加爾文出版社

1. 神奇妙的帶領和護理--《加爾文傳》讀後感

[神奇妙的帶領和護理--《加爾文傳》讀後感]神奇妙的帶領和護理--《加爾文傳》讀後感作者：因信閱讀神奇妙的帶領和護理--《加爾文傳》讀後感作者：梁志勇蒙作者許可使用在教會一名弟兄的推薦下讀了華夏出版社出版的《新教著名人物傳記譯叢--加爾文傳》著者：茜亞.凡赫爾斯瑪譯者王兆豐，神奇妙的帶領和護理--《加爾文傳》讀後感。看了之後覺得獲益良多，所以在這里寫下這篇讀後感，談談自己的感想。正如書中序言所說：加爾文是對這個世界影響最大的人之一，也是被人誤解最深的基督徒之一，他的《基督教要義》位列對世界歷史影響最大的十本巨著之列。很多神學家、基督徒對他推崇備至，但也有很多人對加爾文的看法卻是從《異端的權利》那裡得到的"暴君、教皇"的印象。但歷史上的那位加爾文是怎樣的呢?雖然筆者對加爾文的神學還習之甚淺、日子短少，但當筆者開始閱讀、學習加爾文主義神學的時候，深深地被他的神學所折服。正如很多改革宗的傳道人所講的那樣，加爾文的神學就是忠於聖經的神學，就是呼喚所有基督徒歸回聖經，在這本上帝賜下的特殊啟示的書中中尋找真理、道路、生命的神學；加爾文的神學是從保羅、奧古斯丁、阿奎那一路傳承下來的純正的基督教神學。他的神學高舉基督的完全救贖、神的絕對主權、神的無條件揀選、神永不失敗的保守，更指出人的全然敗壞、人在得救上的全然無能等，這些教義實在是基督徒最可寶貴的信仰基石。從那時候起，我就很希望找到一本關於加爾文的傳記的書籍，可惜一直未能如願。這本《加爾文傳》的出版對我比較全面、立體地認識這位偉大的神學家、改教家提供了很大的幫助。而且令人驚喜的是附錄里還有凱波爾的"加爾文主義講座"，使我們對加爾文主義神學對社會生活、政治、宗教、科學、藝術等各方面發揮了/將要發揮多麼大的影響有了更深刻的認識。從這個角度來說，這本書真是物超所值啦(怎麼越看自己的話越像賣廣告的用詞，不過好書確實難求，所以真希望自己可以為這樣難得的書多"吆喝"幾句，這本書真是值得大家購買收藏的。)好了，附錄里凱波爾的講座內容很豐富厚重，很值得大家多讀幾遍，認真思想，就不需要我在這里狗尾續貂了。這里就簡單談談我對前面加爾文生平傳記的一些讀後感吧。在此之前，我一直以為加爾文就是那位坐在書齋里，常常靜修、禱告，苦思冥想《聖經》裡面的真理，憑著神賜給他超人的智慧(雖然他的思辯能力、記憶力、邏輯性確實是少有人及的)整理出他的神學系統的一個神學家，因為常年坐在象牙塔里，所以才會好像一個"新教的教皇"那樣把塞爾韋特這樣的異端毫不留情的燒死在火刑架上。但讀了這本加爾文傳，突然有很深的感動和警醒--歷世歷代以來神對他的僕人的帶領和保守總是如此奇妙又"嚴格"，我們的主真如保羅說的那樣，好像一位窯匠，而且是最耐心的窯匠，對他要塑造的"貴重的、預備得榮耀的器皿"(羅馬書9章)不厭其煩地塑造、打磨，好在這器皿上彰顯這位大能的創造主的榮耀。我們大能的主不會造一隻跛足的鼎去彰顯他的榮耀，相反，凡是他要在這僕人身上大大彰顯他的榮耀的，我們的主總是用他大能的手破碎、塑造他的僕人，讓他們在信心、知識、行為上都深刻穩固。所以保羅要經歷各樣的患難，遭受鞭打、屈辱，各樣的危險。加爾文也不例外，他本來希望可以做一個安靜的學者(也許保羅師從迦瑪列，按照最嚴謹的法門作了法利賽人的時候也是這樣計劃著自己的人生?)，在書齋里度過他的著書生涯。甚至在他第一次來到日內瓦的時候，他還是這樣地"計劃著"自己的人生。從書中我們可以看到，1536年的加爾文，並不是一個僅僅對神學特別感興趣的基督徒，他已經是一個向一切可能的聽眾努力傳道的傳道人，但他同時也是敏感柔和的學者。他有過人的天賦，無以倫比的記憶力、清晰的邏輯思路，而且最重要的--他已經有了愛基督的敬虔的心--這樣的人，在書齋里寫出偉大的神學作品，這不是非常"理所當然"的嗎?但這只是人的看見，卻不是我們的主的計劃。神用法雷爾的一席話把加爾文留在了日內瓦，這個看來更像"所多瑪"的地方--一個在人看來根本不是靜下心來做神學思考的城市，這里充滿了勾心鬥角、政治陰謀、懶散放盪的生活、虛假的認信，唯獨缺少的就是敬虔、安寧--哦，在人看來，這真的不應該是一位準備進行最嚴謹、最具開創性的神學建構的思想家應該停留的地方。但加爾文卻成為這個罪惡的城市的牧師--從起初最不為人尊重，到他離世前得到幾乎所有日內瓦人的愛戴。面對這一切的挑戰，神賜予這位歷史上最偉大的神學家的是什麼呢?不是安寧的書房，而是紛亂憂心的環境、粗野不羈的教眾；不是強健偉岸的體魄，而是瘦弱多病的軀體；不是粗獷勇猛的氣魄，而是敏感細密的心。