哥倫比亞大學出版的關於紅牆的書
『壹』 三國演義相關書目搜索
小傢伙，是寫畢業論文吧？看看下面的，給你找了些。唉怎麼現在的學生還和我那時侯一樣啊，我兩年前也是這樣，先寫論文，然後隨便找幾本書寫上做「引文」出處。
一、英文：
1．賽珍珠著《中國小說》，1939年分別由紐約約翰戴伊出社及倫敦麥克米蘭出版社出版，1974年由紐約哈斯克爾豪斯出版社再版。
此書是賽珍珠獲得諾貝爾獎金的講演，著重論述了作為民間文學的小說特點，分析了《水滸傳》、《三國演義》及《紅樓夢》三部小說的特點。
2．菲茨傑拉德著《成為顛覆力量的中國小說》，載《明鏡季刊》第10期(1951年，259—266頁。)
研究《三國》與《水滸》兩部小說，認為這兩部小說有社會批評的作用，成為舊中國社會中的一種顛覆力量。
3．克倫普著《平話與三國志的早期史》，載《美國東方學會會志》71(1951年249—256頁)。
4．魯爾曼著《中國通俗小說與戲劇中的傳統英雄人物》，收入阿瑟·賴特編輯的《儒家學派》一書(141—176頁)，此書1960年由斯坦福大學出版社出版。又收入賴特編輯的《儒學與中國文化》一書（122—157頁），此書1964年由紐約文學協會出版。
本文分析了中國通俗小說中將、相、書生等各種英雄人物類型，並分析了這些人物所反映的中國某個特定歷史時期社會的政治、道德等情況。
5．哈南著《中國小說與戲劇的發展》，收入雷蒙德·道森編輯的《中國遺產》一書（115一143頁），此書1964年由倫敦牛津大學出版社出版。
此書論述了中國小說從口頭文學直到二十世紀的發展歷史， 著重論述《西遊記》、《三國演義》、《水游傳》、《金瓶梅》、 《儒林外史》、《紅樓夢》等小說的形成，並論述中國戲曲里取材於小說的各種人物典型。
6．夏志清著《三國演義》一文，收入其所著《中國古典小說評介》一書（37一74頁），此書1968年由紐約哥倫比亞大學出版杜出版。
此書是對六部中國古典小說的研究，包括有關史料、書目、小說作者介紹、對傳統小說結構、風格、人物、、情節、主題的分析等。
7．波特·愛德華的哲學博士論文，題為《諸葛亮與蜀漢》，1968年發表於芝加哥大學。
本文主要研究歷史上的諸葛亮，同時概要地論述了小說的演進、小說的歷史背景以及小說對歷史人物的觀點，並專節分析了《赤壁之戰》。
8．楊聯升的哲學博士論文，題為《作為三國演義來源的三國志》， 1971年發表於斯但福大學。
9．多列澤羅瓦——維林格羅瓦，米列娜著《評李福清（中國講史與民間傳統的關系：三國演義口頭的與書籍的異體）》。載CHNOPERL Papers,第4期（1974年，53一58頁）。
10．柳存仁著《羅貫中歷史小說的真實性》一文，收入《保羅·德米維爾先生漢學文集》一書第二卷（231一296頁），此書1974年由巴黎法國大學出版社出版。
11．克羅爾，保爾·威廉的哲學博士論文，題為《曹操的肖像：人與虛構的故事），1976年發表於安阿伯密執安大學。
本文論述了曹操作為官員，詩人，戲劇人物的情況，分析了曹操在歷史上與文學作品中的不同形象，並分析了《三國演義》 的特點。
12．羅所，戈登·維克托的哲學博士論文，題為《戲劇角色關羽：兩部元代戲劇的評論》，1976年發表於奧斯汀得克薩斯大學。
13．王靖字著《中國傳統小說的意義與生命力的循環》一文，收入捷克漢學家普什克教授著《中國文學史研究》一書（275一 301頁），此書1976年由巴黎高等中國學研究學院出版。
14．楊聯升撰寫《羅貫中》辭條，收入卡林頓·古德里奇等編輯的《明代傳記辭典》（1368一1644）一書卷1（978一980頁）， 此書1976年紐約哥倫比亞大學出版社出版。
15．楊聯升著《三國演義研究》，即將在美國出版。
本書著重研究《三國演義》的主題、人物塑造、版本考證等， 並評價了《三國》這部歷史小說的優缺點。
16．楊聯升著《毛宗崗》，此書即將由波士頓特懷恩出版社出版，列入特懷恩人物傳記叢書。
17．李培德著《三國與水滸的敘事體模式》一文，收入普安迪編輯的《中國敘事體文學評論集》，此1978年由普林斯頓大學出版社出版。 此文著重論述《三國》及《水滸》的結構。
18．楊聯升、李培德等合編的《中國古典小說》，1981年由倫敦豪爾公司出版。
此書提供國外翻譯，研究《三國演義》等中國古典小說的資料。
二、俄文
1．謝瑪諾夫評介巴拿休克俄譯本《三國》一文，載《外國文學》6月號，1955年（199一204頁）。
2．丘布科評介巴拿休克俄譯本《三國》一文，載《旗》8月號， 1955年（202一203頁）。
3．基多維奇譯評《曹操詩作》，載《星》第8號1973年193頁。
4．李福清著《中國敘事文學的歷史發展問題》1964年莫斯科科學出版社出版。
5．李福清著《中國講史與民間傳統的關系：三國演義口頭的與書籍的異體》。
三、日文
1．奧野信太郎著《論三國志演義》，載中央公論社五十四卷九號，詔和十三年（1938）。
2．荒井瑞雄著《關於毛聲山》，載漢學會雜志八卷一號，昭和十五年（1940）。
3．小川環樹著《毛聲山評本與李笠翁評本》，載神田博士還歷紀念書志學論集，昭和三十二年（1957 ） 11月， （615一623頁）。
4．志田不動鷹著《釋三國演義》，載研究（文學篇）二三。 1961年2月（1一16頁）。
5．高橋繁樹著《三國雜劇與三國平話》①——「虎牢關三戰呂布」，載中國古典研究19，1973年6月（119一133頁）。
6．高橋繁樹著《三國平話與三國雜劇》②——「連環計的虛構」，載目加田誠博士古稀紀念中國文學論集，1974年10月(287—407頁)。
7．蘆田孝昭著《三國平話的結構與文體》，載目加田誠博士古稀紀念《中國文學論集》1974年10月(409—427頁)。
8．中缽雅量著《三國演義的表現手法》，載愛知教育大學研究報告(人文、社會科學)23，1974年4月(29—43頁)。
9．立間詳介著《關於三國演義的「七實三虛」》，載橋論叢78—3，1977年9月(1一16頁)。
四、朝文
1．丁范鎮著《枕中記研究——特別與三國遺事傳說故事一關聯》，載大東文化研究2，1966年6月(111—142頁)。
2．李慶善著《三國志演義中的英雄群像》，載漢陽大學校創立三十周年紀念論文集，1969年5月(9—25頁)。
3．金時俊著《三國演義考》，載漢城大學校教養課程部論文集(人文·社會科學篇．)1，1969年5月(144一164頁)。
4．李慶善著《三國志演義對韓國文學的影響》，載論文集(漢陽大學校)5，1971年7月(9—50頁)。
附、港台版
1．王止峻著《談三國志與三國演義》，載醒獅6—8，1968年8月(20頁)。
2．柳存仁著《羅貫中講史小說之真偽性質》，載香港中文大學中國文化研究所學報8—1，1976年12月(169—232頁)。
3．柳存仁著《倫敦所見中國小說書目》，1967年香港龍門書局出版
：①原載《小說月報》二十卷十號（1929年），先後收入鄭氏《中國文學研究》（上）（作家出版社1957年第1版）及《鄭振鐸文集》第5卷（人民文學出版社1988年第1版）。
②參見張穎、陳速：《有關〈三國演義〉成書年代和版本演變問題的幾點異議》（載《明清小說研究》第5輯，中國文聯出版公司1987年6月）；陳翔華：《諸葛亮形象史研究》（浙江古籍出版社1990年12月第1版）；周兆新：《三國演義考評》（北京大學出版社1990年12月第1版）；沈伯俊：《校理本三國演義·前言》（江蘇古籍出版社1992年2月第1版）。
③何滿子：《在評價〈三國演義〉的文學成就以前》，載《三國演義學刊》第1輯，四川省社會科學院出版社1985年7月。
④丘振聲：《萬古雲霄一羽毛——諸葛亮藝術形象的生命力》，載《文學評論》1985年第1期。陳翔華：《諸葛亮形象史研究》，見注③。
