平生六論人民出版社

㈠ 毛澤東的生平記事

毛澤東生平年表
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毛澤東生平簡介

毛澤東（1893～1976）：偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領導人。湖南湘潭人。1893年12月26日生於一個農民家庭。辛亥革命爆發後在起義的新軍中當了半年兵。1914～1918年，在湖南第一師范學校求學。畢業前夕和蔡和森等組織革命團體新民學會。五四運動前後接觸和接受馬克思主義，1920年，在湖南創建共產主義組織。

1913年在湖南省立第
四師范學校預科讀書

1921年7月，出席中國共產黨建黨的第一次全國代表大會，後任中共湘區委員會書記，領導長沙、安源等地工人運動。1923年，出席中共第三次全國代表大會，被選為中央執行委員，參加中央領導工作。1924年國共合作後，在國民黨第一、第二次全國代表大會上都當選為候補中央執行委員，曾在廣州任國民黨中央宣傳部代理部長，主編《政治周報》，主辦第六屆農民運動講習所。1926年11月，任中共中央農民運動委員會書記。

1924年在上海

1927年大革命
失敗前在武漢

1925年冬至1927年春，先後發表《中國社會各階級的分析》、《湖南農民運動考察報告》等著作，指出農民問題在中國革命中的重要地位和無產階級領導農民斗爭的極端重要性，批評了陳獨秀的右傾思想。

國共合作全面破裂後，在1927年8月中共中央緊急會議上，他提出「政權是由槍桿子中取得的」，即以革命武裝奪取政權的思想，並被選為中央政治局候補委員。會後，到湖南、江西邊界領導秋收起義。接著率起義部隊上井岡山，發動土地革命，創立第一個農村革命根據地。1928年，同朱德領導的起義部隊會師，成立工農革命軍（不久改稱紅軍）第四軍，他任黨代表、前敵委員會書記，朱德任軍長。以他為主要代表的中國共產黨人，從中國的實際出發，在國民黨政權統治比較薄弱的農村發展武裝斗爭，開創了以農村包圍城市、最後奪取城市和全國政權的道路。他在《中國的紅色政權為什麼能夠存在？》、《星星之火，可以燎原》等著作中對這個問題從理論上作了闡述。

1936年在保安

1945年在延安

1930年5月，寫《反對本本主義》，提出「沒有調查，沒有發言權」的著名論斷。同年8月，紅軍第一方面軍成立，任總政治委員。1931年，中華蘇維埃共和國臨時政府在江西瑞金成立，被選為主席。1933年，被補選為中共中央政治局委員。從1930年底起，同朱德領導紅一方面軍戰勝了國民黨軍隊的多次「圍剿」。以王明為代表的「左」傾路線領導集團進入中央革命根據地以後，將毛澤東排斥於黨和紅軍的領導之外，他們執行不同的戰略和政策，導致第五次反「圍剿」戰爭失敗。1934年10月，參加紅一方面軍長征。長征途中，1935年1月中共中央政治局在貴州召開擴大會議（即遵義會議），確立了以毛澤東為代表的新的中央領導。10月，中共中央和紅一方面軍到達陝北，結束長征。12月，作《論反對日本帝國主義的策略》的報告，闡明了抗日民族統一戰線政策。1936年10月，紅四方面軍和紅二方面軍經過長徵到達甘肅境內，先後同紅一方面軍會師。同年12月，同周恩來等促使西安事變和平解決，這成為由內戰到第二次國共合作、共同抗日的時局轉換的樞紐。1936年12月，寫《中國革命戰爭的戰略問題》。1937年夏，寫《實踐論》和《矛盾論》。

