聖教序文物出版社

① 褚遂良雁塔聖教序哪個版本最好

看上海書畫的吧，銅版印刷

② 王羲之的聖教序 懷仁集字，哪個版本最真最好我想要市面或網上能買得到的，請各位大俠指點迷津！！

許多寶貝

「落魄」在荒草間

這里像一個沉睡的博物館，山野間四處散落著殘垣舊石，見證著這里曾經擁有的輝煌。

記者在「雲門古剎」門口看到，半塊在康熙年間題寫的碑文躺在地上，日曬雨淋。在寺院的東側廂房北端廊壁間，現存明朝文學家王思任撰文、著名書法家董其昌書寫的《募修雲門寺疏》碑一通，碑文記述雲門寺地理位置以及募修雲門寺經過。這應該是一件比較珍貴的文物，但只是草草地用一塊玻璃蓋住，上面積滿了灰塵。在碑的背後，有一池，傳為王獻之的「洗硯池」，.池水大概是因生活污染吧，已不太清澈，好像是有點渾濁的老人的眼睛。

而在附近的民居旁，石雕、石鼓、石板等殘跡隨處可見，農民的豬欄雞舍、土坎地間，都可以看到舊磚古石。在一處野地里，記者看到了明末住持僧杉木祖師的紀念塔，杉木祖師曾去日本弘揚教義三十年之久。聽當地人說，曾有日本僧人新中國成立後來此祭拜。

隆法師介紹說，文革期間，雲門寺遭到了破壞，很多古建築都被拆除，碑記等物被農民拿去作地基去了，所以這些民居的地下，應該還埋藏著許多珍貴的文物。這些散落在荒草間的東西，如果能夠收集整理，恢復原貌，是一件非常有價值的事情。

記者從縣文保部門了解到，目前的雲門寺，除了寺廟入口處的「五雲橋」和寺內的《募修雲門寺疏》碑被列入縣文保點外，其他的現存建築物連縣文物保護單位都不是。現存的「雲門古剎」門戶矮矮的，顯得謙遜而單薄，讓人覺得實在難以載動這里千年的風流。

