雄雨來》故事講述的是在抗日戰爭時期，河北白洋淀地區的少年英雄雨來利用熟悉的水鄉環境，與當時的日本侵略者之間展開智謀斗爭並最終戰勝鬼子的故事。
《劉胡蘭》 內容提要：
劉胡蘭生長在山西省文水縣雲周西村。小時候，紅軍孫同志常給她講革命道理，使她樹立了志向，在勞動中，她和小青產生了感情。日本鬼子佔領文水縣後，小青參加了紅軍，劉胡蘭在農鄉積極抗日，後來加入了共產黨。日寇投降後不久，國民黨發動內戰。在一次營救黨支部書記石德輝等人的戰斗中，劉胡蘭不幸被捕。在蔣軍和地主呂善卿的嚴刑和逼誘下，她堅貞不屈，最後英勇就義於敵人的鍘刀之下。
《閃閃的紅星》急風暴雨的1931年，潘冬子的家鄉——柳溪鎮暫時還處在大土豪胡漢三的統治下。潘冬子挑柴經過胡漢三家門前被正准備倉惶逃命的胡漢三攔住盤問，逼他說出他父親潘行義的下落，並喪心病狂地把潘冬子吊打拷問。這時，紅軍在潘行義的引導下，打進了柳溪，解救了潘冬子。柳溪建立了紅色政權，潘冬子參加了打土豪分田地的斗爭。潘行義在對敵作戰中負傷，他在手術中主動將麻葯讓給階級兄弟，使潘冬子深受教育。
1934年秋，紅軍主力被迫撤離中央根據地。潘行義隨部隊轉移。臨行前，他給潘冬子留下了一顆閃閃的紅星。胡漢三又回來了，柳溪陷入了一片白色恐怖之中。
潘冬子和母親暫時離開柳溪，轉入了深山老林。在當地領導游擊隊和革命群眾進行斗爭的紅軍幹部吳修竹，向他們傳達了遵義會議的精神，增強了潘冬子和母親堅持斗爭的勇氣和力量。為了掩護鄉親們撤退，潘冬子的母親壯烈犧牲，潘冬子看到母親的死，變得更加堅強。在閃閃的紅星照耀下，潘冬子積極參加對敵斗爭，他在戰斗中破壞了吊橋，切斷了敵靖衛團的後路，使敵人繳槍投降；他巧妙地把鹽化成水，躲過敵人的搜查，送給游擊隊；他和椿伢子把情報送給游擊隊，搞沉了敵人的運糧船，破壞了敵人的搜山計劃；他沉著機智地應付了胡漢三多次狡猾的試探和盤問，最終滿懷仇恨地砍死了胡漢三，有力地配合了游擊隊攻打姚灣鎮的軍事行動。戰斗迎來了勝利。
1938年，在江南堅持游擊戰爭的紅軍游擊隊奉黨中央命令，准備開赴抗日前線。上級派潘行義來接吳修竹領導的游擊隊下山。潘冬子和父親終於見面了。潘冬子戴上那顆閃閃的紅星，成為了一個真正的紅軍戰士，加入了紅軍的行列，踏上了新的征途。
《我的母親叫中國》
這部書稿是蘇叔陽同志以史學家、思想家的眼光，以文學家的 手法寫就的。蘇叔陽站在歷史唯物主義的高度，以世界大文化為背景審視中 華文明，用飽蘸感情的筆深入淺出地寫到了我國疆土的形成及地勢、氣候、 物產等方面的特點；寫到了我們的祖先和眾多兄弟民族的繁衍；寫到了中華 悠悠五千年的歷史沿革及主要特徵；寫到了我們古老而又最具生命力的文字 及漢字所擁有的光明未來；寫到了我們古老而又智慧的宇宙觀、優秀的傳統。
《我愛你，中國》慶祝中華人民共和國成立60周年(1949-2009)》，介紹了祖國生日，改革開放，和諧時代等。

❸ 《麥田中的守望者》的內容摘要只需50字

主人公是16歲的中學生霍爾頓·考菲爾德是當代美國文學中最早出現的反英雄形象之一，霍爾頓出身中紐約一個富裕的中產階級家庭。

學校里的老師和自己的家長強迫他好好讀書，為的是出人頭地,以便將來買輛凱迪拉克,而在學校里一天到晚乾的,就是談女人,酒和性,他看不慣周圍的一切, 根本沒心思用功讀書,因而老是挨罰。