1938年春在延安窯洞撰寫《論持久戰》

抗日戰爭開始後，以他為首的中共中央堅持統一戰線中的獨立自主原則，努力發動群眾，開展敵後游擊戰爭，建立了許多大塊的抗日根據地。這些抗日根據地大部分是在華北山區，但也有的是在河北平原和蘇北平原。1938年10月，在中共擴大的六屆六中全會上提出「馬克思主義中國化」的指導原則。在抗日戰爭時 期，他發表《論持久戰》、《〈共產黨人〉發刊詞》、《新民主主義論》等重要著作。1942年，領導全黨開展整風運動，糾正主觀主義和宗派主義，使全黨進一步掌握了馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合的基本方向，為奪取抗日戰爭和全國革命的勝利奠定了思想基礎。1943年，領導根據地軍民開 展生產運動，渡過了嚴重的經濟困難。同年3月，被選為中共中央政治局主席。1945年，主持召開中共第七次全國代表大會，作《論聯合政府》的報告。大會制定了「放手發動群眾，壯大人民力量，在我黨的領導下，打敗日本侵略者，解放全國人民，建立一個新民主主義的中國」的戰略。毛澤東思想在這次大會上被確定為中共的指導思想。他從七屆一中全會起至1976年逝世為止，一直擔任中共中央主席。

1947年3月轉戰陝北前夕

抗日戰爭勝利後，針對蔣介石企圖消滅共產黨及其武裝力量的現實，他提出「針鋒相對」的斗爭方針。1945年8月赴重慶同蔣介石談判，表明中國共產黨爭取國內和平的願望。

1946年夏蔣介石發動全面內戰後，毛澤東同朱德、周恩來領導中國人民解放軍進行積極防禦，集中優勢兵力，各個殲滅敵人。1947年3月至1948年3月，同周恩來、任弼時轉戰陝北，指揮西北戰場和全國的解放戰爭。1947年夏，中國人民解放軍從戰略防禦轉入戰略進攻，在以他為首的黨中央領導下，經過遼沈、淮海、平津三大戰役和1949年4月渡長江以後的作戰，推翻了國民黨政府。1949年3月，主持召開中共七屆二中全會，並作重要報告，決定把黨的工作重心從農村轉到城市，規定了黨在全國勝利以後的各項基本政策，號召全黨務必保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必繼續保持艱苦奮斗的作風。7月1日，發表《論人民民主專政》，規定了人民共和國的政權的性質及其對內對外的基本政策。

1949年主持開國大典

1949年10月1日，中華人民共和國建立，他當選為中央人民政府主席。1950年6月，主持召開中共七屆三中全會，提出為爭取國家財政經濟狀況的基本好轉而斗爭的總任務。同年10月，迫於美國軍隊攻入朝鮮民主主義人民共和國、威脅中國東北部的形勢，以他為首的中共中央決定進行抗美援朝戰爭。1950～1952年，在他的領導下，進行了土地改革、鎮壓反革命和其他民主改革，開展了反對貪污、反對浪費、反對官僚主義的「三反」運動和反對行賄、反對偷稅漏稅、反對盜騙國家財產、反對偷工減料、反對盜竊經濟情報的「五反」運動。1953年，按照他的建議，中共中央宣布了黨在過渡時期的總路線，開始有系統地進行社會主義工業化和對生產資料私有制的社會主義改造。1954年，第一屆全國人民代表大會第一次會議通過了由他主持起草的《中華人民共和國憲法》，他在這次會議上當選為中華人民共和國第一任主席，任職到1959年。

1949年與毛岸英、劉松林、李訥在香山

1956年4月，作《論十大關系》的講話，這個講話對適合中國國情的建設社會主義的道路進行了一些初步的探索。接著，在中共中央政治局擴大會議上提出「百花齊放，百家爭鳴」的方針。1956年，生產資料私有制的社會主義改造基本完成。同年9月，中共召開第八次全國代表大會，指出全國人民的主要任務已經轉變為集中力量發展社會生產力。但是這個方針後來沒有得到認真的執行，因而導致了以後的一系列指導工作上的錯誤和 挫折。1957年2月，他作《關於正確處理人民內部矛盾的問題》的講話，提出正確區分和處理社會主義社會中敵我之間和人民內部兩類不同性質矛盾的學說。

1961年在廬山查閱圖書

同年7月，提出要「造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面」的要求。1958年，發動「大躍進」和農村人民公社化運動。1959年，主持召開廬山會議。他本想糾正已經覺察到的錯誤，但在會議後期錯誤地發動了對彭德懷的批判，會後在全黨 錯誤地開展了「反右傾」斗爭。從1960年冬到1965年，在以他為首的中共中央領導下，對國民經濟實行「調整、鞏固、充實、提高」的方針，初步糾正「大躍進」和人民公社化運動中的錯誤，使國民經濟得到比較迅速的恢復和發展。在這期間，他提出了一系列措施，初步糾正了農村工作中和其他方面的「左」的錯誤。