⑤黃鈞：《欲與天公試比高——諸葛亮形象史外部研究淺議》，載《〈三國演義〉與荊州》論文集，中州古籍出版社1993年9月。
⑥傅繼馥：《〈三國〉人物是類型化典型的光輝範本》，載《社會科學戰線》1983年第4期，亦收入《三國演義研究集》（四川省社會科學院出版社1983年12月）。
⑦劉上生：《中國古代小說藝術史》第3章，湖南師范大學出版社1993年6月第1版。
⑧詳見拙作《〈三國〉人物數更多》，載1984年6月23日《四川日報》。
⑨詳見拙作《〈三國演義〉究竟寫了多少人物》，載1992年4月24日《人民日報》海外版，先後收入拙著《三國漫談》（巴蜀書社1995年2月第1版）、《三國漫話》（四川人民出版社2000年9月第1版）。
⑩小川環樹：《中國小說史研究》，日本岩波書店1968年。柳存仁：《羅貫中講史小說之真偽性質》，原載《香港中文大學中國文化研究所學報》第8卷第1期，亦收入劉世德編《中國古代小說研究》一書，上海古籍出版社1983年5月第1版。
馬蘭安：《〈花關索說唱詞話〉與〈三國志演義〉版本演變探索》，原載1985年歐洲《通報》；金文京：《〈三國志演義〉版本試探——以建安諸本為中心》，原載日本《集刊東洋學》第61號；中川諭：《〈三國志演義〉版本研究——毛宗崗本的成書過程》，原載《集刊東洋學》第61號；上田望：《〈三國志演義〉版本試論——關於通俗小說版本演變的考察》，原載日本《東洋文化》第71號。以上文章的中文譯文均收入周兆新主編之《三國演義叢考》一書，北京大學出版社1995年7月第1版。
『貳』 加拿大大不列顛哥倫比亞大學好不好
不列顛哥倫比亞大學，University of British
Columbia，簡稱UBC大學。該校是根據1908年不列顛哥倫比亞省立法機構通過的一項法案而創辦的，於1915年首次招生，1916年首次授予學位，1925年，學校搬遷到了溫哥華市郊的波因特格雷。辦校格言是：創建一所大學恰似向深水池裡投下一塊石頭。當石頭撞擊水面時，便出現一個洞眼。然後，它便沉入水底，看起來什麼也沒有發生似的。然而，過不多久，便可看到一圈圈的漣漪向外盪漾，而且一圈比一圈大。學校提供的專業和課程非常廣泛，很多學科如生物等在加拿大甚至世界上均屬一流。「研究」是UBC的主流。
在整個北美洲基於科研成果而成立的公司數量，UBC大學名列第三，僅次於麻省理工學院和斯坦福大學。UBC大學在加拿大連續多年被權威雜志《麥克林雜志》評為博士級大學綜合排名第二名。
該校是加拿大最難申請的大學之一，
申請的學生不僅需要優異的學術成績並且需要有優異的課外活動成績如領導經歷，大賽獎項等。學校為了挑選尖而又尖的人才，每年將近有30%的學生從不同的院系中被淘汰。
值得一提的是，UBC的人類學博物館是溫哥華市十大游覽景點之一，收藏著整個北美大陸西北土著文化里最好的藝術和手工藝品。UBC還擁有一個海洋生物研究站，兩個研究農場，一個世界最大的亞原子迴旋加速器。
此外，UBC的計算機網路也是一流的，它有5個中央主機，分別用於教學、科研、行政管理與圖書館，全校有2000多個終端與當地、全國和國際計算機網路相連。基於學校各方面的強大優勢，
學校為學生們提供了大量的實踐機會，能夠很好的將理論與實際的研究相結合。
加拿大大不列顛哥倫比亞大學基礎設施也是很不錯的，據悉，不列顛哥倫比亞大學圖書檔案信息學院(School of Library, Archival
and Information Studies ,
SLAIS)主要提供三種碩士學位——圖書信息學碩士學位(MLIS)、檔案學碩士學位(MAS)以及檔案學與圖書信息學雙碩士學位(MASLIS)。此外，它還提供了多學科的兒童文學藝術碩士學位(MACL)，當然，它也能夠提供博士學位(PhD)的學習。
『叄』 張愛玲晚年是百萬富翁是不是真的
今年是張愛玲逝世20周年。1995年9月8日，張愛玲被房東發現死於加州的公寓中，發現時已經去世一個星期。
關於張愛玲，我們熟知她在上海、在香港的生活，她的童年、她的求學及至她創作旺盛的時期。她晚年在美國的生活，我們所知不多。張愛玲去世後，她的遺產由好友宋淇夫婦保管，宋氏夫婦去世後，他們的兒子宋以朗成為張愛玲的遺產繼承人。過去幾年，在宋以朗的幫助下，張愛玲的遺稿逐漸出版，《小團圓》、《雷鋒塔》、《易經》……而在張愛玲與宋淇夫婦的書信中，我們慢慢了解了晚年張愛玲的美國生活。
最近，宋以朗整理出版了《宋家客廳》一書，細說父母與文壇好友的交往，其中自不會少了張愛玲。澎湃新聞獲得授權摘錄其中談張愛玲晚年經濟狀況的部分，我們會發現，張愛玲的晚年並不如之前大家所想的那麼窘迫。對張愛玲和宋家感興趣的朋友還可以關注文末的新書發布會信息。
張愛玲的美國移民「綠卡」。證件顯示她到美國的時間是1955年10月22日，地點是舊金山第13區第26港。
張愛玲死後，遺囑執行人林式同需要處理兩件事。其一，處理遺體。9月30日，治喪小組的成員林式同、張錯、張信生三人在加州租船出公海撒骨灰，尊重遺願同時遵守法律。其二，張愛玲在遺囑中說她所擁有的東西交給宋淇夫婦，包括錢財與一些遺物。
於是林式同再去張愛玲家整理遺物，這所房子位於洛杉磯市10911號RochesterAvenue206室，根據林式同的描述：「正對著電梯口，一條筆直的走道，四面沒有窗，灰灰的日光燈，整天亮著。到了盡頭，靠左邊，就是張愛玲住的房門。一打開門，房裡彌漫著沉鬱的空氣，我很快的把所有的窗戶打開……地上擺著許多紙袋，包著不同東西，門旁靠牆放著那一張窄窄的行軍床，上面還鋪著張愛玲去世時躺的那床藍灰色的毯子，床前地上放著電視機、落地燈、日光燈，唯一的一張折疊桌倚在東牆近門的地方，廚房裡擱著一把棕色的折疊椅，一具折疊梯，這就是全部的傢具了。這些東西有一個共同點，那就是輕便好拿，包括電視，她原來有個小的，只有五六吋，大概太小了，看不清楚，搬家後買了一個新的，大一點，有十幾吋，也不重。張愛玲買了大量的燈泡，因為她怕黑怕冷清，電燈電視一天到晚開著，這習慣她曾經跟我談起過，『有時還藉電視聲音催眠』。對門朝北的窗前，堆著一疊紙盒，就是寫字台，張愛玲就坐在這堆紙盒前面的地毯上，做她的書寫工作……牆上沒有掛任何東西，連一張日歷也沒有，真可算是家徒四壁。張愛玲的房內除了她自己的作品和定期雜志外沒有書。」
最後一點其實不對，因為房間內有張愛玲最愛的《紅樓夢》和丈夫賴雅的親筆簽名書。
「更衣室里除掛著的衣服外，地上堆滿了各色各樣的紙袋……她從來不用箱子，什麼都是臨時現買，一搬家就丟的丟了。她不用普通的女鞋，唯一常用的是膠底浴用拖鞋，買了好幾大包，全是新的，用臟就丟。」此外張愛玲生前在韓國城租了一個三英尺見方的小倉庫來擺東西，全用紙袋裝著。
外界有人看到這些描述就覺得張愛玲晚年很凄涼。我覺得，只要張愛玲自己喜歡，何必要求她一定要住花園洋房，坐跑車、養番狗、吃鮑參翅、穿名牌時裝、攜高貴手袋、戴鑽戒、搞整容？就我所知，張愛玲在賴雅去世之後的感情生活應該是空白的。這也是無可厚非的，為什麼一定要她有個伴侶呢？沒有這些東西就一定很凄涼嗎？你可能有如此想法，但正如她那篇散文所說的，她要你「把我包括在外」。
以我自己來說，最近作家陳玉慧發表了一篇文章回憶數年前上門來探訪我的事。她寫道：「宋家現在是宋以朗一個人住，張愛玲的文件和書稿，全置於客廳一大桌上，再加上一牆壁張愛玲或有關張愛玲的著作，除此，沒有別的傢具或裝飾。」我一點都不覺得自己無妻無兒，家徒四壁很凄涼，反而這種生活我喜歡得很啊！
林式同給宋淇夫婦的張愛玲遺物清單。