他第四次被開除時,他不敢回家.便隻身在美國最繁華的紐約城游盪了一天兩夜,住小客店,逛夜總會濫交女友他在電影院里百無聊賴地消磨時光,糊里糊塗地召了妓女,情不自禁的與虛榮的女友摟摟抱抱。

與此同時,他的內心又十分苦悶,企圖逃出虛偽的成人世界去尋批純潔與真理的經歷與感受.這種精神上無法調和的極度矛盾最終令他徹底崩潰,躺倒在精神病院里。

(3)信仰之旅摘要擴展閱讀:

這本書的教育意義:

《麥田裡的守望者》從另一種角度向我們闡釋了人生：人活著除了要有基本的物質生活外，還要有充實的精神生活，而且在一個比較富裕的現代社會里，充實的精神生活往往比物質生活更為重要。

在《麥田裡的守望者》里，塞林格用現實主義筆觸，生動而細致地描繪出了美國社會一群垮掉的一代。當時美國的社會思潮是反對一切、否定一切，鄙視拋棄傳統的社會道德，相伴這種思潮，垮掉的一代就此產生。

雖然當時美國在二戰之後一躍成為世界第一強國，但國內矛盾激化，危機四伏，美國青少年幻想破滅，陷於失望、悲觀、恐懼、精神虛無當中，信仰和精神產生嚴重危機。他們就像霍爾頓一樣，自暴自棄、吸煙酗酒、縱情享樂、否定一切，追求獨特的反社會主流的生活方式。以此來表達對整個社會的消極的反抗。

他們雖然反對否定一切，卻無法創新建立自己的人生價值觀，無法走上正確的人生軌道。這樣的現實促成了垮掉的一代的文學思潮和流派在美國的產生。這個流派中，小資產階級知識分子作為主流，集中體現了他們的幻滅與動搖，體現了他們躁動不安、無處安放的精神世界。

❹ 《信仰之旅》經典語句摘要

1、你提著燈照亮千百條路，我選擇一條義無返顧地和你走下去。 2、幸福，幸福是什麼呢？那些山盟海誓與驚心動魄的愛情其實都是空殼，一切都在那些隨手可拾的細節里還魂。 3、沒有人值得你流淚，值得讓你這么做的人不會讓你哭泣 4、在這個紛繞的世俗世界裡，能夠學會用一顆平常的心去對待周圍的一切，也是一種境界.

❺ 一本 安徒生自傳 的書以及內容摘要

安徒生(Heinz Christian Andersen, 1805—1875)丹麥作家。1805年4月2日生於丹麥菲英島歐登塞的貧民區。父親是個窮鞋匠，曾志願服役，抗擊拿破崙·波拿巴的侵略，退伍後於1816年病故。當洗衣工的母親不久即改嫁。安徒生從小就為貧困所折磨，先後在幾家店鋪里做學徒，沒有受過正規教育。少年時代即對舞台發生興趣，幻想當一名歌唱家、演員或劇作家。1819年在哥本哈根皇家劇院當了一名小配角。後因嗓子失潤被解僱。從此開始學習寫作，但寫的劇本完全不適宜於演出，沒有為劇院所採用。1822年得到劇院導演約納斯·科林的資助，就讀於斯萊厄爾瑟的一所文法學校。這一年他寫了《青年的嘗試》一書，以威廉·克里斯蒂安·瓦爾特的筆名發表。這個筆名包括了威廉·莎士比亞、安徒生自己和司各特的名字。1827年發表第一首詩《垂死的小孩》，1829年，他進入哥本哈根大學學習。他的第一部重要作品《1828和1829年從霍爾門運河至阿邁厄島東角步行記》於1829年問世。這是一部富於幽默感的游記，頗有德國作家霍夫曼的文風。這部游記的出版使安徒生得到了社會的初步承認。此後他繼續從事戲劇創作。1831年他去德國旅行，歸途中寫了旅遊札記。1833年去義大利，創作了一部詩劇《埃格內特和美人魚》和一部以義大利為背景的長篇小說《即興詩人》(1835)。小說出版後不久，就被翻譯成德文和英文，標志著作者開始享有國際聲譽。 簡要資料： 1805年4月2日出生於丹麥費恩島奧登塞小鎮。 1816年11歲時父親過世。 1819年14歲時獨自離家到哥本哈根，尋求創作機會。 1822年8月發表作品《嘗試集》，含詩劇及故事共三篇。此集子因其出身寒微而無出版機會，但已引起文化界某些人士的注意。10月，進入中等教會學校補習文化，共讀六年，對其教育方式感到痛苦不已；不過這六年中大量閱讀名家作品，也練習創作詩篇、歌劇。1827年，離開學校回到哥本哈根。發表詩歌，受到 上流社會 評論家稱贊，鼓起安徒生對寫作的信心。 1829年，寫出長篇幻想游記《阿馬格島漫遊記》出版，第一版銷售一空。出版商立刻以優厚條件買下第二版，安徒生因此從飢餓的壓迫中解脫。喜劇《在尼古拉耶夫塔上的愛情》在皇家歌劇院上演。同年也出版第一本詩集。 1830年，初戀失敗。開始旅行；第二本詩集出版。 1831－1834年，戀愛再度失敗，遭逢母喪，不久出版長篇自傳體小說《即興詩人》。 1835年30歲時開始寫童話，出版第一本童話集，僅61頁的小冊子，內含《打火匣》、《小克勞斯和大克勞斯》、《豌豆上的公主》、《小意達的花兒》共四篇。作品並未獲得一致好評，甚至有人認為他沒有寫童話的天份，建議他放棄，但安徒生說：「這才是我不朽的工作呢！」 1844年，寫出自傳性作品《丑小鴨》。 1846年，寫出《賣火柴的小女孩》。 1970年出版晚期最長一篇作品《幸運的貝兒》，共七萬余字，是以他自己的生活感受為基礎寫成的，但不完全是自傳。 1867年，被故鄉奧登塞選為榮譽市民。 1875年8月4日上午11時，因肝癌逝世於朋友的鄉間別墅。喪禮備極哀榮，享年70歲。