③ 褚遂良聖教序字帖哪個版本有原碑照片與拓片對照的

你好，我是翡翠哥。以前我記得文物出版社有一本藍皮的是有對照的，當時好像60多一本吧我記得，現在好像絕版了。再就是日本二玄社有一版本有對照，不過正版的小貴。

④ 北京文物出版社的《歷代碑帖法術選》共多少本

漢乙瑛碑（隸書）
漢史晨前後碑（隸書）
漢石門頌（隸書）
宋拓天發神讖碑（篆書）
晉王羲之蘭亭序帖（唐摹本）（行書）
晉王獻之書洛神賦十三行（小楷）
北魏張玄墓誌（魏碑）
宋拓智永真草千字文（楷、草兩體）
隋蘇慈墓誌（魏碑）
宋拓懷仁集王書聖教序（行書）
唐歐陽詢書九成宮醴泉銘（楷書）
唐顏真卿書顏勤禮碑（楷書）
唐柳公權書玄秘塔碑（楷書）
唐李邕書麓山寺碑（行楷）
唐賀之章書孝經（草書）
宋米芾苕溪詩（行書）
宋趙佶真書千字文、儂芳詩（楷書）
元趙孟俯書膽巴碑（楷書）
元鮮於樞書蘇軾海棠詩（行書）
清鄧石如篆書（篆書）
秦石鼓文（篆書）
漢曹全碑（隸書）
漢張遷碑（隸書）
北魏張猛龍碑（魏碑）
隋龍藏寺碑（楷書）
唐顏真卿書多寶塔碑（楷書）
唐柳公權書神策軍碑（楷書）
唐褚遂良書雁塔聖教序（楷書）
唐靈飛經（小楷）
唐寅落花詩冊（行書）
漢張景碑（隸書）
爨寶子碑（魏碑）
爨龍顏碑（魏碑）
龍門二十品（魏碑）
唐歐陽詢書化度寺碑（楷書）
唐顏真卿書祭侄文稿（行書）
元趙孟俯書妙嚴寺記（楷書）
明宋克急就章（章草）
草訣百韻歌（草書）
清楊沂孫篆書（篆書）
漢袁安袁敞碑（篆書）
明拓夏承碑（篆書）
漢西狹頌（隸書）
吳大澄臨金文三種（篆書）
泰山經石峪金剛經（上）（楷書）
泰山經石峪金剛經（下）（楷書）
唐懷素自敘帖真跡（草書）
大唐王居士磚塔銘（楷書）
清傅山丹楓閣記（行書）
元趙孟俯書洛神賦（行書）
此套書目錄上的其他散帖目錄：
漢禮器碑 碑陽（隸書）；1983年6月第1版，1987年12月第2次印刷
漢禮器碑 碑陰、碑側（隸書）；1983年6月第1版，1987年12月第2次印刷
晉唐小楷五種（小楷）；1984年8月第1版，1994年11月第2次印刷
隋董美人墓誌（楷書）；1984年5月第1版，1998年9月第2次印刷
唐虞世南書孔子廟堂碑（楷書）；1984年5月第1版，1986年10月第2次印刷
唐孫過庭書譜（草書）；1995年9月第1版第1次印刷
唐張旭書古詩四帖（草書）；1986年12月第1版第1次印刷
宋蘇軾人來得書、新歲展慶帖（行書）；1999年4月第1版第1次印刷
宋黃庭堅松風閣詩、華嚴疏卷（行書）；1997年5月第1版第1次印刷
宋蔡襄自書詩（行書）；1998年1月第1版第1次印刷
明祝允明書琴賦卷（行書）；1997年12月第1版第1次印刷
明文徵明西苑詩（行書）；1998年1月第1版第1次印刷
明董其昌睿路馬湖記（行書）；1999年4月第1版第1次印刷
大盂鼎銘文（篆書）；1994年11月第1版第1次印刷
散氏盤、虢季子白盤銘文（篆書）；1999年1月第1版第1次印刷
毛公鼎銘文（篆書）；1999年1月第1版第1次印刷
漢鮮於璜碑（隸書）；1990年4月第1版，1999年1月第2次印刷
漢尹宙碑（隸書）；1991年11月第1版，1998年9月第2次印刷
漢韓仁銘（隸書）；1986年4月第1版第1次印刷
北魏元懷墓誌（魏碑）；1984年2月第1版，1998年9月第2次印刷
北魏元略墓誌（魏碑）；1994年5月第1版第2次印刷
北魏刁遵墓誌（魏碑）；1984年10月第1版，1998年8月第2次印刷
石門銘（魏碑）；1984年9月第1版，1998年10月第2次印刷
唐歐陽詢書皇甫府君碑（楷書）；1997年12月第1版第1次印刷
唐歐陽通書道因法師碑（楷書）；1986年10月第1版第1次印刷
唐顏真卿書麻姑山仙壇記（楷書）；1995年3月第1版第1次印刷
唐顏真卿書東方畫贊碑（楷書）；1997年8月第1版第1次印刷
唐顏真卿書顏家廟碑（楷書）；1995年8月第1版第1次印刷
唐顏真卿書爭座位帖（行書）；1984年5月第1版，1998年10月第2次印刷
唐柳公權書金剛經（楷書）；1994年11月第1版第1次印刷
六體千字文（六體）；1981年12月第1版，1991年5月第6次印刷
明詹景鳳書千字文（草書）；1986年4月第1版第1次印刷
清金農楷書消寒詩序冊（楷書）；1984年8月第1版第1次印刷

此套書後目錄上沒有標明的碑帖目錄：
秦泰山石刻（篆書）；2000年3月第1版第1次印刷
北魏中嶽嵩高靈廟碑（魏碑）；2000年7月第1版第1次印刷
北魏鄭道昭論經書詩（魏碑）；2000年9月第1版第1次印刷
唐褚遂良書孟法師碑（楷書）；2000年7月第1版第1次印刷
唐人寫經（小楷）；2000年3月第1版第1次印刷
元張雨自書詩（行書）；2000年2月第1版第1次印刷
清鄭石如隸書（隸書）；2000年2月第1版第1次印刷

