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留守兒童情緒情感問題研究
時間： 2010-12-16 來源：論文在線
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摘要:留守兒童已經上升為一個社會性問題。從情緒情感方面對該問題進行深入研究,探尋留守兒童不良情緒情感的應對方法,比如加強家庭教育、加強監護人的責任感、改善提高學校的管理工作、呼籲國家和社會的共同關愛等,對解決這一社會性問題有積極意義。
關鍵詞:留守兒童;情緒;情感;培養
前言
隨著經濟的飛速發展,越來越多的農民到城裡打工,而他們的孩子卻遠離父母,或由年邁的爺爺奶奶看管,或寄宿在親友家中,這些孩子就成了所謂的留守兒童。留守兒童由於長期得不到父母關愛,缺乏正常的家庭教育,在面臨復雜的社會環境時,只能用不成熟的心智去承擔所有問題,很容易形成各種心理問題,也容易沾染不良習氣而走上犯罪道路。留守兒童的關懷和教育已迫在眉睫。
一、留守兒童情緒情感相關理論
(一)學習理論
兒童的情緒可以通過經典性條件反射(或應答性條件反射)獲得。兒童對情緒的識別大部分來自父母對情緒行為的標志。隨著兒童閱讀能力和欣賞能力的提高,兒童的情緒識別能力會有所增強。通過小說主人公和影視角色的內心展示,他們可以學到更多標志復雜情緒的詞,從而促進了他們識別他人情緒能力的發展,豐富了他們情緒表達的能力。此外,觀察和模仿還是有助於兒童學會如何處理緊張,心理學家常利用這種反復來幫助兒童克服緊張[1]。
(二)知覺再認理論
知覺再認理論把兒童看作是一個信息加工的機體,並試圖用已經形成的結構工具來影響輸入的刺激。兒童在知覺外部事件時,在頭腦里形成了一個心理映像,這個內部的心理映像稱為圖式。生活中嬰兒見到自己熟悉的人就感到愉快,而見到陌生人就感到害怕,甚至哭。「按照知覺再認者的觀點來解釋,那是因為陌生人與他們熟悉的人相比,相似而又不相似,從而引起焦慮」[1]。總之,無論是害怕還是微笑,都與兒童同化刺激物的知覺再認能力有關。
(三)社會認知理論
社會認知是指個體對人類和人類事物的知覺、思維和推理。社會認知論研究的重點是兒童對社會世界,對自己和別人,以及對社會關系的認識和理解。兒童的社會認知能力會影響兒童的情緒。隨著兒童學會採取別人的觀點,以及移情作用(感受到別人情緒)的漸趨成熟,引發兒童情緒反應的刺激性質也發生了變化。同時,隨著兒童采擇別人觀點能力的提高,兒童學會了對別人行為的正確分析和歸因,能更好地控制和表達自己的情緒行為。如兒童甲剛搭好的積木被兒童乙推倒,若甲認為乙是故意的,就會發怒;若甲認為乙是不小心的,就不會發火。兒童早在5歲時就表現出歸因對情緒的影響,到了學齡期,為了減少別人的不滿或痛苦,他們還會編造行為發生的原因[1]。
綜上可知,兒童出生時就已具有一定的情緒反應能力,但是情緒作為一種適應能力是通過後天的學習獲得的。
二、留守兒童不良情緒情感的應對方法
針對影響留守兒童的情緒、情感的影響因素,結合兒童情緒獲得理論,我們可以從以下方面著手培養留守兒童健康的情緒、情感:
(一)加強家庭教育
作為留守兒童的家長,應該明確把孩子的教育放在首位。在家庭教育上,父母在了解教育常識的基礎上,可通過書籍等渠道,引導兒童觀察與模仿動畫片里可愛、好笑的動作,以此降低兒童對生活的緊張與焦慮,尤其是父母在面對外界刺激時,要以良好的情緒行為示以兒童,從而提高兒童的情緒識別能力,也可以通過引導兒童對事情進行正確的歸因來促進留守兒童的健康成長。如:小朋友不小心弄壞了你的小人書,你是會哭著讓小朋友賠呢,還是接受小朋友的道歉和他一起玩……
案例:有一個留守兒童小玉,在她剛有記憶的時候母親外出務工。由於長期得不到母愛的關懷,其性格內向,不願與人交流。另一方面,祖輩的溺愛使其養成公主脾氣,稍不順意就會哭鬧,即使是在冬天,她要吃雪糕,爺爺也會自己動手給她做。一年春節,一個比小玉大兩歲的姐姐晚上從小玉家回去有點冷,小玉的媽媽把衣服拿給姐姐穿,小玉就哭鬧不休。可在學校,她的膽子又很小,不願與老師和同學進行交流,上課從不主動回答問題,尤其在考試考砸的時候,她會在路上玩很長時間而不敢回家。