1965年5月重上井岡山

但在1962年9月召開的中共八屆十中全會上，他把社會主義社會中一定范圍內存在的階級斗爭擴大化和絕對化，發展了他在1957年反右派斗爭以後提出的無產階級同資產階級的矛盾仍然是中國社會的主要矛盾的觀點。1963～1965年，發動農村和城市社會主義教育運動，提出運動的重點是整所謂「黨內走資本主義道路的當權派」。從50年代開始，他領導中共同蘇共領導人奉行的大國主義和干涉、控制中國的企圖進行了堅決的斗爭。

1966年，由於對國內階級斗爭形勢作出了極端的估計，他發動了「文化大革命」運動，這個運動因受林彪、江青兩個反革命集團操縱而變得特別狂暴，大大超出了他的預計和他的控制，以至延續十年之久，使中國許多方面受到嚴重的破壞和損失。在「文化大革命」中，毛澤東也制止和糾正過一些具體錯誤。他領導了粉碎林彪反革命集團的斗爭，不讓江青、張春橋等奪取最高領導權的野心得逞。
1974年，毛澤東和周恩來在中南海游泳池客廳親切握手。中為鄧小平

在對外政策方面，他提出「三個世界」劃分的戰略和中國永遠不稱霸的重要思想，並且開始打開對外工作的新局面，為中國進行現代化建設創造了有利的國際條件。1976年9月9日，在北京逝世。 毛主席紀念堂

毛澤東在他的晚年雖然犯了嚴重的錯誤，但是就他的一生來看，他對中國革命的不可爭論的功績遠大於他的過失，他的功績是第一位的，錯誤是第二位的，他仍然受到中國人民的崇敬。中國共產黨在他逝世5年以後，對他的全部革命活動和革命思想以中央委員會決議的形式作出了全面的評價。毛澤東思想作為馬克思 主義在中國的發展，仍然是中國共產黨的指導思想。他的主要著作收入《毛澤東選集》（四卷）、《毛澤東文集》（八卷）。

（文字資料選自《中華人民共和國國史網路全書<1949-1999>》 中國大網路全書出版社1999年7月版）

毛澤東生平大事年表 詩人毛澤東 毛澤東的詩書人生

江澤民在毛澤東同志誕辰一百周年紀念大會上的講話 紀念毛澤東誕辰110周年

《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》（1981年6月26日）（節選

㈡ 有人知道人民文學出版社出版的《理想丈夫》（王爾德寫的）的翻譯者「文心」，是誰嗎他的原名是

英國唯美主義發生在維多利亞女王統治時期，英國無論在科技、工業和軍事上都已建立起雄踞歐洲的政治霸權，與此同時，工業機械文明的發達、市井中產階級的庸俗作風卻導致了信仰和傳統的人文精神危機。一批敏感的知識分子在苦悶中尋找到了唯美主義這一聊以自慰的突破口。英國唯美主義的前身是19世紀中期的偏重於宗教運動的「牛津運動」（1833-1845）和偏重於美術和文學的「前拉斐爾學派」。以1848年成立的前拉斐爾兄弟會和1850年創辦的《萌芽》雜志為誕生標志的前拉斐爾學派，主張恢復拉斐爾之前的文學風尚，注重描寫個人感受，實踐詩歌語言和意象的實驗冒險，視作品為自足自洽的獨立個體。前拉斐爾學派的上述觀念可看作是英國唯美主義的前驅，佩特則把戈蒂耶闡釋的「為藝術而藝術」與先拉斐爾學派結合起來，從而開創了英國唯美主義的先河。19世紀90年代，英國唯美主義發展到高峰，王爾德的《道林·格雷的肖像》序言系統地表述了「為藝術而藝術」的美學觀點，他的作品如《道林·格雷的肖像》、《莎樂美》等更是唯美主義藝術自律、文本自足、形式為藝術生命等理念的具體實踐。王爾德對英國唯美主義思潮及創作的作用是重大的，比爾伯姆就曾詼諧地說，「美存在於1880年以前，但王爾德使它問世了。」