⑤ 練懷仁集聖教序，買哪種版本的好些，我覺得宋拓版的好象還沒有在硬筆書法網的網站上看的清楚，

你寫硬筆抄還是毛筆？？？

毛筆的話 買文物出版社的~~宋拓的~~~40.00左右~~~
要便宜的~~~北京工業出版社~~10.00左右~~效果不錯~~
我2種都用的~~~

硬筆~~也可以用~~呵呵~~我不是很熟悉硬筆的~~帖子

⑥ 王羲之聖教序哪個版本好

上海書畫出版社的不錯，我手頭有一本湖南美術出版社的14開，質量也挺好

⑦ 請教高人，練習王羲之聖教序，哪本書較好

文物出版社出版的藍皮的宋拓本
理由：子口清晰，宋拓，印刷還不錯

⑧ 安思遠的個人藏品

安思遠其所藏的古傢具、中國書畫、碑帖、文房等藝術品均屬館藏級文物，並先內後出版有《中國古傢具》（容1971年）、《中國近現代書畫1800-1950》（三卷本，1987年）等書。安思遠對中國近現代的書畫也情有獨鍾，1993年，紐約蘇富比就曾為他收藏的近現代書畫舉辦專場拍賣，其中不乏齊白石、傅抱石、徐悲鴻、張大千、潘天壽等人之作。在碑帖藏品中有《宋拓晉唐小楷》十一種（傳「越州石氏本」）、《淳化閣帖》最善本四卷、宋拓《懷仁〈聖教序〉》、宋拓《懷素草書〈千字文〉》、水拓本《瘞鶴銘》、明拓《天發神讖碑》、明拓《禮器碑》、未斷本《曹全碑》、舊拓《石鼓文》等。文物出版社1996年曾出版過《安思遠藏善本碑帖選》，安氏一生收藏的碑帖精品多在其中。