面對像小玉這樣的留守兒童,首先,父母應通過與孩子多交流,了解孩子內心真正的想法;其次,針對小玉不願與人分享這一現象,父母可開展一系列的游戲或是講述孔融讓梨等故事來激勵兒童與他人分享;再次,針對不合理的要求採取不予理會的態度,慢慢地孩子就不會大鬧了;最後,父母要引導孩子對自己的成敗進行正確的歸因,同時積極主動地鼓勵孩子來增強其自信心。只有在正確的家庭教育下,留守兒童的心理問題才會得到滿意的解決,也才會快樂成長。
(二)加強監護人的責任感
作為留守兒童的監護人,在教育問題上應該意識到自己責任的重大:不僅僅是保障孩子的溫飽與安全,更重要的是關心孩子身心的全面健康發展。尤其是祖輩們不可一味遷就,助長孩子不良情緒、情感的產生[2]。為了培養孩子健康的情感,監護人應注意:
1.在照顧兒童的日常起居上,應多留心與關注兒童的
心理變化,在發現異常現象後,要耐心詢問,主動與孩子交流,幫助孩子理順情緒、調節情感,從而真正走進兒童的內心世界[3]。
2.加強與留守兒童父母的溝通,在發現孩子情緒情感的變化後,應與他們多交流意見,在大膽放心去管理孩子的基礎上來改進教育方法。
3.加強與老師的合作與交流,積極配合學校做好教育工作。
(三)改善提高學校的管理工作
很多學校已把留守兒童的教育作為專項工作來抓,也取得了一些成績。筆者在調查中就發現南門小學在健全和完善寄宿制的基礎上,配備了專門的生活教師,對留守兒童進行科學的生活引導;其次,建立了心理咨詢室來幫助解決留守兒童一些心理上的問題,每周三的下午課外活動課的時間,老師都會隨機找四五個留守兒童進行詢問,一般都是學習和生活上的問題;再次,學校定期召開家長會,通過會議的形式,交流管教留守兒童的經驗和教訓,針對留守兒童存在的問題來共同制定教育策略。例如:留守兒童的英語成績普遍不太好,家長建議利用周末的時間給孩子補習英語,學校的老師也一致同意,半學期下來,這些兒童的英語成績都有了提高;最後,建立了定期聯系制度,班主任利用節假日進行走訪,家長每月與老師進行電話聯系等,來共同引導孩子健康快樂地成長。
根據兒童情緒獲得的學習理論,教師可對學習上表現好的同學進行表揚或獎勵,以為他人樹立榜樣,促使其他同學在榜樣的作用下,通過自己的觀察與模仿來改變自己的不良習慣。比如:教師對上課認真聽講和遵守紀律的學生獎勵小紅花,就促使得到獎勵的學生繼續嚴格要求自己,爭取下一次還能得到紅花,而對那些沒有得到紅花的學生來說就是一個激勵,有上進心的學生就會以老師表揚的學生為榜樣來嚴格要求自己,爭取下次得到紅花。
根據社會認知理論,教師可盡可能地為兒童提供豐富的刺激來提高兒童同化刺激物的知覺再認能力。比如:教師在上課時,為兒童提供各種各樣的表情的圖片或者通過自己的臉部表情的變化來讓兒童熟悉人們的情緒變化,這樣,兒童在下次面對同樣的表情時就不至於顯得焦慮和不知所措了。還可以通過多媒體來提供豐富的視覺、聽覺等刺激,讓兒童在以後的生活中面對新奇的事物時可從容應對。
根據社會認知理論,教師還可引導兒童對學習的成敗進行正確的歸因,從中總結經驗和教訓,為下次作好准備。還要學會對別人的行為進行正確的分析,以更好地控制和表達自己的情緒和行為。案例中小玉的考試成績不理想,是由於生病請假耽誤了學習的緣故,而小玉自己卻認為是自己的能力不夠才考的不好,這樣從自己的能力來否定自己,就容易形成消極的行為,像她邊走邊玩不敢回家等就是消極心理的表現。這方面,教師可在家訪的基礎上,在對兒童有了全面准確的了解後,來教導兒童正確看待考試的失敗。教師在耐心開導小玉的同時給予她積極的心理暗示,在學習生活上對小玉進行更多關注,採用表揚與獎勵來激發小玉積極上進。
(四)呼籲國家和社會的共同關愛
社會更應該攜手共同關愛這些孩子。建立良好的社會輿論,並積極做好宣傳,為留守兒童創建一個文明、安全與和諧的文化氛圍,讓孩子充分感受到祖國的溫暖;各社區要為困難的留守兒童提供生活上的便利,利用節假日深入關愛他們的學習生活情況;各就業單位也應該為務工人員多實施一些優惠政策,如提供假日讓他們與其子女團聚[4]。
總之,整個社會需要在了解留守兒童基本情況的基礎上,在學習兒童情緒、情感獲得理論的前提下,積極開展留守兒童情緒情感培養與發展的相關活動。相信我們充滿愛心的付出,會換回留守兒童全身心的健康發展。
參考文獻:
[1]劉金花.兒童發展心理學[M].上海:華東師范大學出版社,1997.
[2]葉峰,金紹軍.農村留守兒童心理問題及對策研究[J].當代教育期刊網,2006(03).
[3]李慧.當前我國農村留守兒童存在的問題及對策[J].三門峽職業技術學院學報,2007(03).
[4]方銘琳.留守兒童的關愛教育機制[J].中國農村教育,2007(10).