林式同將張愛玲家裡的物品歸類，分為九大塊：一、銀行財務及稅務部分，需要讓律師處理，其結果將專函報告；二、傢具，包括電視、燈桌、桌子等；三、衣服，包括化妝品等；四、來往信件，分為宋淇夫婦、親戚（姑姑與弟弟）與其他人的信件；五、作品手稿；六、身份證明，包括結婚證、公民證；七、隨身用品：眼鏡、假牙等；八、照片；九、書籍。
他來信咨詢我父母需不需要將這些東西原封不動地運回香港。他說如果全部裝箱，需要讓海關檢查，並要本人到海關處領取。我父母回復他說，某些普通東西不需要，如桌子、梯子、電冰箱、電視機。最後林式同以海運方式寄了十四箱東西過來，包括書籍、照片、衣物、鞋子、手提包、假發、毯子以及兩箱手稿。
張愛玲生前使用的毛毯，她去世時身下就墊著這床藍灰色毯子（其實是一張藍灰色的毯子在上面，三張棕色大毯子在下面）。
1997年，我母親將一些手稿捐給美國南加州大學東亞圖書館，其中包括《同學少年都不賤》的手稿（2004年出版），《海上花》的英文譯本打字稿（後來由孔慧怡完成，哥倫比亞大學出版社2005年出版），《少帥》的英文打字稿（2014年9月中英對照版由台灣皇冠出版），《中文翻譯：一個文化影響的媒介》的英文演講稿（已翻譯成中文，未發表）等。在1992年2月25日的信里，張愛玲曾提及一份關於林彪的英文稿，但該稿不在遺物中，現在不知所蹤。
當時我母親留下了張愛玲遺物中的一些手稿在家裡，不知它們可否出版。我母親去世後由我處理出版，包括《重訪邊城》（2008年），《異鄉記》（2010年），《雷峰塔》、《易經》的英文打字稿（後來由趙丕慧翻譯成中文，2010年出版）。這里有一件軼事，當時香港科技大學學生孫曉明找上門，要求閱讀《雷峰塔》、《易經》以完成他的碩士論文，結果我同意了。不幸張愛玲將兩份打字稿的封面掉亂，結果他2009年的論文《天才夢：張愛玲美國時期的生活與寫作初探》裡面的《雷峰塔》應該是《易經》，而《易經》則應該是《雷峰塔》。不過孫曉明還是第一個寫了有關這兩本書的人。
林式同還去銀行把張愛玲的存款取出。張愛玲在美國有六個戶口，花旗銀行、美國銀行等，林式同總共找到28107.71元美金。去銀行取錢並不是憑著一份所謂遺囑就可以拿到的，因為銀行不會根據一張紙而將戶口金額全數轉賬。林式同要經過洛杉磯市遺產承辦法庭辦理手續，需出示死亡證明、確認遺囑、確認遺囑執行人。完成後，法庭就會發指令給林式同去銀行取錢。外面有一些說法是，林式同沒通過法律途徑就把錢取出了，因此沒有法律效應。這種說法完全不可能，銀行不會隨便把錢給人，他們只服從法庭的指令。
林式同先把張愛玲銀行的28000多元美金全數匯給我父母，並列出消費清單，包括黑箱車、冷藏、火葬、租船等花費，以及找遺產承辦法庭所用的律師費、所租單位的清潔費、搬運費、電話費、郵費、煤氣費、電費、把東西運回香港的運輸費等。林式同告知上述費用估計是11687.03美元，我父母隨後就把這筆費用匯還給他。張愛玲有28000多元美金的存款，當時美元兌港幣匯率是7.75左右，所以張愛玲死後共有20多萬港幣，這在當時不算多也不算少，網上有人說她生前窮得要拾紙皮來糊口，是無稽之談。
沒過多久林式同也去世了。他的太太是日本人，患了老年痴呆症，忘記他是誰，讓他痛心，因此他寫了一本《你是誰啊！》。他寄了一份電腦列印本給我父母，應該沒有出版過。書的後語是：「這是一個大時代的一對小夫妻的故事。這是個不能留學而留學，不願移民而移民，抗日而和日本人結婚，自認是中國人而不是中國人，要愛國而沒有國可愛的人，掙扎著度過了一生的故事。這故事由老人痴呆症的來臨而結束。它和每一對夫妻一樣，期間充滿了喜怒哀樂，悲歡離合。」
我要補充的是，張愛玲究竟有多少錢。上面我們說美國銀行有28000多美元，扣除身後事費用後是17000美元左右。我手上有些張愛玲與我父母的通信，裡面有提及財務報告，我父親在香港幫張愛玲買了一些外幣或定期存款。哪個國家利息高而通貨膨脹低，賺的錢就比較多。我母親在香港以她自己的名義開了多個銀行戶口，其中一些是幫張愛玲管理的存款，但也有其他戶口是我父母、我三叔宋希與其他親朋戚友的。我不清楚哪些錢具體屬於哪個人，銀行也不會隨便給我詳細資料，因為他們不可以無故揭人隱私，就算是子女也不例外。
這里有一張紙條，日期是1996年12月18日，是我母親的筆跡，上面寫著張愛玲的英文名字E.Chang，計算「綠簿子」（銀行外幣存款）剩餘32萬多美元。這不是法律認可的證據，只是一張字條。按照當年的匯率，那大概是240萬港幣。如果張愛玲當年帶這筆存款回中國，就是個百萬富翁了。今天莫言拿到100萬美元的諾貝爾文學獎金，還會給人取笑他在北京買不起一套房子，但在1995年，240萬港幣在內地（或香港）不是一個小數目。
說到這里，大概已澄清了張愛玲晚年的經濟狀況。
回看張愛玲的遺囑附信，大概意思就是把剩下來的錢給我父母用來照顧身體。他們兩個人給病魔折磨多年，醫葯費其實遠遠超過張愛玲剩下來的錢。現在我的雙親都已經去世了，那些版稅收入就另有用途。
張愛玲在遺囑附信里說要「請高手譯」她的作品，現在她的作品已經翻譯成英文、法文、德文、義大利文、波蘭文、捷克文、日文、韓文、越南文等。其實它們都是外國出版社自己找張愛玲的國際代理簽的合同，他們自己付翻譯費。有些張愛玲的英文作品翻譯成中文，如《雷峰塔》、《易經》、《少帥》，則用張愛玲的版稅入息來支付。
香港大學張愛玲紀念獎學金從2009年開始，每年頒予一位從內地或台灣來港、於香港大學修讀文學科及人文學科之本科在讀女學生5萬港幣，如今已經有三位大陸學生與一位台灣學生受惠。當年香港大學的獎學金是張愛玲後來成為作家的重要因素，現在的獎學金得以幫助背景和張愛玲相似的女學生，我相信她會同意這種做法。
張愛玲五年研究計劃由2011年開始，每年一屆，持續五屆，每屆將選出三至五個研究項目進行資助，論文與文字創作資助金額為五萬元人民幣，紀錄片為十萬元人民幣。三年來已經有十五人受惠。實行這個計劃，金錢還是其次，最重要的是出版社[新經典文化、青馬（天津）文化、香港與台灣的皇冠出版社]付出的人力，因為行政事務繁重。
2010年是張愛玲誕辰九十周年，香港浸會大學舉行了張愛玲國際學術研討會，差不多一百位學者參與，後來出版了論文集《張愛玲：傳奇·性別·系譜》（林幸謙主編）。此外，浸會大學的紀念張愛玲系列活動頒出了首屆張愛玲繪畫獎，其中冠軍獎金為五萬港幣，後來出版了《印象·張愛玲》一書。以上活動用張愛玲的版稅入息支付。
2010年，北大百年講堂舉行了「2010北京張愛玲紀念研討會」，各地學者聚首一堂，包括止庵、陳子善、蘇偉貞、郝譽翔、符立中、格非、馬家輝、吳福輝、楊聯芬等。以前試辦的張愛玲研討會都會碰到阻力而停止，所以這個會議是大陸的第一次張愛玲研討會，以後就應該容易得多了。這個會議也是用張愛玲的版稅入息支付，加上出版社的幫助。
還有一件軼事。2010年張愛玲研討會在北京召開時，我遇見一位以前的台灣記者，她跟我道歉說：「不好意思，打攪你母親了，我曾在當年打電話給你母親詢問張愛玲死訊，我也知道這是非常心煩的。」我當時也不知道我母親心情如何，回來後看到她的日記才頓時明白。我母親聽見張愛玲逝世的噩耗，當天做了記錄：「1995年9月9日，中秋節，倒數661天。驚聞愛玲噩耗（孤寂中離開人世，是禍是福？），四十餘年舊事湧上心頭……整天電話不絕，煩愁到極點……總解不開生死之謎。」她在日記里列了來電名單——鄭樹森、平鑫濤（數次）、《聯合報》陳××以及其他報界人士，「都想拿資料」。信中的「倒數661天」是指離香港回歸的日子。她「煩愁到極點」後，夜深去聽法國作曲家馬斯奈（Jules Massenet）的歌劇《泰伊思》裡面的小提琴名曲Meditation來解壓，「動我心弦」。
『肆』 幫我找中國前十名哲學系最好的大學，並切資料盡量詳細，分數是百度里能夠給的最大分值！
具體的招生計劃每年都不一樣,這個要你自己去查.