❻ 關於宗教信仰認識的論文(整體看宗教)

這段話可能對你有用處吧，參考一下

不同的宗教信仰有不同的文化傾向和內戒律，從而容影響人們認識事物的方式、價值觀念和行為准則，影響著人們的消費行為，帶來特殊的市場需求，與企業的營銷活動有密切的關系，特別是在一些信奉宗教的國家和地區，宗教信仰對市場營銷的影響力更大。據統計，全世界信奉基督教的教徒有10多億人，信奉伊斯蘭教的教徒有8億人，印度教徒6億人，佛教徒28億人，泛靈論者3億人。教徒信教不一樣，信仰和禁忌也不一樣。這些信仰和禁忌限制了教徒的消費行為。某些國家和地區的宗教組織在教徒的購買決策中有重大影響。一種新產品出現，宗教組織有時會提出限制和禁止使用，認為該商品與該宗教信仰相沖突。相反，有的新產品出現，得到宗教組織的贊同和支持，它就會號召教徒購買、使用，起一種特殊的推廣作用。因此，企業應充分了解不同地區、不同民族、不同消費者的宗教信仰，提倡適合其要求的產品，制定適合其特點的營銷策略。否則，會觸犯宗教禁忌，失去市場機會。這說明，了解和尊重消費者的宗教信仰，對企業營銷活動具有重要意義。

❼ 誰能說一下《信仰的力量》一書所反應的內容概要「陽光保險 集團杯

：《信仰的力量》是紅旗出版社2011年度的第1號圖書，從理論、精神 和踐行三個層面反映了專中國共產黨成立90年來為屬信仰而奮斗的歷史，書中收錄了 歷代領導人的理論著作，也收錄了一些革命烈士的詩詞、遺言或遺書。為促進讀 者更深入地閱讀和領會該書，出版方面向全國廣大黨員幹部群眾，啟動獎金豐厚 的「陽光保險集團杯?感受信仰的力量」全國有獎讀後感徵文大賽。