是不是
Ⅲ 如何利用hownet情感詞庫識別情感詞
知網(英文名稱為HowNet)是一個以漢語和英語的詞語所代表的概念為描述對象，以揭示概念與概念之間以及概念所具有的屬性之間的關系為基本內容的常識知識庫。
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摘要：語言不是．r一個封閉的體系，而是開放的，是客觀現實、社會文化、認知能力等各種因素綜合的產物。語言單位，特別是成語，體現了人們對客觀世界的認知和態度，記述了一個民族的心理理念和價值取向。文化的發展能夠推動和促進語言的發展，同樣，語言的發展和豐富也是整個文化發展的必要前提。正因為語言和文化有這樣緊密特殊的聯系，所以人們通常把語言作為文化的載體，當作反映民族文化的一面鏡子。綜觀中國古代社會，等級觀念和禮制聯系緊密，所以，對社會生活的控制強化了等級序列，人們的民族心理也愈來愈趨向崇「尊貴」，貶「卑賤」。作為文化載體的語言單位，尤其是成語，在這方面表現尤為突出。文章從性別、方位、動物圖騰、空間、器官、數字、樸素自然等八個大的方面對成語中的「尊卑」現象進行闡釋。
成語是漢語中一顆璀璨的明珠。它源遠流長，
是在漢語的歷史發展中逐漸錘煉出來、積累起來的。
關於成語的定義，目前眾說紛紜，但大致是從用法上
和語義即歷史淵源上來定義的，後一種定義方法值
得肯定。如《現代漢語詞典》指明：「成語是人們長期
慣用的、形式簡潔而意義精闢的、定型的片語或短
句。它大多由四個字組成，一般都有出處，有些成語
從字面上不難理解，如：大題小做、後來居上等；有些
成語必須知道來源和典故才能懂得意思，如『朝三暮
四』、『杯弓蛇影』等。」l】J( 研 還有《新編現代漢語》指
出：「成語是具有穩定性、整體性、古語性、慣用性的
固定片語。」l2 J( 《成語》則定義：「成語是人們慣用
的、具有歷史性和民族性的定性片語；漢語成語以單
音節構成成分為主，基本形式為四音節。」l3 J( 我
們擷取上述辭書、現代漢語教科書、成語專著的說
法，著眼於成語的特點，不妨給成語下這樣的定義：
成語是人們長期慣用的、意義完整、結構穩定、有一
定歷史淵源的、整體應用的定型片語。從這個定義
中我們可以看出，成語是歷史和民族文化在語言中
的積淀。
漢語的成語大多由四個字組成，但它的構詞原
則與其他雙音節詞語基本相似，並列式成語也是由
兩個意義相近或相對的語素並列結合而成的，它們
在結構關繫上是平等的、不分主次的，但從語義上
看，前後兩個構成部分的語義值並不是等價的。特
別是群眾創作的成語受文化因素影響較大，它是由
群眾交際需要而創作的，這其中包括從古代文獻繼
承下來或摘自古代文人墨客創作的詩文。在這些並
列式成語的語序安排上，重要成分往往優先安排，各
構成成分之間通常是由重要到一般的遞降趨勢。因
此，並列式成語的兩個構成部分孰先孰後並非任意
的，它反映了漢人傳統的文化心態，而中國兩千多年
的封建文化倫禮制度是社會一切活動的訓條和准
繩。《論語·顏淵第十二》：齊景公問政於孔子，孔子
對日：「君君、臣臣、父父、子子，」公日：「善哉!信如
君不君、臣不臣、子不子，雖有粟，吾得而食
諸?」[4]( 烈 意思是仁君為政，必須端正好君臣父子
的等級名分，使各自循禮而行，國家政治就達理想。
《論語·子路第十三》：「必也正名乎，名不正，則言不
順。」[5]( 孔子「正名」的等級觀是尊卑等級觀念發
展的極至。這些儒家思想在中國古代社會占據著統
治地位，它們認為應有智愚賢不肖之分、貴賤之別。
子·滕文公上》「賤與貴、不肖與賢是天之通
義。」l6 J( 除在社會上有等級之分外，還有一種差
異則存在於親戚關系之中，以輩分、年齡、親戚、性別
等條件為基礎所形成的親疏、尊卑、長幼的分野。中
國傳統社會觀念的最終確立是在封建社會儒家文化
的影響下實現的，而且直接導致了傳統倫理觀念的
凝固成型。這些觀念通常在成語中可得到體現：
1．父系氏族遺留下來的以「父家長」為中心的
「男尊女卑」的思想。封建社會的倫理觀念男尊女
卑、重男輕女，生男為弄璋之喜，育女為弄瓦之喜；封
建倫理道德要求婦女要三從四德；女子無才便是德，
女子不便拋頭露面，所以女性不但在家中沒有地位，
在社會中更是處於最低層。這種觀念在漢語中烙下
了鮮明的文化印記。例如：夫貴婦榮、夫唱婦隨、男
耕女織、男盜女猖、紅男綠女、男歡女愛、牛郎織女、
痴男怨女、奴顏婢膝、金童玉女。這些詞都是先男後
女，與由尊及卑的語義構詞原則相吻合。