關於藝術和現實的關系，唯美主義對自亞里士多德以來的的摹仿、反映論的文學傳統，對十九世紀處於強勁時期的現實主義，都提出了異議。在唯美主義看來，藝術並不是一面鏡子，也不是教化的舞台，它並非生來負有社會性和功利性的使命——這些使命完全是人為和出於某種意識形態目的。唯美主義的使命就在於恢復藝術的本來面目，即作為美的存在，並且僅此而已。戈蒂耶在《阿貝杜斯》序言和〈莫班小姐序言〉中明確提出：「一件東西一旦變得有用，就不再是美的了，一旦進入實際生活，詩歌就變成了散文，自由就變成了奴役」，他還說：「只有毫無用處的東西才真正稱得上是美的，一切有用的東西都是丑的」。概言之，唯美主義 標榜「為藝術而藝術，「藝術至上」，認為藝術本身就是目的。

王爾德也認為，現實的醜陋正在腐蝕和毒害藝術，「一切壞的藝術都是返歸生活和自然造成的，並且是將生活和自然上升為理想的結果」。藝術要恢復美的聲譽，就必須遠離生活遠離現實，「唯一美的事物，是與我們無關的事物」。並且，他提出一個頗富於挑戰性的觀念：藝術先於生活。這無疑是對現實主義所強調的「生活是藝術的源泉」這一觀念的徹底顛覆 。他全面否定了現實主義：「作為一種方法，現實主義是完全的失敗，每一個藝術家應該避免的兩件事是形式的現代性和題材的現代性」。在王爾德看來，生活對於藝術的摹仿，遠遠多於藝術對生活的模仿，因為生活中，形式之貧乏是非常驚人的，全靠藝術為生活提供一些美的形式。藝術培養了我們的審美旨趣，人們也時常按藝術提供的觀念和模式生活。

藝術藉以脫離現實的重要途徑，就是把文學創作當成形式實驗的基地，盡情開拓挖掘。形式是唯美主義實踐其理念的場所，所有的唯美主義理論家都把形式放在了文學創作的首要位置。波德萊爾《琺琅和雕玉》從畫家的氣質和感覺出發，考察藝術技巧和藝術的形式美之間的關系，極力強調藝術形式美的威力。佩特認為成功的藝術有了「一種形式」，也就有了一種「精神」。 王爾德就形式問題認為，藝術家首先必須憑視覺感受形式之美，觀賞者則必須首先拜倒在形式的腳下，這樣，藝術的任何微妙之處才會公開出來。總之，「形式就是一切，它是生命的奧秘。」

㈢ 餘光中平生的故事，。。，，，，，。

餘光中平生的故事：

1、餘光中是個復雜而多變的詩人，他變化的軌跡基本上可以說是台灣整個詩壇三十多年來的一個走向，即先西化後回歸。在台灣早期的詩歌論戰和70 年代中期的鄉土文學論戰中，餘光中的詩論和作品都相當強烈地顯示了主張西化、無視讀者和脫離現實的傾向。

如他自己所述，「少年時代，筆尖所染，不是希頓克靈的餘波，便是泰晤士的河水。所釀業無非一八四二年的葡萄酒。」

2、80年代後，他開始認識到自己民族居住的地方對創作的重要性，把詩筆「伸回那塊大陸」，寫了許多動情的鄉愁詩，對鄉土文學的態度也由反對變為親切，顯示了由西方回歸東方的明顯軌跡，因而被台灣詩壇稱為「回頭浪子」。 從詩歌藝術上看，餘光中是個藝術上的多妻主義詩人。

他的作品風格極不統一，一般來說，他的詩風是因題材而異的。表達意志和理想的詩，一般 都顯得壯闊鏗鏘，而描寫鄉愁和愛情的作品，一般都顯得細膩而柔綿。其文學生涯悠遠、遼闊、深沉，為當代詩壇健將、散文重鎮、著名批評家、優秀翻譯家。