至於你說的排名,問的很籠統,哲學八個專業,你想要哪個排名?
一.2007中國大學哲學20強名單
排名 等級 校 名
1 A++ 北京大學
2 A++ 中國人民大學
3 A++ 南京大學
4 A+ 復旦大學
5 A+ 武漢大學
6 A 清華大學
7 A 中山大學
8 A 北京師范大學
9 A 吉林大學
10 A 山西大學
11 B+ 南開大學
12 B+ 四川大學
13 B+ 山東大學
14 B+ 浙江大學
15 B+ 華中科技大學
16 B 華東師范大學
17 B 廈門大學
18 B 黑龍江大學
19 C+ 湖南師范大學
20 C+ 南京師范大學
二.2006年中國大學研究生院哲學專業排名
2006中國大學研究生院哲學8個二級學科排名
1、馬克思主義哲學排名 學科代碼：010101
排名
校名
等級
二級學科
一級學科
學科門
1
中國人民大學
A++
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
2
南京大學
A++
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
3
吉林大學
A++
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
4
華中科技大學
A++
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
5
中山大學
A+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
6
北京大學
A+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
7
復旦大學
A
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
8
南開大學
A
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
9
北京師范大學
A
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
10
武漢大學
A
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
黑龍江大學
B+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
蘇州大學
B+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
首都師范大學
B+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
西安交通大學
B+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
華中師范大學
B+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
上海財經大學
B+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
華僑大學
B+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
中南財經政法大學
B+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
山西大學
B+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
浙江大學
B+
010101馬克思主義哲學
010100哲學
01哲學
2、中國哲學排名 學科代碼：010102
排名
校名
等級
二級學科
一級學科
學科門
1
北京大學
A++
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
2
山東大學
A++
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
3
復旦大學
A++
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
4
南京大學
A+
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
5
北京師范大學
A+
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
6
華東師范大學
A
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
7
中山大學
A
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
8
武漢大學
A
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
9
中國人民大學
A
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
南開大學
B+
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
廈門大學
B+
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
陝西師范大學
B+
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
上海師范大學
B+
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
蘇州大學
B+
010102中國哲學
010100哲學
01哲學
3、外國哲學排名 學科代碼：010103
排名
校名
等級
二級學科
一級學科
學科門
1
復旦大學
A++
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
2
北京大學
A++
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
3
浙江大學
A+
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
4
武漢大學
A
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
5
山東大學
A
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
6
北京師范大學
A
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
7
中國人民大學
A
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
南京大學
B+
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
湖南師范大學
B+
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
華東師范大學
B+
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
中山大學
B+
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
山西大學
B+
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
南開大學
B+
010103外國哲學
010100哲學
01哲學
4、邏輯學排名 學科代碼：010104
排名
校名
等級
二級學科
一級學科
學科門
1
中山大學
A++
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
2
北京大學
A++
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
3
中國人民大學
A++
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
4
南京大學
A+
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
5
南開大學
A
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
6
復旦大學
A
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
7
武漢大學
A
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
8
山西大學
A
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
北京師范大學
B+
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
浙江大學
B+
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
西南大學
B+
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
華南師范大學
B+
010104邏輯學
010100哲學
01哲學
5、倫理學排名 學科代碼：010105
排名
校名
等級
二級學科
一級學科
學科門
1
中國人民大學
A++
010105倫理學
010100哲學
01哲學
2
中南大學
A++
010105倫理學
010100哲學
01哲學
3
湖南師范大學
A++
010105倫理學
010100哲學
01哲學
4
清華大學
A+
010105倫理學
010100哲學
01哲學
5
東南大學
A
010105倫理學
010100哲學
01哲學
6
武漢大學
A
010105倫理學
010100哲學
01哲學
7
中山大學
A
010105倫理學
010100哲學
01哲學
8
南京大學
A
010105倫理學
010100哲學
01哲學
9
北京大學
A
010105倫理學
010100哲學
01哲學
復旦大學
B+
010105倫理學
010100哲學
01哲學
南京師范大學
B+
010105倫理學
010100哲學
01哲學
北京師范大學
B+
010105倫理學
010100哲學
01哲學
山西大學
B+
010105倫理學
010100哲學
01哲學
湖北大學
B+
010105倫理學
010100哲學
01哲學
南開大學
B+
010105倫理學
010100哲學
01哲學
浙江大學
B+
010105倫理學
010100哲學
01哲學
山東大學
B+
010105倫理學
010100哲學
01哲學
6、美學排名 學科代碼：010106
排名
校名
等級
二級學科
一級學科
學科門
1
中國人民大學
A++
010106美學
010100哲學
01哲學
2
武漢大學
A++
010106美學
010100哲學
01哲學
3
北京大學
A+
010106美學
010100哲學
01哲學
4
南京大學
A+
010106美學
010100哲學
01哲學
5
復旦大學
A
010106美學
010100哲學
01哲學
6
北京師范大學
A
010106美學
010100哲學
01哲學
7
中山大學
A
010106美學
010100哲學
01哲學
8
山西大學
A
010106美學
010100哲學
01哲學
南開大學
B+
010106美學
010100哲學
01哲學
浙江大學
B+
010106美學
010100哲學
01哲學
山東大學
B+
010106美學
010100哲學
01哲學
吉林大學
B+
010106美學
010100哲學
01哲學
黑龍江大學
B+
010106美學
010100哲學
01哲學
7、宗教學排名 學科代碼：010107
排名
校名
等級
二級學科
一級學科
學科門
1
四川大學
A++
010107宗教學
010100哲學
01哲學
2
北京大學
A++
010107宗教學
010100哲學
01哲學
3
中國人民大學
A+
010107宗教學
010100哲學
01哲學
4
武漢大學
A
010107宗教學
010100哲學
01哲學
5
南京大學
A
010107宗教學
010100哲學
01哲學
6
中央民族大學
A
010107宗教學
010100哲學
01哲學
復旦大學
B+
010107宗教學
010100哲學
01哲學
中山大學
B+
010107宗教學
010100哲學
01哲學
北京師范大學
B+
010107宗教學
010100哲學
01哲學
8、中國哲學排名 學科代碼：010108
排名
校名
等級
二級學科
一級學科
學科門
1
山西大學
A++
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
2
清華大學
A++
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
3
南京大學
A++
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
4
復旦大學
A+
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
5
北京大學
A+
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
6
吉林大學
A
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
7
東北大學
A
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
8
武漢大學
A
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
9
華南師范大學
A
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
10
廈門大學
A
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
中國人民大學
B+
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
中國科學技術大學
B+
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
浙江大學
B+
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
華中科技大學
B+
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
東南大學
B+
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
北京師范大學
B+
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
中山大學
B+
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
大連理工大學
B+
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
南開大學
B+
010108科學技術哲學
010100哲學
01哲學
二級學科排名使用名次加等級的方式排列；B+級及其以下相同等級排名不分先後。等級共分11個：A++級、A+級、A級、B+級、B級、C+級、C級、D+級、D級、E+級、E級。更高的級別意味著更高的學術水平。
其他的也找不到那麼全,你最好上心儀的院校網站上去找!