這樣的一個人怎麼可能抵擋一個邪惡的城市呢?果不其然，加爾文被逐出了日內瓦，神帶領他來到斯特拉斯堡。作者把當時的斯特拉斯堡和日內瓦作對比的時候，說她們就好像安提阿與所多瑪那樣區別巨大。這似乎應該是神為他的僕人預備的最好的神學研究的地方了。在斯特拉斯堡的生活，使加爾文的品格更加成熟圓滿，他有時間思考自己在日內瓦的服侍，可以在安靜的氛圍中、在友好的教眾中重新發現、思考溫柔的力量--這是在滿布沖突、紛擾不斷的日內瓦城裡面無法進行的。他也變得更能剋制自己的怒氣。也許斯特拉斯堡的相對安靜的生活，使加爾文看到敬虔的基督徒彼此合一相愛的力量，這無疑會使他重新審視自己對日內瓦的絕望。因為這位偉人甚少談及自己，所以我們缺乏資料去了解他在斯特拉斯堡的內心變化。但我斗膽猜想，在斯特拉斯堡的生活，使加爾文的對神的信心更加堅定，對神的大能與人的責任有了更深刻成熟的認識。神借著斯特拉斯堡的寧靜和敬虔，給這位滿心傷痕、有些灰心沮喪的牧師很好的安撫和鼓勵--日內瓦也可以成為這樣，甚至超過這里；但那座城市的改變，需要你的努力，而不是遠觀的感慨和沮喪。也許正是這樣的領悟使他不再對日內瓦抱著絕望的態度，也不是抱著無奈的心情。而是懷著更忍耐的心志、老練的預備、抱著對神的信心、滿有盼望地重回日內瓦，因為"患難生忍耐，忍耐生老練；老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡"(羅5：3-5)是的，永遠留在斯特拉斯堡並不是神的計劃，讀後感《神奇妙的帶領和護理--《加爾文傳》讀後感》。全知的神不過讓他的僕人稍作休整，因為還有更艱巨的任務等著加爾文--把日內瓦這座"所多瑪"改造成"上帝之城"。但慈愛的神給他的僕人充分的休整，並且那位"做工直到今日"的神則繼續他在加爾文身上的工作，他繼續雕鑿他的品格，然後才是加爾文再次踏上返回日內瓦的時間…斯特拉斯堡並沒有把加爾文變成一個"不再軟弱"的完人，但她無疑使加爾文重新獲得了他在之前在日內瓦沒有得到的必需的休整和新的力量--神使他更加註意完善自己的品格。現在，他除了清晰穩健的神學頭腦，還有了更柔和謙卑的品格，這是一個建設者所必需的品格。在這里我們也看到我們智慧的神讓"萬事都互相效力，叫愛神的人得益處"的奇妙作為。從教會史我們可以看到，神使用路德作粗獷的開拓工作，他做的是將基督教從羅馬天主教中拔出的工作，而路德的性格正合適這樣的工作，他有勇猛的英雄氣概，如同神手中的一把巨斧，真是在作"傾覆，再傾覆"的工作。所以馬丁路德雖有情感細膩的一面，但神更多使用的是他粗獷勇猛的一面。而神要使用加爾文作截然不同的工作，他要做構建的工作，他要肩負著新教神學的歸正、恢復、構建等工作，他要在路德的宗教改革發現的"空曠"之地上建築一座最宏偉的新教建築。這些工作不僅需要深湛的神學，更需要柔和謙卑敏感的心。他要做的工作，他要負的軛在人看來都是艱巨無比，甚至是無法完成的，所以他需要的是效法主耶穌的榜樣："我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。"(太11：29)注一如果說路德像神手中的巨斧，加爾文則更像神手中的畫筆，神要用加爾文把神在聖經里已經展示出來的，但當時卻還"隱藏著"的絢麗之光描畫、展現出來。斧頭需要剛猛粗獷的力量，畫筆則需要細膩、柔和、敏感的觸覺，但它們被拿在那全能者手中的時候，都是堅韌不屈的，因為我們的主為自己的榮耀的緣故必堅立他們手中的工。正如一桿細細的筆桿對於作畫者總比斧頭柄更好用一樣，順服、柔和、謙卑的品格對一個建設者而言，無疑是極其寶貴的品格，這也可能是一個如同巨斧一樣的開創者較少體會到的。所以，在斯特拉斯堡的3年服侍、反思，使加爾文變得堅強了，這種堅強並不是如世人常說的那樣，他通過休息、釋放得到了"原有的"力量，相反，正如他在再次返回日內瓦前說的那樣"我將我的心為祭，獻給我的主…我將我的靈魂捆綁起來順服上帝"，他通過捆綁自己，獲得了力量。加爾文再次發現了那真正的力量源泉：不是發揮自己的力量，而是捆綁自己，將自己交給那位永不失敗、永遠不會無奈的主基督。加爾文早就認識主的大能，也一直努力追隨著主，如今他卻更加毫不猶豫的順服我們的主，就像亞伯拉罕將獨生愛子以撒捆綁放在祭壇上，他將自己的靈魂捆綁起來，獻上為祭--"因為亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神""我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。"