⑨ 買王羲之的字帖哪個出版社出版的版本最好

你好！可以找這個文章讀讀 《初學書法應該怎麼選擇毛筆字帖》里邊提到了一些比好靠譜的字帖出版社~

⑩ 大唐三藏聖教序的圖書信息

作者：江吟，許洪流譯
出 版 社：西泠印社出版社
ISBN：80735361
出版時間：2007-05-01
版次：1
頁數：188
裝幀：精裝
開本：8開
所屬分類：圖書>藝術>鑒賞收藏 蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以，窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。
然而，天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知，像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎，佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下；大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知，蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是，微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而，真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以，空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以，智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲，分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以，翹心凈土，往游西域；乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達；周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂；聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知，惡因業墜，善以緣升；升墜之端，惟人所託。譬夫，桂生高嶺，雲露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉，非蓮性自潔而桂質本貞，良由，所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀，茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
朕，才謝珪璋。言慚博達；至於內典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐，穢翰墨於金簡；標瓦礫於珠林。忽得來書，謬承褒贊；循躬省慮。彌蓋厚顏，善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏聖記。
夫！顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知，聖慈所被。業無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網之綱紀，弘六度之正教；拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。是以，名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身。經塵劫而不朽。晨鍾夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪於鹿菀；排空寶蓋，接翔雲而共飛；庄野春林，與天華而合彩。
伏惟皇帝陛下
上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。
遂使，阿耨達水，通神旬之八川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。竊以，性德凝寂，麋歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂，重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。
於是，百川異流，同會於海，萬區分義，總成乎實。豈與湯武校其優劣！堯舜比其聖德者哉！
玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡遊十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恆河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往還，十有七載；備通釋典，利物為心。
以貞觀十九年九月六日，奉敕於弘福寺，翻譯聖教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恆明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨！所謂，法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。
伏見御制眾經論序，照古騰今。理，含金石之聲；文，抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。
治素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀覽；所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述；撫躬自省，慚悚交並。勞師等遠臻，深以為愧。
貞觀廿二年八月三日。內。
清崇恩珍藏墨皇本，幾乎每頁都有題跋。帖後還有30頁崇恩題跋和何紹基題跋4頁，足見崇恩對這本《聖教序》的珍愛。該藏本現藏天津博物館，保留了原拓本的風貌。
翻開懷仁和尚《集王羲之聖教序》（墨皇本），從第二頁開始，拓本一側寫著許多密密麻麻的跋語。這是誰寫的？內容是什麼？
經查，作者是崇恩。崇恩供職於清道光、咸豐年間，先後任山東巡撫、內閣學士等，為道、咸朝重臣。他官至二品，政治上無多建樹，對書法文物卻極有興趣。工書法，收藏舊拓碑帖極富。是清代中晚期著名的書法家、收藏家、鑒賞家。在崇恩的藏品中，最為得意的是懷仁《集王羲之聖教序》宋拓本，他有七種之多。崇恩對「墨皇本」最為珍愛，摩挲多年，題跋累累。他在任山東巡撫時，坐事免，授駐藏幫辦大臣。赴西藏任職時，隨身攜帶此冊，途徑山西、陝西、四川，接待他的官員紛紛借觀這本宋拓摹本。他把沿途所見所聞，也記錄在帖後的題跋中。
崇恩在《聖教序》（墨皇本）上所寫的跋語，不但對「墨皇本」給予高度評價，而且對這本宋拓墨寶的特點也有精確評價，對我們初學者認識和把握《聖教序》「墨皇本」會有所幫助。那麼，崇恩的跋語到底都寫了些什麼呢？
第一，對《聖教序》（墨皇本）給以高度評價。跋語開篇第一句話就是：天下法書名碑第一，吾家宋拓墨寶第一。意思在天下書法名碑中，懷仁《集王羲之聖教序》碑為第一；《聖教序》歷代摹本眾多，我所具有的宋拓本「墨皇本」為第一。懷仁《集王羲之聖教序》碑，可以說是筆筆神似、字字形肖，幾無二致，為歷代書法家所重視，都認為王羲之的真跡多賴此以傳。清代楊賓謂唐代集王書者有十八家，懷仁《聖教》為第一。《聖教序》宋拓本有多種版本，光是崇恩一人就收藏有七種之多。經其鑒別，「墨皇本」第一，「空山堂本」第二，「寶嚴本」第三。所以他對「墨皇本」最為珍愛。
第二，「墨皇本」的妙處全在腴潤。他說，越精彩中越古厚，越生動中越渾論。「墨皇本」看去不覺其肥，而他宋本更未有肥於此拓者。此其所以足寶也。他還進一步解釋到，「集書家難生動，而石刻者貴腴潤。」因為碑版槌拓既久，字畫瘦細，日形枯滯，筆意神采存者幾何？
第三，《聖教序》筆筆出於右軍，字字出於右軍，且章法井然，一似出於右軍。他批評病之者謂其「結構無別體，偏旁多假借」是因為「蓋集書不得不爾」，此語看似為懷仁曲袒，實則未識良工苦心。他反問，《聖教序》全碑有一筆一畫是自造者不，有一波一桀不類者不？後人集書於所無之字，隨手造做，全不相類。因此他認為此冊真乃「無上神品，無上至寶。」「右軍真跡只餘此碑」，聖教書法為百代楷模。
第四，臨《聖教序》須注意看其用筆之方。他提出，凡學行書當以《蘭亭序》、《聖教序》為宗，學真書當以唐虞世南所書《孔子廟堂碑》和唐歐陽詢書《九成宮醴泉銘》為宗。《聖教序》須看其用筆之方，《醴泉銘》須看其用筆之圓。所謂方與圓，以神不以跡，在氣不在力。他推崇明人孫月峰評價：此碑點畫皆如鳥驚石墜，筆筆無不藏筋蘊鐵。鳥驚石墜，藏筋蘊鐵，正是用筆之方最好註解。比如第四頁，「佛道」二字，他評價起筆二畫有石筋，市賈以此辯真贗。