另外，為了確立封建等級制度，辨別長幼貴賤，
古時以「三綱」來為封建專制主義統治提供理論依
據，其中包含父子夫婦這種家庭關系。「三綱」所宣
揚敬長、孝順的孝道思想自然作為中國重要的文化
控制力量而被日益強化，這種思想在中華民族的傳
統心理結構上表現為「百行孝為先」[7】( ∞』的心理積
習，提倡「子對父進孝，弟對兄進悌」 】( 的道德信
條。這種心理積習折射到成語上就是由長及幼的語
義排列順序。例如：稱兄道弟、難兄難弟、妻離子散、
子子孫孫、孝子賢孫、封妻蔭子、斷子絕孫、扶老攜
幼、抱子異孫。
2．尊卑思想不但體現在有血緣關系的親屬中，
在方位上也有尊卑之別，尤其是座次的方位。古時
人們不僅在官場中講究座次，就是在家庭內部亦是
貴賤有別。古代座次以面南為尊，面北為卑。《莊子
· 天道篇》：「明此以南向，堯之為君業，明此以北向，
堯之為臣也。」 J( H 《孟子·萬章上》：「舜面南而立，
堯師諸侯北面而朝之。」[9】( 這兩句話表明堯和舜
由於身份的不同，座次也隨之變化。堯為君主時，堯
坐北朝南，舜則坐南朝北；舜即位後，堯則居南向北
朝見舜了。由此，我們也發現古人以左為尊的思想
不言自明。下面的成語在語義構詞上與上面的文化
思想相吻合。例如：天南地北、南來北往、南腔北調、
南轅北轍、南征北戰、東拉西扯、東拼西湊、東倒西
歪、東張西望、東征西討。
3．對動物圖騰的崇拜也是有尊卑之別的。漢
民族在上古時代就把「龍」作為崇拜的圖騰，「龍」在
人們心目中是象徵著神聖吉祥的神。因此，古代帝
王均以「真龍天子」自居。凡是與龍有關的飾物、圖
案、稱呼等僅限於皇族使用，其他的將相官僚、文武
百官只能用與「鶴、雀、雁、獅、虎、豹」等相關的動物
4．古代漢民族認為心臟是人體的五臟之首，
「心主神」，「心」能主管控制人的思想及精神活動，如
《=孟子·盡心上》「心之官則思」[】0] )，也就是說
「心」是人的中樞神經，在人的各個器官中心臟最重
要，人的各種思想活動和情感精神也都是圍繞「心」
而產生的。在成語中我們也可以看到這種文化現
象。例如：心寬體胖、心悅誠服、心安理得、心狠手
辣、心直口快、心領神會、心驚膽戰、心驚肉跳、心慌
意亂、心馳神往。
同時，中國自古就是人情大國，古時人們就提倡
「曉之以禮，動之以情」，把「情」提到與「禮」幾乎同等
重要的地位。由此可見，重「人情」也是古時要遵循
的道德訓條，「情」在道德精神中是僅次於「禮」的。
這種文化現象在成語的結構中也體現得淋漓盡致。
例如：情投意合、無情無緒、高情邁俗、真情實意、通
情達理、知情達理、奇情異致、閑情逸致、虛情假意、
寡情少義
5．傳統漢民族的理想人格是特別注重名聲的。
《左傳·襄公二十七年》：「大上有立德，其次有立功，
其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。」[】1] ·啪 封建
倫理綱常之所以能延續幾千年，與漢民族過分追求
道德完善、追求名聲的思維趨向和心理狀態分不開
的，「爾曹身與名俱滅」正是以道德完善為人生追求。
這些實質上都是刻意追求名聲的社會心理的典型反
映。可見古人對名聲的追逐高於一切，在成語中我
們可以看到這一傳統心理的體現。例如：貪名逐利、
貪名圖利、趨名逐利、爭名逐利、求名奪利、提名道
姓、名正言順、盜名暗世、盜名欺世、干名采譽。
6．數詞在漢文化中有豐富的內涵。漢民族對
數詞也有靈物般的崇拜。認為有些數詞能給人們帶
來幸福和財富，有些數詞則恰相反。因此，數詞便有
吉凶褒貶的神秘意義色彩。古人把十以內的數分成
兩大數列。認為奇數一、三、五、七、九為陽，具有為
天、為剛、為夫的象徵意義；偶數二、四、六、八、十為
陰數，具有為地、為柔、為妻的象徵意義。按照陽尊
陰卑的觀念，在成語中則體現出大多數奇數在前、偶
數在後。例如：低三下四、九牛二虎、五光十色、七零
八落、五花八門、七拼八湊、五湖四海、七情六慾、五
顏六色、七手八腳。
成語的來源不同也可能影響到這一原則在成語
中的體現。成語除了來源於群眾的創造外，還有相
當大的部分來源於寓言故事、神話傳說和歷史事實，
例如：狐假虎威、七擒七縱、含沙射影、指鹿為馬。它
們是以典故為第一組詞原則，這些成語一旦定型就
很難受其他因素的影響。
中國傳統的理想人格和價值取向，作為一種文
化構成，經過長期的沉澱在語言中打下了深深的烙
印。因此，這種語言就不但是一套生硬的符號系列，
它更是融合著一個民族文化和傳統的活生生的交流