現已出版詩集21種；散文集11種；評論集5種；翻譯集13種；共40餘種.著有 詩集《舟子的悲歌》、《藍色的羽毛》、《鍾乳石》，《萬聖節》、《白玉苦瓜》等十餘種。

3、2010年，攜夫人及女兒出訪江南大學，並受聘為江南大學客座教授。同年，餘光中來到屈原故里湖北秭歸，參加首屆屈原故里端午文化節暨海峽兩岸屈原文化論壇，專門創作了紀念屈原的詩歌《秭歸祭屈原》。

6月17日，餘光中參加海峽兩岸屈原文化論壇，受聘為三峽大學客座教授，為該校師生作了題為《我的四度空間》的報告。

4、2011年3月24日，國立中山大學於其校逸仙館舉辦「台灣書寫·世界發光 餘光中詩韻與音符的交響」的講座，由國立中山大學外國語文學系餘光中教授和國立政治大學台灣文學研究所陳芳明所長，以談話的方式面對學生演講。4月，受邀出任浙江大學客座教授。

5、2015年2月27日至3月6日，餘光中教授訪問香港中文大學，主持新亞書院六十五周年院慶學術講座暨第二十八屆「錢賓四先生學術文化講座」。其間，余教授主講了三場公開講座，探討中西詩人和詩歌的特色與異同，並分享賞析詩歌朗誦的心得。

(3)平生六論人民出版社擴展閱讀：

後世紀念：

台灣詩人餘光中2017年12月溘然長逝。12月29日，餘光中告別式在高雄舉行，兩岸暨海外文化界人士、親友以及學生近千人齊聚為余老送別。台灣地區前領導人馬英九攜夫人周美青、中國國民黨主席吳敦義到場悼念。