是的，力量不是來自於提升自己、發現自己的能力；而是恰恰相反，是發現、認識自己的無能、軟弱和不肯順服的敗壞本質，更同時認識到神的主權和永不失敗的計劃旨意。就好像連接電腦的滑鼠：一個有故障的滑鼠可能會自己移動或者按鍵而無反應，在使用者眼中這是失效的滑鼠，相反，那個沒有被操控者的手觸摸就毫不動作，但一旦被帶領就跟隨著這只手移動、點擊的滑鼠，雖然會被人忘記它的存在，其實卻真正實現了那創造它的創造者的初衷。我們很多弟兄姊妹(包括我自己)都曾經在神的面前許下心願，要為基督而活、求主使用我們，但我們真的需要反省自己，我們是那隻不肯安靜、按鍵失靈的滑鼠，還是那支被主使用，描繪主的真理的畫面，以致於讓人忘記它的存在的，有柔和順服的筆觸、堅定正直的筆桿的畫筆呢?…離開斯特拉斯堡，加爾文再次回到日內瓦的教牧生涯，正如他自己預見到的，日內瓦的工作決不是更加輕省了，相反，充滿了挑戰。但這位神的僕人卻用更加堅定柔和的態度面對這一切的挑戰。從書中我們就知道加爾文不僅要作一名傳道人、牧師，他還要做一名丈夫、法律制定者、牧師、探訪者、接待主內的客旅、撫養孩子長大的父親，當然少不了的護教者的職分。他制定城市法規的細節、甚至還要為詩歌作曲，為其他地方的教會守望、指引方向…他也不是僅僅專注於日內瓦的日常事務，雖然這在我們看來已經是如此繁重了，他還關心當時社會、政治上一切可以觀察到的動向，縝密地分析，幫助新教的各個宗派成長、合一。在加爾文身上，我們可以看到寶貴的知、言、行這三足的統一和平衡--我想，這就是堪為主用的"貴重的器皿"的應有的一個屬性。加爾文是一個不僅在神學思想上把這三足都闡述得清晰穩健的基督徒，也是一個在實際生活中把這個真理努力全然地實踐出來的基督徒。他在基督里的穩健堅定平衡，使他的敵人對他恨之入骨，直到今日。但他的敵人們卻不得不承認他在這方面的卓越，但他們找不到他可以如此的真正原因，他有異於常人的天賦、堅忍、體格嗎?這些都不是，這些不能給出圓滿的解釋。但我們卻可以從整本書裡面看到，使加爾文保持外在的三足的平衡穩健的力量源泉，乃在於內里的。就是從基督而來的信、望、愛。他對基督的信心，他對自己的不信任、將靈魂捆綁起來交給上帝的信心，使他可以勝過這個邪惡的世界(約壹5：4-5節)；主耶穌放在他心裡的盼望，使他在患難中也歡歡喜喜的，因為"基督在他心裡成了有榮耀的盼望"(西1：27)；從基督那裡來的愛心，使他重新回到這個當初唾棄他、甚至試圖殺害他的民眾中間來；雖然他知道這些人如果有機會，可能會做和當初一樣邪惡陰暗的事情，但他依然來到這座"所多瑪"，用永不止息的愛來重建這座城市，以致於這座城市後來成為宗教改革的大本營…我想，如果有人對加爾文說"是你重建了日內瓦這座城市"或說"是你建立了基督教的歸正神學"，他都會強烈的反對說"這都是主基督的工作、成就"，因為他就像那柔順正直的畫筆，寧願在那大能者的手裡繪畫出一副美麗的圖畫，然後就為主人的傑作驚嘆不已，而決不願意任何人把目光從那傑作上轉移到畫筆上。當我們借著這本書看到加爾文的一生的一個側影的時候，我們也好像看到了神在加爾文身上繪制出來的偉大傑作，雖然我們看到的只是極微小的一部分，卻已經讓我們瞠目感慨了。但我想，加爾文本人並不想我們把注意力放在他身上，就如一幅傑出的畫作，其實要表達的是繪畫者的偉大一樣；一名愚拙的賞畫者，他只會注意畫作本身所描繪的，甚至只是畫作的色彩，這樣的人，他永遠不能明了藝術的深刻、偉大；而一名聰明的賞畫者，絕不會僅僅注目在畫作本身，他要借著這幅畫，認識那畫家的偉大，可以說每一件藝術品都是創造者向讀者說話的工具。所以，當我們閱讀《加爾文傳》的時候，我們也當記得，這就是那位大能者，就是主基督耶穌的其中一件偉大的作品。借著加爾文的傳記，我們不僅要認識這位神的僕人，更要認識那位塑造他的主的奇妙。是的，這是一本很好的書，推薦主內的肢體們都去閱讀它，不僅因為它描寫了一位偉大的基督徒的僕人的生命側影，更因為主基督必賜那凡事尋求他的人以智慧，讓我們從這傑作中看到他要向我們說的話。---注一：筆者發現，很多弟兄姊妹喜歡這節經文的上下兩節經文，也常常把那兩節經文放在一起講，卻常常忽略了這節經文，其實我們仔細查這段經文，就會發現這節經文才是馬太福音11章28-30節這三節經文的核心，為什麼會這樣呢?希望我們可以多多地反思。轉自（）〔神奇妙的帶領和護理--《加爾文傳》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