❽ 馬克思主義論文 帶總結和摘要

《馬克思主義基本原理概論》
摘 要:馬克思主義基本原理概論是高校思想政治理論課改革設置的核心課程之一,大學生通過對馬克思主義世界觀和方法論的整體學習，可以有效的提高對自我行動的指導。為提高該課程的教學實踐性,可從把握課程結構體系設置，加強實踐課程、提高教師綜合素質、對原理課的教學內容進行有效整合與提高教學策略等方面出發。
關鍵詞:馬克思主義基本原理；教學；實踐性
高校思想政治理論課新方案中，馬克思主義基本原理概論(以下簡稱「原理」)是重要組成部分,在新課程體系中具有基礎性地位。通過教學使大學生從整體上認識馬克思主義與人類社會發展規律,樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀,把他們培養成具有人文素質、全面發展與中國特色社會主義事業建設者與接班人。筆者結合教學實踐,對本課程的教學提出以下思考。
一、把握課程結構體系設置，加強實踐教學
馬克思主義整體性問題就是總體性問題,馬克思主義是一個「科學的藝術的整體」或「一整塊鋼板」。這就決定了馬克思主義理論「可能」成為一門獨立的學科。①新課程方案的實施就是為了加強大學生思想政治教育,堅定青年學生對馬克思主義的信仰。只有從整體上對馬克思主義的精神實質和科學內涵進行研究，才能真正把握。
課堂教學是對學生進行思想政治教育的主渠道，實踐教學也有重要的作用。實踐教學能夠轉換教與學的關系，調動學生的積極性，參與形式多樣的活動，使學生在其中學習理論知識、增強綜合素質，提高實踐能力等積極作用在思想政治理論課教學界已達成共識。人們通常所說的實踐教學是在校內、校外的實踐教學基地進行的，需要主管部門的專門經費支持的，由學生在特定的時間進行的實踐活動。這樣的實踐活動比如寒暑假進行的實踐活動對學生增加社會閱歷，深化對原理的認識是非常有效的形式，應當繼續堅持和加強。但是這些實踐形式往往因為同課堂教學相分離、經費緊張等原因，其效果會受到影響。筆者認為，在運用傳統的實踐教學方法外，還應該悉心探索以小組合作完成作業為形式的實踐教學模式。
「原理」課旨在使學生從整體上理解和把握馬克思主義，培養學生用馬克思主義的基本觀點分析問題解決問題的能力，形成社會主義、共產主義的價值觀念。分析起來，這個教學目標包括以下三個層次：一是知識層次，即通過教學活動使學生在理解的基礎上，掌握關於馬克思主義基本原理的知識。這是最基本的要求。二是能力層次，即讓學生學會運用基本原理分析問題解決問題，提升理論思維的能力。三是價值觀層次，即讓學生在學習知識、增長能力的同時，潛移默化地形成社會主義和共產主義的價值觀念。教學目標的這三個層次是密切聯系、辯證統一的。如果說教學目標的第一個層次僅僅憑借課堂教學就能夠較好地實現的話，那麼第二和第三層次的教學目標更多地應該是在學生的自主學習、親自動手去做一件事的實踐中培養和鍛造的。參加社會實踐固然是很好的方式和途徑，跟課堂教學緊密結合的學生作業，以其簡便易行，更有不可比擬的優勢。
小組合作作業這種實踐形式開展的前提是吃透教材、明晰主線、廓清重點。原理」課以什麼是馬克思主義、為什麼要始終堅持馬克思主義，怎樣堅持和發展馬克思主義為主題，以認識人類社會發展的基本規律為主線，以闡述馬克思主義的世界觀和方法論為重點。②
由此我們提煉出本科程應該關注的重點理論問題，如物質、聯系和發展、對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律，實踐和認識、真理、社會發展的動力系統、人民群眾是歷史的創造者、資本主義剝削的秘密、資本主義新變化及其實質、社會主義的曲折發展等，要求學生自願組成小組，以社會調查、搜集資料等方式聯系現實，製作出PPT進行匯報。學生通過在老師的指導下，就自己感興趣的主題去搜集資料、整理資料、提煉觀點、製作課件等一系列的學習實踐活動，深化了認識，提高了分析問題的能力，精神境界也為之提高了。學生普遍反映這種實踐形式能夠激發了他們參與教學活動的熱情，給他們提供了展示自己才華的舞台，也收獲了成就感。
二、對原理課的教學內容進行有效整合
「原理」教學內容多,課時少,講授內容不可能面面俱到,必須做到精講,要「管用」,那麼我們對馬克思主義三個組成部分的重點必須搞清楚。「原理」課中「科學社會主義」部分的內容與「概論」、「綱要」中的有關內容有所重疊,在講授中要有所取捨。而且「原理」課也要與其他三門思想政治理論課整體協調,一些重復的內容可以歸類、化簡。