工具。語言作為一種社會現象也直接反映人類社會
的思想和文化。例如，漢語中的俗語、歇後語，特別
是語義關系中的文化現象等等，這些語言現象從不
同角度體現了中國的傳統文化，像這樣的例子不勝
枚舉。以上八種漢語成語語義構詞原則只是語言與
文化中的冰山一角。
Ⅳ 論文查重太高，用了變換句式，變換詞語，顛倒順序還是不能過，甚至各種翻譯也還是無濟於事。求大神再支高
當我們寫畢業論文時會想到知網論文查重，當我們拿到不達標的檢測結果時我們會苦於不了解知網論文查重的規則及檢測原理而無從下手。降低重復率就好比一場戰爭，知己知彼方能百戰百勝；降低重復率需要對症下葯，因此我們必須了解知網論文查重的規則原理：
知網論文查重由於是採用了最先進的模糊演算法，如果整體結構和大綱被打亂，可能會引起同一處的文章檢測第一次和第二次標紅不一致或者第一次檢測沒有標紅的部分第二次檢測被標紅。因此在修改重復內容的時候盡量變換句式，不要打亂論文原來的整體大綱和結構。
整篇論文上傳後，系統會自動根據文章生成的目錄檢測該論文的章節信息，然後系統會將論文分章節檢測，可以獲得每一單章節的復制比同時目錄顯灰色不參與正文檢測；否則會自動分段按照1萬字元左右檢測，同時目錄有可能當成正文檢測，重復就會標紅。
中國知網對該套查重系統的靈敏度設置了一個閥值，該閥值為5%，以段落計，低於5%的抄襲或引用是檢測不出來的，這種情況常見於大段落中的小句或者小概念。舉個例子：假如檢測段落1有10000字，那麼引用單篇文獻500字以下，是不會被檢測出來的。實際上這里也告訴同學們一個修改的方法，就是對段落抄襲千萬不要選一篇文章來引用，盡可能多的選擇多篇文獻，一篇截取幾句，這樣是不會被檢測出來的。
一篇論文的抄襲怎麼才會被檢測出來？知網論文檢測的條件是連續13個字相似或抄襲都會被紅字標注，但是必須滿足3裡面的前提條件：即你所引用或抄襲的A文獻文總字數和在你的各個檢測段落中要達到5%以上才能被檢測出來標紅。
知網檢測系統會自動識別出參考文獻，參考文獻不參與正文檢測。並且進行剔除，在知網檢測報告中參考文獻顯示灰色字體，說明並沒有參與檢測。當然這是在參考文獻格式完全正確規范的情況下才會自動排除不會標紅。否則參考文獻會當成正文來進行檢測導致參考文獻全部標紅。結果增高！
知網論文查重為整篇上傳，PDF或者Word格式對檢測結果可能會造成影響。因為上傳PDF檢測，PDF會比Word多一個文本轉換的過程，這個過程有可能會將你原本正確的的目錄和參考文獻格式打亂，目錄和參考文獻等格式錯亂，就會導致系統識別不正確而被標紅。特別對於那些有英文目錄和大部分英文參考文獻的論文，其英文占字元數很高。英文被標紅就會導致總結果大大增高。
關於引用盡量引用整段話，如果引用單獨一句兩句，知網系統是根本識別不到具體你引用的是哪篇文章裡面的句子。所以引用盡量大段引用。並且引用的內容必須完全一致。
總結：根據這些規則原理，我們就可以針對性的去預防和修改來躲避知網論文查重系統的檢測。根據這些規則原理大可歸納為：論文排版格式是基礎，抄襲不能大片的抄襲，但引用要大段的引用。
Ⅵ 哪位好心人幫我下載幾篇中國知網的期刊論文，是對「永別了，武器」中女主角凱瑟琳的分析，急用！多謝！
淺析海明威《永別了,武器》中亨利與凱瑟琳情感關系的轉變字數：3496 字型大小:大 中 小 摘 要: 在作品《永別了,武器》中,海明威痛斥戰爭的殘酷性的同時,刻畫出一段戰爭中的凄美愛情故事,在簡單的情節中透露著哀傷。主人公亨利與凱瑟琳的關系隨著情節的發展,逐漸變化,愛情於他們從開始時的「心靈的避難所」,過渡到「精神的依託」,最後又升華到 「生命的全部意義」。
關鍵詞: 海明威 《永別了,武器》 亨利 凱瑟琳 情感關系
一、引言
海明威是美國當代著名小說家,曾獲得過諾貝爾文學獎。他的作品以朴實無華的語言風格、鮮明的主題色彩和獨特的「冰山理論」表現手法,贏得了世界各國讀者的廣泛喜愛。他參加過兩次戰爭,做過戰地記者,並多次負傷,帶著戰爭所帶來的苦痛,開始了他的寫作生涯。海明威及其同時代的作家被譽為「迷惘的一代」,他們的作品揭示了第一次世界大戰後人們思想的轉變,對未來的迷茫感,對死亡的恐懼感和對「神聖」、「榮譽」和「犧牲」的虛偽性的認識。《永別了,武器》發表於1929年,是海明威的代表作之一。在這篇以第一次世界大戰為歷史背景,批判戰爭為主題的中篇小說中,海明威用平實的語言生動地塑造了主人公亨利和他的戀人——凱瑟琳的形象,並通過第一人稱的敘事技巧表現了人類的愛情乃至生命在戰爭中飽受摧殘的殘酷現實。其中,主人公亨利和凱瑟琳的情感關系所經歷的三個階段呈現了亨利的內心從單純、迷茫到逐漸成熟的過程。本文將以此作為切入點對亨利、凱瑟琳二人情感關系的不同階段進行深入分析,對戰爭的殘酷性和戰爭中愛情的毀滅進行討論。