『伍』 誰能介紹一下顧維鈞的生平和主要作為
1918年，第一次世界大戰以同盟國慘敗宣告結束，中國是戰勝國之一。舉國上下頃刻之間沉浸在巨大的喜悅之中。盛大的慶祝活動頻頻舉行，人們齊呼協約國的勝利是"公理戰勝強權。"在國人的眼裡，中國從鴉片戰爭時代開始的漫長寒冬就要過去，在這"公理戰勝強權"的時代，即將召開的巴黎和會必將還中國一個公道，取消半個多世紀以來西方列強強加在中國身上的一切不平等條約。
然而，巴黎和會迅速把國人的夢想擊得粉碎。幾個大國無視中國的反對，也無視他們曾鼓吹的"公理"，將中國山東的權益出賣給了日本。消息傳回國內，1919年5月4日，憤怒的青年學生率先走上街頭，轟轟烈烈的"五四"運動由此拉開了序幕。發展到6月3日，學生罷課，工人罷工，商人罷市。國內愛國運動風起雲涌，而在巴黎，1919年6月28日，中國代表團最終拒簽喪權辱國的《凡爾賽和約》，中國第一次對列強說"不"。在參加巴黎和會的中國代表中，一位非常年輕的代表--顧維鈞在和會的外交和最後的拒簽中發揮了至關重要的作用。《往事中國》第三集講述的就是顧維鈞的故事，同時，也講述了巴黎和會的外交中許多鮮為人知的細節、曲折，從一個側面反映了那個年代的歷史。
一、 立志報國，求學海外
顧維鈞1888年生於上海。中國正好是在鴉片戰爭後，一步步陷入列強的侵略包圍之中，而上海又是一個中外交往非常集中的地方，顧維鈞從小就看到了很多中外不平等的狀況，也因此從小就有著通過自己的努力來改變中國積弱狀況的理想。一次，少年顧維鈞經過外白渡橋，看見一個英國人坐著黃包車，急著要去看跑馬。拉車上橋本來就累得很，他還用鞭子抽打車夫。顧維鈞很憤怒，於是斥責這個英國人說："Are you a gentleman？"（你還算是個紳士嗎？）後來，顧維鈞在回憶錄中提到這段往事，並說"我從小就受到這些影響，感到一定要收回租界，取消不平等條約。"
1904年，16歲的顧維鈞剪辮易服，遠渡重洋，留學美國。他選擇了在哥倫比亞大學主修國際法和外交。顧維鈞的老師約翰穆爾曾擔任美國助理國務卿，有豐富的外交實踐經驗，他以一個外交官的標准來要求、培養顧維鈞。顧維鈞在學校成績非常優秀，曾擔任了哥倫比亞大學校刊《嘹望者》的主編，這對於一名留學生是非常難得的。在校的學習，為顧維鈞日後成為一名優秀的外交官打下了堅實的基礎。 二、 接到邀請，回國效力
顧維鈞在美留學期間，有一次，後來成為他岳父的唐紹儀作為清朝政府的特使訪問美國，在大使館里接見了40位中國留學生，顧維鈞作為學生代表致辭。唐紹儀馬上就非常欣賞這個年輕的留學生，認為他是一個可造之材。於是，當袁世凱執政，他出任袁世凱的內閣總理時，他立刻想袁世凱舉薦了顧維鈞。那時，顧維鈞正在准備博士學位的答辯，他的論文還只寫了一個序章，邀請他回國擔任總統府英文秘書的信件就寄到了紐約。
學業尚未完成，令顧維鈞感到為難，他准備拒絕來自北京的邀請。當他把這一情況告訴導師約翰穆爾，約翰穆爾卻不同意他的選擇。約翰穆爾對顧維鈞說：你學習外交就是為了為國報效，現在有這么好的機會，你應該抓住。於是他讓顧維鈞把《序章》拿給他看。看過之後，他告訴顧維鈞：單獨的《序章》寫得就很好，就可以作為博士論文來答辯。在導師的理解和支持下，顧維鈞順利拿到了博士學位，於1912年啟程回國赴任。多年後，顧維鈞回憶起導師時說：約翰穆爾是對我一生影響最大的人。
8年前，顧維鈞赴美留學時，還是一個年僅16歲的少年，而8年後他回到中國時，已是一位風度翩翩的英俊青年。
三、 投身外交，嶄露頭角
顧維鈞回國後，先是擔任袁世凱的英文秘書，後來進入外交部任職，1914年晉升為外交部參事。他的才華在工作中日漸顯現。
1914年，第一次世界大戰爆發。英德法俄相繼投入歐洲戰場，無暇東顧，也使日本獲得了擴大在華勢力的天時地利。8月下旬，日本迫不及待地對德宣戰，11月，日軍佔領青島，接管了德國在山東的權益。對德戰事結束後，日本並沒有如先前所說的從中國撤軍，反而在1915年1月18日，向袁世凱提出了臭名昭著的《二十一條》。顧維鈞也正是在這時，第一次正式接觸了有關山東問題的對外交涉。
因為害怕其他國家干預，日本在提出《二十一條》時有一個附加條件：不許把中日交涉的有關內容泄露出去。然而，顧維鈞感到此時的中國需要外來的支持。於是，他沒有徵求袁世凱的同意，悄悄把消息透露給了英美。於是，其它國家作出了一定程度的反映，對日本構成了壓力。在這種情況下，袁世凱看到對外界作一定透露有助於中國，開始有意地讓顧維鈞繼續透露消息。這一做法最終證明是有一定效果的。由於顧維鈞有著留學美國的背景，了解美國歷史、政治和文化，又在這次外交中表現出了不凡的勇氣和才能，其後不久，袁世凱任命顧維鈞為駐美公使。
那一年，顧維鈞才27歲，那時的他還有著京城三大美男子之一的美稱。這位年輕英俊的外交官成為了當時中國最年輕的駐外使節，也是華盛頓有史以來最年輕的外國使節。
四、 家庭不幸，愛妻去世
1918年，第一次世界大戰結束，巴黎和會即將召開。當人們陶醉在勝利的喜悅之中時，顧維鈞卻正在為愛妻的去世深深悲痛。
顧維鈞的妻子唐梅是唐紹儀之女，二人感情甚篤。然而，在1918年有一場疫病席捲全球，今天被稱作西班牙流感。唐梅不幸染病去世，留下了一兒一女。
此時，顧維鈞接到了擔任全權代表之一的任命。北京政府任命的代表共5人，分別是外交總長陸征祥、南方政府代錶王正廷、駐英公使施肇基、駐比公使魏宸組、駐美公使顧維鈞。顧維鈞因為家事，一度想謝絕任命，但最終，他還是決定為國出使。起程前，顧維鈞專程拜訪了美國總統威爾遜，威爾遜許諾願意支持和幫助中國，這讓顧維鈞對即將開幕的和會多了一份信心和期望。
1918年深冬，顧維鈞抵達巴黎。這一年，他31歲。
五、 內憂外患，矛盾重重
剛到巴黎，代表團就遭遇到了第一個打擊--和會席位問題。各個國家被劃分為三等，一等的五個大國英美法意日可以有5席，其它一些國家3席，一些新成立、新獨立的國家2席，中國被劃為最末一等，只能有兩個席位，列強仍然把中國看得很低。
雖只有兩個席位，但五位代表可輪流出席。在代表團排名問題上，波瀾又起。按陸征祥報送北京的名單，順序依次為：陸征祥、王正廷、施肇基、顧維鈞、魏宸組。然而北京政府的正式命令下達時排名卻被換成了：陸征祥、顧維鈞、王正廷、施肇基、魏宸組，這就引起了王正廷和施肇基的強烈不滿，在代表團中埋下了不和的種子。隨著和會的進行，代表團內部的矛盾也在不斷升級。
中國准備向和會提出收回山東權利問題，但還沒來得及，日本先發制人，率先在五個大國的"十人會"上提出德國在山東的權益應直接由日本繼承。大會通知中國代表到下午的會上作陳述。代表團接到通知時已是中午。這對於中國代表團又是一個晴天霹靂。
六、 雄辯巴黎，聲名遠揚
經過一番周折，確定由顧維鈞貨物王正廷出席。下午的會議作出決定，有關山東問題，由中國代表次日進行陳述，1919年1月28日，顧維鈞受命於危難，就山東問題作了一次縝密細致、暢快淋漓的精彩發言，從歷史、經濟、文化各方面說明了山東是中國不可分割的一部分，有力地批駁了日本的無理要求。在他的雄辯面前，日本代表完全處於劣勢。各國首腦紛紛向他表示祝賀，顧維鈞在國內外一舉成名。
這次雄辯在中國外交史上地位非凡，這是中國代表第一次在國際講壇上為自己國家的主權作了一次成功的演說。
形勢對中國本來十分有利，然而，到了4月，變化陡生。因分贓不均。義大利在爭吵中退出了和會。日本借機要挾：如果山東問題得不到滿足，就將效法義大利。為了自己的利益，幾個大國最終決定犧牲中國的合法權益，先後向日本妥協，並強迫中國無條件接受。這一事件點燃了"五四"運動的火種。
七、 斷然拒簽，名留史冊
面對如此現實，代表團心灰意冷，名存實亡，有的代表離開了巴黎，團長陸征祥住進了醫院。和會最後一段時間里，顧維鈞獨自擔當起了為中國作最後努力的職責，一直堅持到和約簽訂前的最後一刻。
然而，不管顧維鈞如何努力，都沒有結果，中國的正當要求一再被拒絕。保留簽字不允，附在約後不允，約外聲明又不允，只能無條件接受。如此情況下，顧維鈞感到：退無可退，只有拒簽，表明中國的立場。他把這一想法匯報給陸征祥，陸征祥同意了他的意見。