2. 哪有全套加爾文聖經注釋翻譯版

加爾文是否作了整部聖經的注釋，我個人猜他精力時間不允許做這項工作。《加回爾文文集——羅答馬書注釋》，書內另附加爾文《以弗所書注釋》華夏出版社2011年第1版，幾年前在當當網就可買到。現在加爾文的聖經其他卷注釋如果已有中文版店門出售，網上搜索應可發現。
"…加爾文認定讀者會以《基督教要義》作為他整套神學(因此也是他解經方法)的主要資源。注釋可以闡明經文中的細節要點，《基督教要義》則提供一個全面的框架，以幫助讀者領會及理解經文的基本要旨。加爾文認為，其聖經注釋在某種程度上附屬於《基督教要義》，他既然無意以這些注釋獨立取代《基督教要義》，我們也不能如此看待這些注釋。如果加爾文的眾多作品中，有一部優於其他作品的著作，可以幫助我們解讀經文，而且這也是加爾文撰寫該書的目的，那麼這部作品就是《基督教要義》，而不是某卷書的注釋。"這是當代傑出的福音派神學家阿利斯特-麥格拉思寫在他著作《加爾文傳——西方文化的塑造者》中的一段。逐字抄下給提問者參考，加爾文蒙恩賜的研讀聖經的大量完美的成果更可能在《要義》內，錢曜誠等譯(翻譯極佳)生活-讀書-新知三聯書店出版，當當網等有售。

3. 推薦比較有名的美國歷史方面的書籍

《新美國來歷史》（埃自里克•豐納等著，齊文穎等譯，北京師范大學出版社）
《美國人》（丹尼爾•布爾斯廷著，美國駐華大使館新聞文化處）
《美利堅共和國的成長》莫里森，康馬傑，洛依斯騰堡著 天津人民出版社
《美國外交史》比米斯著 商務印書館出版
《火的考驗：美國南北戰爭及南部重建》麥克弗森著 商務印書館出版
《美國總統列傳》大衛 惠特尼著 天津人民出版社
《美國共和黨史》《美國民主黨史》小阿瑟 施萊辛格主編 上海人民出版社
《近百年美國經濟史》沙伊貝等著 中國社會科學院出版社
《光榮與夢想：1932——1972年美國實錄》威廉 曼徹斯特著 商務印書館
《美國兩百年大事記》加爾文 D 林頓著 上海譯文出版社。
《美國政治傳統及其締造者》理查德 霍夫斯塔特著 商務印書館出版
《聯邦黨人文集》 商務印書館出版