二、愛情——心靈的避難所
亨利是一名美國籍士兵,在義大利參加對奧地利的作戰。他的工作是開救護車運送傷員,所以他並不覺得戰爭很殘酷,就像他所說的一樣:「哼,我知道我不會死的,不會死於這次戰爭,因為它與我根本就沒有什麼關系。照我看來,這次戰爭對於我的危險性,就好比是電影中的戰爭。」[1]P37亨利對戰爭的看法非常簡單,當別人問及他為什麼會來參戰時,他只覺得是因為他會講義大利語。所以,義大利戰場相對平緩的局勢和他相對輕松的任務——開救護車,都顯得他的生活了無生趣。除了和牧師還有雷納爾一起打牌、聊天之外,亨利無所事事,就只好喝酒來打發時間。然而,當酒成為他們唯一放縱的方式時,它同時也失去了原有的價值,再也無法驅逐內心的空虛感。此時,凱瑟琳的出現恰恰彌補了這一空缺。他與凱瑟琳的第一次會面便給他留下了深刻的印象:「她看上去清新又年輕。十分美麗……我一看到她就愛上了她。」[1]P99隨即,亨利便向凱瑟琳示愛,想通過與凱瑟琳的交往來暫時躲避戰爭給他帶來的空虛感和孤獨感。無知的亨利不斷地與凱瑟琳會面,不但沒有動情,還理所當然地認為他和凱瑟琳的感情就像「橋牌游戲」。亨利終於在枯燥乏味的戰場中找到自己心靈的避難所——他和凱瑟琳的交往使他可以驅逐戰爭所帶來的空虛感和孤獨感。對於凱瑟琳來講,亨利的出現亦是如此。她在戰爭中失去了等待8年的未婚夫,她心中浪漫和美麗的愛情夢想在頃刻間變得支離破碎。正如她所說:「什麼人都可能垮的。」她感覺到「什麼都完了」[1]P19,彷彿生活的一切意義都已經被戰爭摧毀。就在這個時候,亨利走進她的世界,使她看到了一絲希望。當凱瑟琳向亨利講述自己未婚夫犧牲的故事時,她是多麼希望有一個人能夠聆聽她的哭訴,安慰她,溫暖她。同時,她也希望自己早日擺脫未婚夫的死亡所帶來的陰影,開始自己一段新的生活。盡管起初,凱瑟琳因為亨利試圖親吻她而扇他耳光來反抗他的親密行為,但她憂傷的心靈還是得到了莫大的安慰。所以,在這段感情的開端,亨利和凱瑟琳二人都找到了各自心靈的避難所來逃避現實,打破心靈枷鎖的束縛。
三、愛情——精神的依託
隨著情節的發展,亨利和凱瑟琳見面的機會增多,而他們的感情也有了新的動向,愛情的意味也變得更加深刻。此時的戰場,和以前相比,略顯緊張,因而亨利也需要時不時出車執行任務。起初他對這種聚少離多的日子表現得滿不在乎。然而,當亨利從米蘭回到前線後,參加喝酒比賽輸得一團糟,便匆匆跑到醫院去見凱瑟琳。結果凱瑟琳不能見他,這時他說:「本來把來看凱瑟琳當作輕微的小事,我甚至喝醉了酒,差不多忘掉她時來看她,但是我看不見她,我心裡覺得空虛。」這一段心裡獨白與他前面「即使她瘋了我也不在乎」的態度相比,顯出他已經把感情看得很重。後來,亨利在戰役中受傷,被送到米蘭的醫院治療。當他又一次在醫院看到凱瑟琳時,發覺自己已經深深地愛上了她。而此時的凱瑟琳,也深深地依戀著亨利,不顧勞累,主動申請值夜班照顧他,陪伴他。亨利也離不開凱瑟琳,她是他忍受病痛折磨的精神支柱。更重要的是,當凱瑟琳得知自己懷孕之後,起初並不想告訴亨利,不想讓他擔心。在亨利強烈的要求下說出來之後,她完全把責任歸咎於自己,害怕給亨利帶來煩惱,也害怕他因此而討厭她,「不過你千萬別操心,親愛的。我一定想法子不給你添麻煩。但是在這以前我豈不是個好姑娘嗎?」[1]P148亨利康復之後必須去前線,在他們分開的時候,凱瑟琳更是勇敢地告訴亨利,她會自己找個好地方生孩子,叮囑亨利不用為她擔心,一個人勇敢、獨立地承擔了懷孕的事情。送走亨利後,她繼續留在醫院工作,縱然辛苦,但她享受著為愛而付出的幸福。此時,作者對亨利的感受沒有作過多的描寫。但通過亨利的語言和行為,不難看出,他為了讓凱瑟琳高興,壓抑了自己還沒有準備好做一位父親的心情和壓力。在逃離前線的時候,亨利更是把凱瑟琳當作自己唯一的信念,常常看著凱瑟琳送給自己的護身符,激勵自己前進。由此可見,這對戀人真心地為對方付出,為對方承擔壓力和痛苦,相互依靠,成為彼此的精神支柱。他們堅信,即便任何「不幸的事情」發生,他們仍對彼此堅信不疑。愛情於他們的意義,從有趣的「游戲」發展成為了彼此精神的依託。
四、愛情——生命的全部意義