於是，1919年6月28日，當簽約儀式在凡爾賽宮舉行時，人們驚奇地發現：為中國全權代表准備的兩個座位上一直空無一人。中國用這種方式表達了自己的憤怒。簽約儀式的同時，顧維鈞乘坐著汽車經過巴黎的街頭。他在回憶錄中說：
"汽車緩緩行駛在黎明的晨曦中，我覺得一切都是那樣黯淡--那天色，那樹影，那沉寂的街道。我想,這一天必將被視為一個悲慘的日子，留存於中國歷史上。同時，我案子想像著和會閉幕典禮的盛況，想像著當出席和會的代表們看到為中國全權代表留著的兩把座椅上一直空盪無人時，將會怎樣地驚異、激動。這對我、對代表團全體、對中國都是一個難忘的日子。中國的缺席必將使和會，使法國外交界，甚至使整個世界為之愕然，即使不是為之震動的話。"
這次拒簽在中國外交的歷史中間，具有里程碑式的意義。中國第一次堅決地
對列強說"不"，終於打破了"始爭終讓"的外交局面，最後沒有退讓。這也是中國外交勝利的起點。以後，中國一步步奪回了喪失的主權。
八、 尾聲
巴黎和會懸而未決的山東問題，最終在1921年華盛頓會議上得到了解決。經過36次談判，中日簽署了《解決山東懸案條約》及附件，日本無可奈何地一步步交出了強占的山東權益。在這次會議上負責山東問題並最終虎口奪食的，是33歲的顧維鈞。
1985年11月14日，顧維鈞在紐約的寓所去世。他一生最後一天的日記只有一句話："這是平靜的一天。"當98歲高齡的他離別這個世界時，中國與世界的關系，已不再是弱國外交。
『陸』 關於哲學。
【定義】：所謂的哲學，用數學語言來說，就是「點 point」，即觀點、論點、出發點、立足點
可以看一下哲學專業的大學課程
至於入門的書，一方面要注意哲學歷史，另一方面多看名著或名著介紹，特別重要的名著還是要多原著，例如《道德經》等名著。還有要學會一些技能，例如【抽象】
【問】：你學了哲學之後有哪些幫助（這個問題可能功利性了，但請認真回答）
【答】：從上面的哲學【定義】可以看出，哲學是提供理論或行為依據的，即行為的指南。例如抽象這種要求，會提升人的【境界】，即【判斷】能力
『柒』 魯迅去世前後背景資料，人們對他去世的反應感受
周海嬰：
或許是由於政治需要，很長一段時間，父親的形象都被塑造為「橫眉冷對」，好像不橫眉冷對就不是真正的魯迅、社會需要的魯迅。的確，魯迅是愛憎分明的，但不等於說魯迅沒有普通人的情感，沒有他溫和、慈愛的那一面。我後來也問過叔叔周建人好多次:「你有沒有看見過我爸爸發脾氣的樣子？」他說從來沒有。在我眼裡，母親與父親之間的感情包含著兩種:一種是學生對老師的崇敬，還有一種是夫妻之間的愛護、幫助。我母親在她力所能及的范圍內，幫助父親做了很多事情，抄稿、寄信、包裝等等。母親喊父親什麼，我不記得了，記憶中也沒有她老遠喊父親的印象，只是有事就走到父親面前，詢問他喝不喝水，或者告之該量體溫了、該吃葯了，是一種自然的平視的狀態。
母親是父親的一片綠葉，為父親做了很多工作，母親當年也是一位有才華的女性。母親告訴我，她後來也跟父親提到過，想出去工作;父親聽到後，把筆放下嘆了口氣:「那你出去我又要過我原來的生活了……」於是母親放棄了原來的想法。我想魯迅最後十年能創造出那麼多的傳世作品，當中也有母親的犧牲。雖然希望出去教書的母親心情也很矛盾，但她覺得用自己的犧牲換來父親創作的高峰，一切付出是值得的。
魯迅相貌普通，濃眉大眼，眼神透有幾分深邃。濃八字鬍，頭發整齊肅起，頗為滄桑。臉型方正，幽默。照片上的魯迅多很嚴肅，但實際魯迅很愛笑，有時笑起來煙斗都拿不住。
臧克家《有的人》
1949年全國解放後，臧克家由香港回到北京。10月19日，是魯迅先生逝世13周年紀念日，全國各地第一次公開地隆重紀念這位偉大的革命家、思想家和文學家。臧克家親自參加了首都的紀念活動，目睹了人民群眾紀念魯迅的盛況，並瞻仰了魯迅在北京的故居。他深切追憶魯迅為人民鞠躬盡瘁的一生，百感交集，於1949年11月1日寫了《有的人》這首短詩，抒發自己由紀念魯迅所引起的無限感慨以及對人生意義的深刻思考，非常偉大。體現出魯迅的偉大，體現出革命者的勇敢。
2009年9月14日，他被評為100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模範之一
病逝上海
1936年10月19日，魯迅先生因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著「民族魂」三個字。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。
生前，他立下遺言：「一、不能因為喪事收任何一文錢。但朋友的不在此例。二、趕快收斂、埋掉，拉倒。三、不要做任何關於紀念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊塗蟲。五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。六、別人應許給你的事物，不可當真。七、損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。」莎士比亞說：「一個人的臨終遺言，就像深沉的音樂，有一種自然吸引注意的力量。」
魯迅一生的著作和譯作近1000萬字，其中雜文集共16本。其中《風箏》《故鄉》《孔乙己》《詩二首》選進二期課改教材初二下冊。《從百草園到三味書屋》選進二期課改教材初一上冊。《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經》《風箏》《雪》《藤野先生》《社戲》等都被選入初中人教版語文課本。《朝花夕拾》一書也成為中學生的必讀書目之一，而他的小說集《吶喊》《彷徨》也成為後代人的精神佳作。
1918年起，先後發表的《狂人日記》《阿Q正傳》《葯》《墳》《故鄉》《故事新編》等小說名篇，後來一同收入小說集《吶喊》
『捌』 朱莉亞·克莉絲蒂娃簡介
她的簡介很少，一般在網上很難找到的，我自己整理的心血，希望對你可以有幫助。分數看著給吧
茱莉亞Kristeva
茱莉亞Kristeva (保加利亞語： ЮлияКръстева) (出生1941 6月24日)，最近，是保加利亞法國哲學家、文藝評論家、心理分析家、男女平等主義者，並且小說家，在法國住從20世紀60年代中期。 Kristeva在1969年變得顯要在國際關鍵性分析、文化理論和女權主義在出版她的第一本書以後Semeiotikè。 她的巨大全部作品包括演講intertextuality，符號和卑鄙，在語言學領域、文藝理論和批評、精神分析、傳記和自傳、政治和文化分析、藝術和藝術史的書和雜文。 與Barthes、Todorov、Goldmann、Genette、Lévi-Strauss、Lacan、Greimas、Foucault和Althusser一起，當構造主義採取了人文學科的，主要地方她並肩作戰象其中一名首要結構主義者，那時候的。 她工作也有一個重要地方在崗位結構主義者想法。
內容
1生活
2工作
3符號
4人類學和心理學
5心理學
6女權主義
7本小說
8個人
9榮譽
10選擇的文字
11本小說
12也看見
13個外部鏈接
14筆記
生活
當她是25，負擔在Sliven，保加利亞， Kristeva搬到法國在1966年12月。 她在幾所法國大學繼續了她的教育。
工作