2018年2月2日，其夫人范我存到香港捐出余老手稿、眼鏡，以及個人收藏的齊家文化玉器予香港中文大學圖書館和文物館。

2月2日上午，香港中文大學圖書館舉辦「餘光中手稿及藏品捐贈典禮」。儀式上，餘光中夫人及兩個女兒等一眾嘉賓、學者，齊聚一堂，透過一段影像，追憶餘光中的香港歲月。

㈣ 人民出版社的歷史沿革

人民出版社是中國共產黨在1921年9月創辦的第一個出版機構。1921年7月中國共產黨成立後，為加強對馬克思主義理論的宣傳，以適應革命發展的需要，中央局於1921年9月1日，在上海創辦人民出版社，由中央局宣傳主任李達主持工作。1921年9月1日發行的《新青年》第九卷第五號刊登了人民出版社成立「通告」，簡述了創社宗旨與任務：「近年來新主義新學說盛行，研究的人漸漸多了，本社同仁為供給此項要求起見，特刊行各種重要書籍，以資同志諸君之研究」。此通告還列出了計劃出版的書目，其中馬克思全書15本，列寧全書14本，康民尼斯特（共產主義者）叢書11本，其他書籍9本。到1922年6月底，出版社共出了12本書，其中馬克思全書2本：《共產黨宣言》、《工錢勞動與資本》；列寧全書5本：《列寧傳》、《勞農會之建設》、《討論進行計劃書》、《勞農政府之成功與困難》、《共產黨禮拜六》；康民尼斯特叢書5本：《共產黨底計劃》（布哈林）、《俄國共產黨黨綱》、《國際勞動運動中之重要時事問題》、《第三國際議案及宣言》、《俄國革命紀實》（托洛茨基）。以上12本書各印3000份。到同年9月，新出版的有：馬克思的《資本論入門》，列寧的《國家與革命》，以及《勞動運動史》、《兩個工人談話》、《太平洋會議與吾人之態度》、《李卜克內西紀念》等。此外，為聲援香港海員大罷工和上海英美草公司、浦東紡紗工人罷工，還及時印發了大量文章、傳單。這些宣傳品戰斗性很強，有力地配合了黨的宣傳工作。《共產黨》月刊從第六期起由人民出版社發行。1923年，人民出版社與新青年社合並。隨著大革命失敗，人民出版社的工作也轉入地下。人民出版社雖然只存在了兩年，但對於加強黨的宣傳教育工作，廣泛傳播馬克思主義理論，起了重要作用，同時也為黨的出版工作創造了良好的開端。
中華人民共和國誕生後，人民出版社於1950年12月1日重建，繼承了革命年代的光榮傳統，成為新時期黨和國家重要的政治書籍出版社，也是我國第一家著名的哲學社會科學綜合性出版社。毛澤東主席親筆題寫的「人民出版社」社名，成為國家和各省級人民出版社人民版圖書最為顯著的形象標志。周恩來、朱德、董必武等老一輩無產階級革命家也分別為人民出版社成立題詞。
人民出版社自建社以來，始終肩負著崇高的歷史使命，即：出版馬克思主義經典著作；黨和國家重要文獻；黨的路線、方針、政策的普及性讀物；黨史和黨建論著；政治、哲學、經濟、歷史、法律、文化、國際問題等方面的一流學術著作，以及重要人物傳記和哲學社會科學工具書及教材等。半個多世紀以來，先後出版圖書20000多種，發行圖書期刊30多億冊。成為名揚海內外的國家出版社，為共和國的出版事業做出了卓越貢獻。
自1951年三聯書店並入人民出版社至1983年該書店分出期間，三聯書店一直作為人民出版社的副牌使用，出版了許多具有學術價值的哲學社會科學學術著作和譯著，在廣大讀者中享有盛譽。1985年6月，經文化部正式批復後，人民出版社又以東方出版社為副牌，在致力於國內社科領域學術文化精品圖書開發的同時，引進並出版了大量國外政治學、經濟學、哲學、歷史學、社會學、未來學、文化、國際關系、人物傳記及大眾出版類等具有重大影響的圖書。已形成明顯的出版特色，樹立起良好的市場形象。
六十多年來，在黨和政府的領導下，人民出版社始終把堅持正確的出版導向放在首位，牢牢把握馬克思主義在意識形態領域的主導地位，除了保證完成馬克思主義經典原著以及黨和國家交辦的重要政治圖書的出版任務之外，人民出版社還自主開發了一大批宣傳黨和國家的大政方針的優秀讀物。在哲學社會科學領域，《世界通史》、《中國通史》、《中國學術通史》、《中國民俗史》、《哲學史家文庫》、《中國哲學史新編》、《柏拉圖全集》等一大批學術精品著作奠定了人民出版社在哲學社會科學領域的重要地位。進入21世紀以來，人民出版社年平均出版圖書已達千種以上，越來越充分地滿足了廣大讀者的閱讀需要。
人民出版社除出版圖書外，還主辦了多種期刊。其中尤以《新華月報》、《新華文摘》和《人物》在讀者中久負盛望。