4. 麻煩各位推薦一些基督教方面的書吧，需要基督教歷史和教義這方面的，麻煩說下書名和出版社。謝謝，急用！

其實，一本聖經就足夠你研究基督教了

5. 請問學美國歷史需要買哪些書呢

美國歷史，主要把握好這幾個點就行：黑奴貿易殖民地、獨立戰爭、南北戰爭、一次工業革命、一戰、二戰、二次工業革命、冷戰、三次工業革命、世界警察、金融危機、多極世界。僅供參考。

6. 有沒有什麼電影或者電視劇講述真正的的美國歷史的。最好是詳細講述的，書也可以。

歷史頻道 美國：我們的故事
英文名: History Channel America: The Story of US
發行時間: 2010年04月25日
還有快要上映的《外灘軼事》專
這都是紀錄片屬，不知道能不能幫到你。
《美利堅共和國的成長》莫里森，康馬傑，洛依斯騰堡著
天津人民出版社
《美國外交史》比米斯著 商務印書館出版
《火的考驗：美國南北戰爭及南部重建》麥克弗森著 商務印書館出版
《美國總統列傳》大衛 惠特尼著 天津人民出版社
《美國共和黨史》《美國民主黨史》小阿瑟 施萊辛格主編
上海人民出版社
《近百年美國經濟史》沙伊貝等著 中國社會科學院出版社
《光榮與夢想：1932——1972年美國實錄》威廉 曼徹斯特著 商務印書館
《美國兩百年大事記》加爾文 D 林頓著 上海譯文出版社。
《美國政治傳統及其締造者》理查德 霍夫斯塔特著 商務印書館出版
《聯邦黨人文集》 商務印書館出版
祝你平安幸福！

7. 聖靈的相關書籍

麥葛福（Alister E. McGrath）。《基督教神學手冊》(Christian Theology: An Introction, 2nd ed.）。劉良淑、王瑞琦譯。台北市：校園出版社版，1998。
鄧紹光主編。《權聖靈：華人宗教及文化處境下的反思》。信義宗神學院，2002。
林鴻信。《加爾文神學》。台北：禮記出版社，1994。
葉先秦。《加爾文的聖靈論與台灣基督長老教會聖靈更新運動芻議》。論文。2004。
林鴻信。《莫特曼神學》。台北：禮記出版社，2002。

8. 推薦幾本介紹美國歷史的書籍

01《美國史論文選（1949-1979）》抄（楊生茂、林靜芬編，天津人民出版社）
02《美國史研究與學術創新》（黃安年、任東來、楊玉聖主編，中國法制出版社）
03《美洲史論》（羅榮渠著，中國社會科學出版社）
04《美國史探研》（齊文穎主編，中國社會科學出版社）

05《新美國歷史》（埃里克•豐納等著，齊文穎等譯，北京師范大學出版社）
06《奴役與自由：美國的悖論》（中國美國史研究會等編，王建華等譯，貴州人民出版社） 07《美國歷史學家特納及其學派》（楊生茂編，商務印書館）
08《透視美國：近年來中國的美國研究》（胡國成主編，中國社會科學出版社）
09《中國人的美國觀——一個歷史的考察》（楊玉聖著，復旦大學出版社）
10《美國研究詞典》（劉緒貽、李世洞主編，中國社會科學出版社）

9. 是加爾文教還是卡爾文教

呣出版社出抄版的普通高中課程標准實驗教科書·歷史選修《歷史上的重大改革回眸》翻譯作卡爾文。但是，人民教育出版社的同類書籍譯作加爾文。

回頭十年，絕大多數中國人都是學著人教社的教科書成長的，記憶里都是加爾文教。新課改來了，呣出版社你要分一杯羹可以，但是幾十年的習慣真的沒必要改，改他做什麼咧？blsjzhdbj！gshjksh……

網路一下，滿眼盡是加爾文！所以，中國搞這么多版本的書，搞就搞吧，一些該統一的就要統一，要不然，新生代就要問了，老師老師，雷根總統是哪個呀？布希總統是不是布希總統呀……

zhyyd的zhb……

10. 加爾文基督教要義的介紹

加爾文出版社歷經12年翻譯、製作堪稱華人世界最完整、最准確的經典之作。