在法國， Kristeva除了別的以外體驗了構造主義的減少的影響，在衰落在從Michel Foucault和Jacques Derrida的挑戰以後。 在參加『Tel Quel小組以後』，在1965年Kristeva集中於語言政治並且適合小組的一個積極的會員。 她在精神分析訓練了，她在1979年完成。 在一些方面，她的工作能看作為設法適應一種精神分析的方法poststructuralist批評。 例如，她的主題的意圖和它的建築、與Sigmund Freud的份額相似性和Jacques Lacan。 然而， Kristeva拒絕對在結構主義者感覺的主題的所有理解，反而，她總是傾向一個主題「在過程中」或「在危機」。 這樣，她造成essentialized結構poststructuralist批評，保存精神分析教學。 她到20世紀70年代的中國旅行了並且寫了關於中國Women (1977)關於她的經驗。[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7]
符號
其中一個Kristeva的最重要的提議符號。 不應該與費迪南德・混淆『符號』對的期限的Kristeva的用途這里建議的符號論學科de Saussure。 對於Kristeva，符號是密切相關對在主要弗洛伊德和Melanie Klein工作和英國對象聯系精神分析提到的嬰兒前戀母情結和對Lacanian (前鏡子階段)。 它是一個情感領域，被栓對我們的天性，在語言裂痕和詩體論居住而不是在詞的指示的意思。 這樣，符號反對象徵性，對應詞與意味在更加嚴密，數學感覺。 她為她的在卑鄙(關連與拒絕主要心理力量的概念的概念的工作，將母親圖指向)和intertextuality也被注意。
人類學和心理學
Kristeva爭論那人類學和心理學，或者社交和主題之間的連接，不互相代表，而是寧可跟隨同樣邏輯： 小組和主題的生存。 此外，在對俄狄浦斯的她的分析，她聲稱講的主題不可能獨自地存在，但是他「在易碎的門限站立，好象擱淺由於不可能的分界」 (恐怖， p. 85)的力量。
在她的在二個學科之間的比較， Kristeva聲稱個體排除不幸的母親作為形成身分手段的方式，是社會被修建的同一個方式。 在一更加寬廣的等級，文化排除母親和女性和由此形成。
心理學
茱莉亞Kristeva至於大部分跟隨心理性發展Lacan的模型的一般參量; 然而，她增加重鑄Lacan的期限化學價的一定數量的元素。 特別是， Kristeva提供母親和女性的一個更加中央的地方在主題的心理性發展。 為此，她是特別顯要的在尋找主題的女權心理分析家一個較不性別歧視和phallocentric模型。
這里，然後，是在Lacanian題材的Kristeva的變異。
0-6個月年齡
Kristeva提到這個階段作為chora。 進入發展早期，您由悟性、感覺和需要的混亂混合控制。 您與那您的母親甚至世界沒有區別您自己的自已在您附近。 相反，您花費了您的採取入那的一切您體驗如享受，不用界限的任何承認的你自己的時間。 這是階段，然後，當您是最接近存在的純凈的物質性，或者什麼Lacan命名「真正」。 在這個狀況下，您，根據Kristeva，由您的驅動(生活驅動和死亡驅動)純粹控制。
4-8個月年齡Kristeva假定那在chora和鏡子階段之間發生同聯系在一起她不幸的一個關鍵的前語言階段(參見在不幸的下個模塊)。 在您的發展的這時間，您開始建立在你自己和母親之間的分離，因而創造在一定是到位在入口之前入語言的自已和其他之間的那些界限： 「不幸面對我們，另一隻手的和在我們的個人考古學之內的這次，以我們的最早的嘗試在現有的外部的她以前發布母親個體舉行，由於語言自治權。 它是一猛烈，笨拙打破，有屬於的恆定的風險力量的搖動，因為鞏固，因為它是窒息」 (13)。 象與死亡的主題的交鋒，威脅落回到chora的前語言階段觸擊與恐懼和恐怖的主題，因為它意味放棄我們定購意思我們的社會世界的所有語言結構。 Kristeva看卑鄙階段作為「自我陶醉」 (13)，首要條件是說，首要條件為鏡子階段的自我陶醉，其次來。
6-18個月年齡
這個階段， Lacan命名「鏡子階段」，是在您的發展的中央片刻。 「鏡子階段」需要「慾望物力論」 (Écrits 2)由與他自己的圖象的幼兒證明導致了，什麼Lacan命名「理想我」或「理想的自我」。 自已的圖象的這公認在入口之前入語言，在之後主題能了解自已的那個圖象地方在更加大量的社會秩序之內的，主題必須與其他談判他們的關系。 因為它代表對主題自已的被簡化的，束縛型，與嬰兒，感到的動盪混亂悟性、感覺和需要相對這「理想我」精確地是重要的。 特別是，自已的一個理想的版本的這創作給前口頭推動phantasies的創作在充分發展的主題的。 它建立什麼Lacan通過虛構命名「虛構的命令」，並且，繼續斷言它的對主題的影響，在主題輸入發展以後下個階段。 Kristeva通過強調事實提供在Lacan的不同的旋轉這個階段由對不幸的主題的聯系在之前並且麻煩： 因此「卑鄙是一自戀的危機」 (14)。
18個月到4歲
語言的承購在這個下個階段的從與真正的連接分離的您發展更加進一步期間(從事的實際物質性)。 在這樣符號評論家的Lacan修造象費迪南德・ de顯示語言怎麼的Saussure是有僅道理在區別之內它自己的內部邏輯的系統： 詞， 「父親」，只有它定義與或反對的道理根據那些其他期限(母親， 「我」，法律、社交等等)。 一旦您開始了語言有差別的系統，它在您附近之後永遠確定了您的世界的悟性，因此真正的物質性的闖入成為一個外傷事件，雖然是相當共同的一個，因為我們的「現實的」版本被建立在混亂真正(外面物質性您和裡面混亂沖動您)。 Kristeva增加到Lacan她的感覺語言終於是迷信、努力蓋在缺乏固有在我們的聯系對死亡，物質性和不幸的： 或許「是難免的，當主題面對對象聯系的factitiousness，當他在但是建立它要的地方時時站立，迷信變得救生衣，臨時和溜滑，但是不可缺少。 但是不正確地是語言我們的最後和不能分離的迷信？」 (37)。
不幸
根據恐怖的力量的茱莉亞Kristeva，不幸提到人的反應(恐怖，嘔吐)對在分別的損失造成的意思的一次被威脅的故障主語和賓語之間或者自已和其他之間。 什麼起因的主要例子這樣反應是創傷提醒我們我們自己的物質性)的屍體(; 然而，其他項目可能得出同一反應： 開放創傷，糞，污水，那甚而的皮膚在溫暖的牛奶表面形成。
Kristeva的理解對「不幸」提供一個有用的期限對比到慾望Lacan的「對象」或「objet小的a.」，而objet小的a提供a受座標支配他們的慾望，因而允許意思和主觀間的社區符號命令堅持，不幸「根本地被排除，並且」，當Kristeva解釋， 「畫我往意味崩潰」的地方(力量2)。 它不是賓語和主語; 在我們開始了符號命令之前，不幸在地方位於，寧可。 (在符號命令，看見，特別是，在心理性發展的Lacan模塊。) 正如Kristeva所說， 「卑鄙蜜餞什麼存在了於pre-objectal關系古詞，在身體變得從另一個身體分離為了是」的無法追憶的暴力(力量10)。 不幸的標記什麼Kristeva命名「最初抑制」，在主題的聯系創立之前對慾望它的對象和表示法，在反對甚而創立之前，神志清楚或不自覺的一個。 Kristeva提到，反而，在我們的心理性發展的片刻，當我們建立了在人和動物之間的邊界或分離，在它之前的文化和那之間。 在古體記憶上的水平， Kristeva提到原始努力從動物分離自己： 「通過卑鄙，原始社會標記他們的文化一個精確區域為了從動物或獸欲威脅的世界取消它，想像作為性和謀殺代表」 (力量12-13)。 在我們的單獨心理性發展上的水平，不幸的標記片刻，當我們從母親分離了自己，當我們開始認可在「我」和其他之間的一個界限，在「我之間」和」 (m)其他。「(參見在心理性發展的Kristeva模塊。) 按照早先模塊說明，不幸是「自我陶醉的首要條件」 (力量13)，是說，鏡子階段的自我陶醉的一個首要條件，發生，在我們建立這些最初分別之後。 不幸立即因而代表意思劃分的威脅並且構成我們的反應對這樣故障： 我們的「最初抑制的重建」。 不幸和有關「什麼干擾身分，系統，命令。 什麼不尊敬邊界，位置，規則」 (力量4)和可能也，如此，包括象Auschwitz的罪行。 這樣罪行精確地是不幸的，因為他們引起對法律的「脆弱的注意」 (力量4)。