㈤ 論李維的上海人民出版社版本

作 者： 馬基雅維里
I S B N： 7208053626
頁 數： 470
開 本： 小16開
封面形式： 簡裝本
出 版 社： 上海人民出版社
出版日期： 2005-5-1 導論
第一卷 羅馬人就城市內部事務作出的決策[1]
尼科洛·馬基雅維利致札諾比·布昂德爾蒙蒂諾和科西莫·魯塞萊的問候
前言
第一章 城邦的一般起源；羅馬的起源
第二章 共和國的類型，羅馬共和國的類屬
第三章 在羅馬創設護民官的變故，護民官使共和國更趨勢完美
第四章 平民和甸馬元老院之間的不和，促成了共和國的自由與強大
第五章 誰是自由更可靠的保障，民從還是權貴，誰是紛爭的主因，侵奪者還是守成者
第六章 羅馬能否建立一個消除平民和元老院相互敵視的國家
第七章 對於維護共和國的自由，指控權有多大的必要
第八章 指控權對共和國多麼有利，謠言就是對它多麼有害
第九章 若要建立新共和國，或撇開其古老制度對它進行徹底改造，只能大權獨攬
第十章 共和國或王國的創建者值得贊美，一如施行專制者應當受到譴責
第十一章 論羅馬人的宗教
第十二章 應當如何估量宗教的重要性，義大利是如何因為羅馬教會的宗教缺少信仰而頹敗的
第十三章 羅馬人如何利用宗教整飭城邦，建功立業，平息騷亂
第十四章 羅馬人依照必然性解釋徵兆；在被迫違背信仰時，也精明地做出遵守信仰的表相；對褻瀆信仰者皆予嚴懲
第十五章 當極端的救濟手段令薩謨奈人困惑時，他們求助於宗教
第十六章 習慣於受君主統治的人民，假如偶然獲得了自由，也難以維持
第十七章 腐敗的人民在獲得自由後，也極難維護這種自由
第十八章 在腐敗的城邦里，假如有一個自由的國家，以何種方式來維護它？如果沒有這樣的國家，以何種方式來建立它？
第十九章 在傑出的君主死後，軟弱無能的君主尚能自保，在軟弱無能的君主死後，軟弱無能的君主無法維護任何王國
第二十章 兩個有德行的君主相繼主政，便可成就大業；組織良好的散會和國可以使德行後繼有人，其獲取與擴張也能蔚為大觀
第二十一章 君主和共和國缺少自己的軍隊，將蒙受奇恥大辱
第二十二章 羅馬的賀拉提烏斯三兄弟和阿爾巴的庫里阿擔烏斯三兄弟事件，有何值得借鑒之處
第二十三章 不可孤注一擲卻不拼盡全力；因而固守關隘往往有害
第二卷 羅馬人民那些擴張帝國的決策[2]
前言
第一章 羅馬人建立帝國的原因，是德行還是運氣
第二章 同羅馬人作戰的民族；他們捍衛自由的執著精神
第三章 通過摧毀周邊的城市，允許外邦人輕易的分享它的榮耀，羅馬變成了一座巨型城市
第四章 共和國有三種擴張方式
第五章 宗派和語言的多樣性，加上洪災和瘟疫，湮沒了歷史的記載
第六章 羅馬人如何征戰
第七章 羅馬人給每個殖民者多少土地
第八章 人們為何離開故土，侵入別人的家園
第九章 列強之間開戰的一般原因
第十章 金錢並非如俗見所言，是戰爭的筋骨
第十一章 與名聲雖好但實力不濟的君主交好，實為不智之舉
第十二章 擔心有人進犯時，是主動出擊，還是坐等戰爭
第十三章 卑賤者能飛黃騰達，更多依靠欺詐而非武力
第十四章 認為可以用謙卑戰勝傲慢的人，往往是在自欺欺人
第十五章 弱國總是優柔寡斷；決定遲緩總是有害
第十六章 當今的軍隊極不符合古代體制
第十七章 當今的軍隊是否應當重視炮兵；對它的普遍看法是否正確
第十八章 鑒於羅馬人的權威和古代戰爭的先例應當更加重視步兵而不是騎兵
第十九章 進行擴張的共和國若是治理不善，不按羅馬人的德行行事，只會走向覆滅，不會帶來昌盛
第二十章 君主或共和國利用僱傭軍有何危險
第二十一章 羅馬人派出的首位軍事執政官，是派往卡普阿；這事發生在他們開始征戰的四百年後
第二十二章 人們在判斷大事時經常出錯
第二十三章 羅馬人對必須決斷的事情作出判斷時，一貫避免中庸之道
第二十四章 一般而言，要塞弊多利少
第二十五章 攻打一座陷入分裂的城市，利用其分裂去奪取它，是自相矛盾的策略
第二十六章 謗言和虐待只會產生仇恨，沒有任何益處
第二十七章 精明的君主或共和國應做好征戰的充分准備，如果准備不足，經常會遭受損失