故事發展到高潮部分,亨利和凱瑟琳二人的情感境界再度升華。在一位朋友的幫助下,他們驚險逃離義大利,來到了瑞士。在瑞士的日子是他們最後的幸福時光,也是這段感情的最高境界。歷盡艱辛和磨難的亨利,此時變得成熟、穩重。他對戰爭、愛情和生命的理解變得尤其深刻,對戀人和感情也越加珍惜。雖然他們成功地逃到了瑞士,但被逮捕的危險仍時刻潛伏在亨利的心頭。此時,只有和凱瑟琳在一起,他才能忘記自己已經身臨險境,也只有愛情能夠撫慰他沉重的心情,使他擁有繼續生活下去的勇氣。凱瑟琳帶給他一個家的感受,無論是在賓館,在醫院,還是在瑞士山上的小木屋,亨利都能感覺到家庭的溫暖。而待產的凱瑟琳則更加需要亨利的照顧,對於她和她的孩子,亨利的愛就是全部。她渴望婚姻,渴望把自己當作亨利夫人,在醫院的單子上把自己的名字寫成凱瑟琳·亨利。她對亨利說:「我是個非常體面的女人。隨便什麼事情,只要你覺得幸福並引以為驕傲,那麼便沒有什麼可以難為情的。」[1]P124對她來說幸福並不在於一個結婚儀式,而在對方的心裡。幸福的時光往往是短暫的,在一天夜裡亨利感覺到了無比的失落感。他徹夜未眠,彷彿覺得他們將永遠地失去某種東西,「時間剩的不多了」。離預產期越近,他就越發地焦慮和緊張。這種緊張感從何而來,他卻無從得知。最終,他們沒有逃過悲劇的命運——凱瑟琳難產,生命垂危。盡管如此,她仍然想抓住生命中最後一顆稻草,相信自己不會死去。不信仰宗教的亨利也先後12次向上帝求助,不放過任何一絲希望。他們把愛情當作了生命的全部意義,隨著凱瑟琳生命的逝去,亨利心中的愛情也枯萎麻木了。
五、結語
在《永別了,武器》中,亨利和凱瑟琳的感情經歷了三個不同的階段:愛情於這對戀人的意義經歷了從起初「心靈的避難所」,到後來「精神的依託」,再到最後「生命的全部意義」的發展過程,激起了讀者無限的憐憫和同情。同時,這也揭示了戰爭殘酷性的主題——愛情和生命在戰爭面前都將微不足道,任憑被摧殘、毀滅,任何的改變和努力終將無能為力。
參考文獻:
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[2]丁露.論海明威心中的完美愛人形象——傳統的新女性凱瑟琳[J].四川烹飪高等專科學校學報,2010.
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[4]厲彥花.《永別了,武器》的敘事視角與主題意義[J].矽谷,2009.
Ⅶ 求中國知網上的文章
中西女神圖像比較探微
東西方的文化藝術雖然存在很大差異，
但有一個現象卻是同一的，即人類在成長過
程中都曾經歷過對女性神抵的崇拜階段，並
留下了與之相關的大量傳說與圖像，而圖像
本身又以其異於文字的視覺直觀性與空間確
定性反映出東西方不同的文化內涵。
一、『.神獸一體」與「神人同形同性」
在中國的古代神話中，「女蝸補天」的傳
說無疑是流傳最久的一個，從《淮南子
·
覽
冥訓》記載上不難看出，女蝸首先是以一個
英雄的形象出現的，她承擔了補天、為民除
害等重任，同時又強調了她是中華民族的生殖
繁衍之神。而當這位「功勞上達九天、下到黃
泉」的慈愛、謙遜、偉大的人類母親出現在漢
代的帛畫和畫像石上時，竟然都是一副人首蛇
身樣。而這種「神獸合一」的造型特點同樣出
現在西王母形象的塑造上，如果按照《山海
經》中的記載，其遠古時的形象已然為「狀如
人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝」。
女蝸的人首蛇身和西王母的虎齒豹尾等
外觀不僅使得這些女神身上帶上了一種神秘
怪異的原始色彩，令人望而生敬且生畏，而
且在人們驚嘆其擁有超人般英雄氣概的同時
也極易忘卻其原為女兒之身。
如果就造型藝術中的女神形象而言，與
漢代可作平行比較的應是古代希臘，其雕刻
中大量的女神形象，無論是著衣的還是裸體
的，都彷彿是將生命注入了大理石，均表現
出少女或少婦亭亭玉立、豐滿健壯的體態特
征。無論是菲狄亞斯的《命運三女神》通過
「濕衣法」來反襯女性人體的健康與活力，
還是迎著大海展開雙翼的《薩摩色雷斯島的
勝利女神》，除了神話所賦予她們神抵的職
能之外，女神即女人，她們年輕美麗、有血
有肉、敢愛敢恨，給人留下的是可觸可感的
鮮活印象，神人之間是同形同性的。
二、『.母性情懷「與「美的裸程「
當女蝸形象大量地出現在漢代畫像石上
時，通常是與伏羲作人首蛇身、相向交尾、二
神合一狀。顯然，她是作為人類始祖神的身
份出現的。同時從《繹史》、《路史後記》以及
((tL記》中的記載上可得知女蝸不但造出了人，
而且還是位婚姻之神。這種形象至今還以剪紙