哲學部分應注重世界觀和方法論的教學,尤其是方法論的運用和辯證思維能力的培養。講授中增多許多和現實社會生活密切相關的問題。目前,就是要以我國改革開放和現代化建設的實際問題,以我們正在做的事情為中心,著眼於基本原理的運用,著眼於對實際問題的理論思考,著眼於新的實踐和新的發展。教師在實現教材體系向教學體系轉化的過程中,注意方法論訓練,注意培養學生的思維能力,分析解決問題的能力。要變授之以「魚」為授之以「漁」。
政治經濟學部分重點講清經濟學原理知識點並與現實之間關系,如價值規律,勞動價值理論中第三產業創造價值的問題,貨幣的形式電子貨幣的問題,國家資本主義,經濟危機(聯系當前的金融危機) ,經濟全球化等學生關注的熱點。政治經濟學對於我們今天理解社會主義市場經濟也具有理論和方法方面的智慧啟迪。
科學社會主義是中國特色社會主義的思想源頭和理論基礎,中國特色社會主義是科學社會主義在中國的新發展。我國的改革開放極大地豐富了馬克思主義關於社會主義道路的學說。黨的十七大報告在總結我國改革開放偉大實踐的基礎上指出,改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因,歸結起來就是:開辟了中國特色社會主義道路,形成了中國特色社會主義理論體系。高舉中國特色社會主義偉大旗幟,最根本的就是要堅持這條道路和這個理論體系。中國特色社會主義道路之所以完全正確,之所以能夠引領中國發展進步,關鍵在於我們既堅持了科學社會主義的基本原則,又根據我國實際和時代特徵賦予其鮮明的中國特色。在當代中國,堅持中國特色社會主義道路,就是真正堅持社會主義。最終使學生明晰中國特色社會主義對科學社會主義具有重大貢獻。
三、提高原理課的教學策略
實用性問題是馬克思主義哲學教學的難點。教學中突出馬克思主義哲學課的實用性非常關鍵。要增強課程的吸引力和感染力，使學生坐得住、聽得進、學得好，並引起興奮點和共鳴點，筆者認為，理論聯系實際是學習理論的根本方法，教師應該以理論聯系實際為指導構建「原理」課的方法體系。
一是改變傳統的以講授為主的單向式教學方法，代之以案例式為主，包括啟發式、參與式、討論式、辯論式等以雙項或多項交流為主的教學方法。「原理」課的學習應該以案例式作為根本的教學方法。深奧抽象的理論只有和生動鮮活的實例結合起來，才容易為學生理解和掌握。案例的選擇和使用是這一教學方法成敗的關鍵。案例在選擇方面應該堅持如下幾個原則：其一是經典性，即在闡釋原理時選擇那些被多數人特別是經典作家使用過的、最有說服力的例子。比如毛澤東在談實踐對認識的影響和作用時，用「吃梨子」做比喻，就很鮮活生動，有說服力。其二是熱點性，教師應該關注社會熱點，並有能力將熱點問題編寫為案例，來闡釋相關的原理。大學生思維活躍，感悟敏銳，對社會熱點更是尤為關注。教師在授課過程中如果對這些熱點不關注、不給予必要的回應，就很難持續吸引學生的注意，引起學生的興趣。其三是貼近性，即案例要貼近學生所學專業的實際，生活的實際。一般說來，和學生的專業實際、生活實際聯系密切的案例更容易引起學生的關注。案例的使用更是應該靈活多變，具體情況具體分析，根據教學對象的不同做相應的調整。採用案例式教學方法，在上課之初就可以吸引學生的注意力，引起他們的興趣。
二是要盡量利用多媒體課件進行教學。調查顯示，單一的講授形式難以調動學生的積極性，學生更喜歡生動活潑、形式多樣的教學方式。而多媒體教學手段正以其圖文並茂、聲像結合、動靜相宜的勢頭，沖擊著傳統的課堂教學模式。為此教師要充分利用多媒體技術帶來的便利，恰當地運用視頻資料提升理論課的生動形象性和感染力。但運用多媒體課件進行教學時，切忌千篇一律，把「滿堂灌」變成「滿堂放」，把多媒體變成「單媒體」，把教師變成幻燈片放映員、電腦操作員，或圖片、音像資料解說員。③ 此外，教師提高原理課教師的綜合素質，一方面積累哲學史、政治學、經濟學、心理學、倫理學等方面的知識，另一方面還要對社會熱點加以熟悉。這樣才可以吸引學生，提高他們的興趣。
注 釋:
①張雲飛. 理論和實踐的統一:馬克思主義整體性的內在機理和科學要素[J]. 思想理論教育導刊,2008,(5)：5.
②周濟.努力使「馬克思主義基本原理概論」成為學生真心喜愛、終身受益的優秀課程[J].思想理論教育導刊，2007，(增刊).
③唐宋.大學生對思想政治教育為何又愛又怵？[N].人民日報，2005，(4).