明確地， Kristeva同不幸聯系在一起爆發真正入我們的生活。 特別是，她同這樣一個反應聯系在一起我們的死亡的迫切的物質性的拒絕。 我們的反應對這樣不幸的材料給什麼充電本質上是一個前舌反應。 因此Kristeva相當小心區分死亡知識或(其中之二的可能在符號命令之內存在)的意思死亡從與創傷顯示您您自己的死亡的類物質性實際被面對的外傷經歷：
與血液和pus的一個創傷或者汗水的病弱，尖酸氣味，朽爛，不符號化死亡。 在符號化的死亡平的腦X光檢查法，為了事例我面前將了解，起反應或者接受。 不，在真實的劇院，不用構成或面具，廢物和屍體顯示我什麼我永久地推得在旁邊為了居住。 這些體液，這污穢，這糞是什麼生活承受，幾乎不和與困難，在死亡部分。 在那裡，我是在我的情況邊界作為一個生存是。 (力量3)
屍體特別是舉例證明是關鍵的為身分創立和為我們的入口入符號命令的Kristeva的概念，因為它照字義解釋分別的故障主題之間的並且反對。 什麼我們面對與，當我們體驗精神創傷看見時一具人的屍體(特殊屍體朋友或家庭成員)是可觸知真正我們自己最後的死亡使。 正如Kristeva所說， 「屍體，被看見沒有科學的上帝和外部，是最大卑鄙。 它是傳染生活的死亡。 不幸」 (力量4)。
不幸的必需從也假裝阻塞與符號命令意思結構)的慾望(。 它與恐懼和jouissance是伴生的，寧可。 在恐懼， Kristeva讀前語言交鋒，在恐懼所有實際對象公認之前的片刻蹤影與不幸的： 「病態性恐懼對象在驅動non-objectal狀態地方出現並且假設驅動所有不幸事故作為失望慾望或作為免受他們的對象牽制的慾望」 (力量35)。 恐懼對象是，換句話說，主題的不幸的聯系的替補形成能駕駛。 對高度的恐懼在更加最初的恐懼地方真正地站立： 任何分別故障造成的恐懼主語和賓語的，我們自己和死的物質對象之間世界的任何分別之間。 Kristeva也同不幸聯系在一起jouissance ： 「一不知道它，一不渴望它，一在它的喜悅[在en jouit]。 猛烈地和痛苦地。 激情」 (力量9)。 這個聲明看上去似是而非，但是由這樣聲明的什麼Kristeva手段是我們是，盡管一切，不斷地和反復地畫對不幸(我們在對重復強迫的弗洛伊德的理解一再被畫對精神創傷)。 要體驗不幸在文學運載與它有些是相當與慾望不同動力學的樂趣，但是一個。 Kristeva同這審美經驗的不幸聯系在一起，寧可，詩凈化作用： 「在它僅保護免受不幸通過被浸沒」的一個不純的過程(力量29)。
不幸Kristeva的，因此，嚴密被栓對宗教和對藝術，她看作為二種方式凈化不幸： 「各種各樣的手段凈化不幸這各種各樣凈化作用做宗教的歷史，並且最好最終獲得那凈化作用叫的藝術，兩個在廣泛地旁邊宗教」 (力量17)。 根據Kristeva，最佳的現代文學(Dostoevsky、Proust、Artaud、Céline、Kafka等等)探索界限開始對故障的地方不幸，地方，我們與在這樣語言雙之前的古體空間面對象自已或其他或主語或者賓語。 出眾者或為Kristeva升華，真正地是我們的努力蓋在故障(和界限的隨後再主張)與不幸交往; 並且文學是兩壯觀的特許的空間和不幸： 「在接近檢查，所有文學是大概版本啟示似乎對我根源，不管它的sociohistorical情況也許是，在易碎邊界(接近低能者)身分(主語或賓語等等)的地方不存在或只幾乎沒有如此雙重，模糊，異種，動物，變形，修改，不幸」 (力量207)。 根據Kristeva，文學探索方式語言被構造在缺乏，要。 由於詩歌的自願使用與語法、隱喻和意思，她賦予特權詩歌，特別是，因而放置熊事實語言立即是任意和limned以對損失的不幸的恐懼： 「消息或對象的渴望的交換的不是語言在通信民約論被傳送並且渴望以遠要，但是語言要，恐懼沿它的邊緣的邊緣由它決定和奔跑」 (力量38)。
女權主義
Kristeva向前被認為法國女權主義的一個關鍵擁護者與Simone de Beauvoir，從20世紀90年代的Hélène Cixous， Luce Irigaray，並且， Bracha Ettinger一起。[8]， [9] Kristeva有對女權主義和女權文藝研究[10的]卓越的影響[11]在美國和英國，並且讀書的入當代藝術[12]， [13]，雖然她的與女權圈子和運動的聯系在法國是相當有爭議的。 Kristeva做了女權主義的三種類型的著名消歧在「婦女的時間的」在靈魂的新的病(1993)，當拒絕第一二，包括那Simone de Beauvoir，她時立場有時被考慮作為排斥女權主義共同興趣; 實際上， Kristeva設法提出多性自認想法反對「統一的女性語言」被加入的代碼。
小說
在最近幾十年， Kristeva寫了類似偵探故事的一定數量的小說。 當書維護敘事擔心並且開發強制風格化表面時，她的讀者也遇到想法內在對她的理論項目。 她的個性主要通過心理設備顯露自己，做她的類型小說主要類似Dostoevsky最新工作。 她虛構的作品，在拜占庭包括老人和狼、謀殺和財產，當經常寓言，也接近自傳體在有些段落，特別是與其中一個「財產主演」， Stephanie Delacour -能被看見作為Kristeva的密友的法國新聞工作者-。 謀殺在拜占庭應付從正統基督教和政治的題材和是由Kristeva描述了的作為「一反Da Vinci代碼。」 [14]
個人
茱莉亞Kristeva與結婚給法國作家Philippe Sollers並且有兒子。[需要的引證]
榮譽
對於她的問題的「創新探險對語言、文化和文學的交叉點的」， Kristeva在2004年被授予了Holberg國際紀念獎。 她獲得了政治想法的2006年Hannah Arendt獎。
選擇的文字
Séméiôtiké ： recherches傾吐une sémanalyse，巴黎： edition Seuil 1969年。 (英文譯文： 在語言的慾望： 對文學和藝術的一種符號方法。 牛津： blackwell 1980年。)
la Revolutionn Du Langage Poetiquee ： L'avantGarde À La Fin Du Xixe Sieclee， Lautréamont和Mallarmé。 巴黎： editionss Seuil 1974年。 (英文譯文： 在詩般的語言，紐約的革命： 哥倫比亞大學出版社1984年。)
關於中國婦女。 倫敦： boyars 1977年。
恐怖的力量： 關於卑鄙的一篇雜文。 紐約： 哥倫比亞大學出版社1982年。
Kristeva讀者。 (編輯。 Toril Moi)牛津： 蓬蒿Blackwell 1986年。
首先是愛： 精神分析和信念。 紐約： 哥倫比亞大學出版社1987年。
黑太陽： 消沉和憂鬱症。 紐約： 哥倫比亞大學出版社1989年。
沒有民族主義的國家。 紐約： 哥倫比亞大學出版社1993年。
靈魂的新的病。 紐約： 哥倫比亞大學出版社1995年。
歐洲主題的危機。 紐約： 其他按， 2000年。
讀聖經。 在： 大衛Jobling， Tina蘋果點心&羅納德Schleifer (編輯)。 後現代的聖經讀者。 (頁。 92-101)。 牛津： Blackwell 2001年。
母天才： 生活，瘋狂，詞： Hannah Arendt， Melanie Klein， Colette ： 三部曲。 3 vols。 紐約： 哥倫比亞大學出版社2001年。
小說
武士： 一本小說。 紐約： 哥倫比亞大學出版社1992年。
老人和狼。 紐約： 哥倫比亞大學出版社1994年。
財產： 一本小說。 紐約： 哥倫比亞大學出版社1998年。
謀殺在拜占庭。 紐約： 哥倫比亞大學出版社2006年。