第二十八章 對公眾或私人受到的損害不予報復，會給君主或共和國帶來危險
第二十九章 命運不想讓人阻撓它的計劃時，它就遮蔽人的心智
第三十章 真正強大的共和國和君主想獲得友情，靠的不是金錢，而是德行和強盛的威名
第三十一章 信任被放逐的人有多危險
第三十二章 羅馬人攻佔城市的種種手段
第三十三章 羅馬人給予他們的軍隊將領多大的許可權
第三卷 具體的個人如何使羅馬偉大[3]
第一章 教派或共和國若想長久生存，經常要回到自己的源頭
第二章 適時裝瘋賣傻，不失為明智之舉
第三章 若想維護新獲得的自由，必須殺死布魯圖斯之子
第四章 如果被剝奪王位的人仍然在世，身居王位的君主也不得安寧
第五章 什麼原因使王位繼承者失去王國
第六章 論陰謀
第七章 從自由變為奴役，或從奴役變為自由，何以有時不流血，有時腥風血雨
第八章 凡是想改變共和國的人，要尊重它的目標
第九章 若想總是福星高照，務必因時制宜
第十章 如果敵人迫使軍隊將領不擇手段交戰，他不能臨陣脫逃
第十一章 以寡敵眾的人，即使處於劣勢，只要能夠挺過最初的一擊，也可獲勝
第十二章 精明的將領作戰時應當讓士兵背水一戰，消除那些讓敵人背水一戰的因素
第十三章 弱兵強將和弱將精兵，哪個更可靠
第十四章 戰斗中出現的新花樣和新聲音，能夠產生何種效果
第十五章 應由一人而不是數人統領軍隊；將多有害
第十六章 真正的德行只在危難之時刻顯現；太平時代之得勢者不是賢達，而是富貴門第
第十七章 不可先迫害一個人，然後又讓他主持大事
第十八章 能預見到敵人的計謀，是將領的最大優點
第十九章 統治民眾，安撫是否比懲罰更重要
第二十章 較之於羅馬的任何軍隊，善意對法利希人產生了更大的影響
第二十一章 漢尼拔採取不同的處事方式，為何能在義大利取得和西庇阿在西班牙一樣的成果
第二十二章 曼利烏斯·托克圖斯的嚴厲和瓦勒里烏斯·科維努斯的友善，給他們帶來了同樣的榮耀
第二十三章 卡米盧斯被趕出羅馬的原因
第二十四章 拖延任命使羅馬遭受奴役
第二十五章 論辛辛那圖斯和眾多羅馬公民的貧困
第二十六章 女人禍國
第二十七章 如何讓分裂的城市團結；若想控制城市的必須維持其分裂的看法為何錯誤
第二十八章 應當提防公民的工業，因為在善舉背後，往往潛伏著專製得萌芽
第二十九章 人民犯罪的根源在於君主
第三十章 希望運用自己的權利造福共和國的公民，先要消除嫉妒心；在看到敵人時，務必整飭城市的防務
第三十一章 強大的共和國和傑出的人，無論面對何種命運，都能保持同樣的勇氣，同樣的尊嚴
第三十二章 人們利用什麼方式擾亂和平
第三十三章 要想打勝仗，務必讓軍隊保持自信並信任將領
第三十四章 什麼樣的名望、言辭和看法使人民支持一個公民；他們在任命行政長官時，是否比君主更高明
第三十五章 充當某種意見的首領有何危險；這種意見越是不同尋常，其危險也就越大
第三十六章 法蘭克人為何在戰斗開始時無比勇猛，後來卻連女人都不如
第三十七章 在大戰之前是否有必要進行小規模戰斗，若想避免這種戰斗，應當如何摸清新的敵人
第三十八章 如何造就一個能夠獲得軍隊信任的將領
第三十九章 將領應當熟悉地形
第四十章 在戰爭中運用欺詐是件光榮的事
第四十一章 保衛祖國應當不計榮辱，不擇手段
第四十二章 不必遵守被迫作出的承諾
第四十三章 出生在同一地區的人，無論何時幾乎都保持相同的天性
第四十四章 運用殘暴無恥的手段，往往可以獲得用正常手段無法獲得的東西
第四十五章 何為較好的戰術：先抵擋住敵人，形成相持之勢後再去進攻他們，還是一開始就傾全力猛攻
第四十六章 城市的家族為何長期保持某種習俗
第四十七章 優秀的公民應當愛國而不計私仇
第四十八章 看到敵人犯下大錯時，要謹防上當受騙
第四十九章 共和國要想維護自身的自由，每天都要採取新的防範措施：昆圖斯·法比烏斯因何功績得到了「馬克西姆斯」的稱號
[1]《論李維·第二卷·前言》，P207。
[2]《論李維·第二卷·前言》，P207。
[3]《論李維·第三卷·第一章》，P312。
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譯後記