諸如「抓髻娃娃」、「喜娃娃」等形式留存在民
間。而在山西吉縣的原始岩畫上的女蝸形象，
兩臂上舉，兩腿叉開的分娩姿勢又恰似抓髻娃
娃的原型，其胯下所描繪的密密麻麻像繁星似
的小點應代表著一個個生命，象徵著子孫繁
衍。至於在以後出現的散布於全國的女蝸廟、
女蝸陵、蝸皇宮等處的女蝸塑像也基本上沿用
了初始時便已為人母的造型，多表現她平和、
慈愛、寬容的母性情態。
在希臘眾女神鵰像中，作為「美的裸
捏」的代表—阿佛洛狄武從古典盛期開始，如《在花園中的阿佛洛狄式》就已非常
注重對其「性感」的刻畫了:整個身體呈現
出一波三折的動態，長裙的吊帶有意從右肩
滑落，以顯露出飽滿的乳房。單薄輕透的衣
裙緊貼在少女溫潤的肌膚上，彷彿能感覺到
她的呼吸和脈搏。至於在後來相關作品的塑
造中，世俗的意味已非常濃郁，她們不僅裸
程而且刻意凸顯美艷和肉感，如這類題材的
巔峰之作《米羅的阿佛洛狄武》，其面部表
情既嫵媚典雅又庄嚴理性的特質與整個身體
的婀娜曲線，使作品形成了一種自由和諧、
強弱交替、形影錯落的節奏感，在體現少婦
特有的成熟豐滿的風韻時也傳達了希臘人創
作時的熱情與激動。
阿佛洛狄式在古希臘神話中是掌管愛
情、婚姻、生育等的女神，從其職能上來看
應與女蝸相對應。但她作為「愛」與「美」
之神，無論是神話本身還是雕刻作品都更多
地強調了其女性的或典雅或妖燒等情態，似
乎已經忘了她也是人之母。
在此就會發現中西女神身上的最大不
同:中國的女神雖有著奉獻精神但對愛情似
乎很冷漠，有的雖生下了偉大的兒子(如姜
源之子為後櫻)，但在心理層面上講依然是
「處女」，因為從未描繪過她們的兩性生
活，更未有希臘主神宙斯身邊眾多妻妾與情
婦們所曾經歷過的愛情冒險，由此中國古代
便用婚姻之神替代了西方的愛情之神。
三、地域環境、民族心理與文化審美
上古時期的中國，人們就以農耕為主要
的生存手段，對土地的依賴性極大。我們的
祖先雖然可以在風調雨順的前提下維持溫
飽，但面對大自然的任何一次「發威」，都
會使其生活受到重創，這樣便形成了中國人
厚重、深沉、內斂的性格以及務實而理性的
生活理念。因此中國人對神的信仰往往是功
利性的，所以當女蝸、西王母等女神以一種
半人半獸的形象出現時，她們身上首先表現
的應是可以為人類消災避難、驅邪護民的英
雄氣質，其次是種族繁衍、長生不老希望的
寄託。因此，人們在忽略自身的能力、慾望
和情感需求時，也就忽略了女神作為女性所
應有的「性」征。
相比之下，古希臘的地理特點決定了這
個奴隸制的城邦國家在經濟上基本上是以手
工業和航海貿易為主，加之宜人的氣候，古
希臘人創造了不同於中國內陸農耕文化的海
洋文明。隨著對外貿易和殖民的掠奪，希臘
人便形成了開拓、進取、樂觀、享樂的性
格，因此在藝術中表現女神在內的神抵時，
均會強調其具有強烈的冒險精神和佔有慾望
等特點。同時希臘人的世界觀中充分肯定人
的偉大與崇高，頌神即贊己，於是雕刻中
「神人同形同性」也就不足為奇了。
有個現象值得關注，那就是中國女神要
比希臘女神更受尊崇，這與神話產生的歷史
時期有關。因為中國神話多產生於母系氏
族社會，而古希臘神話則產生於父系氏族社
會。當女蝸補天造人、精衛銜石填海、西王
母擁有長生不老之葯、後土可使風調雨順、
大地豐產之時，她們已然是拯就人類英雄
的化身!當然人類生活在那個只知生母的時
代，女性在社會中的主導及領導地位自不待
言。而希臘神話產生時，男性已是社會的領
導者，所以神話一定是以男性神為中心或以
父親的血統來鋪陳整個神抵系統的，甚至還
把造人的功勞都歸於男神普羅米修斯，而且
他們創造出來的第一個女人潘多拉的亮相就
顯然表露了一種尊男抑女的思想。因此這個
特點也會體現在各位女神身上，她們為了一
己之愛可以不顧及他人，甚至不擇手段。至
於在女神鵰像上刻意強調視覺上女性形體的
感官效應，則表明了人類進人父系社會以
後，隨著私有觀念的萌芽，人自身(主要是
女性)的美逐漸地顯示出了它的商品價值，
女性的「被欣賞」由最初較為偏狹的佔有也
逐漸升華成一種側重於審美的追求，於是便
呈現出諸多「美的裸程」。
神話作為人類兒童時代基於現實之上的
想像，在這些「女神」圖像身上不僅承載了
中西或精神或視覺的審美意趣，同時更是二
者生存環境、經濟基礎、民族心理、文化底
蘊等諸多因素差異的使然。口
Ⅷ 如何利用ROST CM6 軟體對文本進行情感分析
我想知道為什麼情感分析只能對文檔里第一行進行分析，後面的文字它完全不管，不知道什麼原因？