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『壹』 如何使用知網論文學習軟體CNKI E-Learning

層次劃分方法有以下幾種：
（1）按事件和發展過程來劃分《皇帝的新裝》
（2）按空間轉換來劃分，如《老山界》
（3）按內容變化來劃分，如《從百草園到三味書屋》
（4）按人物、場景變化來劃分，如《分馬》
（5）按感情變化來劃分，如《荔枝蜜》不太喜歡蜜蜂—想去看蜜蜂—贊美蜜蜂—想變成蜜蜂。

『貳』 求中國知網上的文章

中西女神圖像比較探微
東西方的文化藝術雖然存在很大差異，
但有一個現象卻是同一的，即人類在成長過
程中都曾經歷過對女性神抵的崇拜階段，並
留下了與之相關的大量傳說與圖像，而圖像
本身又以其異於文字的視覺直觀性與空間確
定性反映出東西方不同的文化內涵。
一、『.神獸一體」與「神人同形同性」
在中國的古代神話中，「女蝸補天」的傳
說無疑是流傳最久的一個，從《淮南子
·
覽
冥訓》記載上不難看出，女蝸首先是以一個
英雄的形象出現的，她承擔了補天、為民除
害等重任，同時又強調了她是中華民族的生殖
繁衍之神。而當這位「功勞上達九天、下到黃
泉」的慈愛、謙遜、偉大的人類母親出現在漢
代的帛畫和畫像石上時，竟然都是一副人首蛇
身樣。而這種「神獸合一」的造型特點同樣出
現在西王母形象的塑造上，如果按照《山海
經》中的記載，其遠古時的形象已然為「狀如
人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝」。
女蝸的人首蛇身和西王母的虎齒豹尾等
外觀不僅使得這些女神身上帶上了一種神秘
怪異的原始色彩，令人望而生敬且生畏，而
且在人們驚嘆其擁有超人般英雄氣概的同時
也極易忘卻其原為女兒之身。
如果就造型藝術中的女神形象而言，與
漢代可作平行比較的應是古代希臘，其雕刻
中大量的女神形象，無論是著衣的還是裸體
的，都彷彿是將生命注入了大理石，均表現
出少女或少婦亭亭玉立、豐滿健壯的體態特
征。無論是菲狄亞斯的《命運三女神》通過
「濕衣法」來反襯女性人體的健康與活力，
還是迎著大海展開雙翼的《薩摩色雷斯島的
勝利女神》，除了神話所賦予她們神抵的職
能之外，女神即女人，她們年輕美麗、有血
有肉、敢愛敢恨，給人留下的是可觸可感的
鮮活印象，神人之間是同形同性的。
二、『.母性情懷「與「美的裸程「
當女蝸形象大量地出現在漢代畫像石上
時，通常是與伏羲作人首蛇身、相向交尾、二
神合一狀。顯然，她是作為人類始祖神的身
份出現的。同時從《繹史》、《路史後記》以及
((tL記》中的記載上可得知女蝸不但造出了人，
而且還是位婚姻之神。這種形象至今還以剪紙
諸如「抓髻娃娃」、「喜娃娃」等形式留存在民
間。而在山西吉縣的原始岩畫上的女蝸形象，
兩臂上舉，兩腿叉開的分娩姿勢又恰似抓髻娃
娃的原型，其胯下所描繪的密密麻麻像繁星似
的小點應代表著一個個生命，象徵著子孫繁
衍。至於在以後出現的散布於全國的女蝸廟、
女蝸陵、蝸皇宮等處的女蝸塑像也基本上沿用
了初始時便已為人母的造型，多表現她平和、
慈愛、寬容的母性情態。
在希臘眾女神鵰像中，作為「美的裸
捏」的代表—阿佛洛狄武從古典盛期開始，如《在花園中的阿佛洛狄式》就已非常
注重對其「性感」的刻畫了:整個身體呈現
出一波三折的動態，長裙的吊帶有意從右肩
滑落，以顯露出飽滿的乳房。單薄輕透的衣
裙緊貼在少女溫潤的肌膚上，彷彿能感覺到
她的呼吸和脈搏。至於在後來相關作品的塑
造中，世俗的意味已非常濃郁，她們不僅裸
程而且刻意凸顯美艷和肉感，如這類題材的
巔峰之作《米羅的阿佛洛狄武》，其面部表
情既嫵媚典雅又庄嚴理性的特質與整個身體
的婀娜曲線，使作品形成了一種自由和諧、
強弱交替、形影錯落的節奏感，在體現少婦
特有的成熟豐滿的風韻時也傳達了希臘人創
作時的熱情與激動。
阿佛洛狄式在古希臘神話中是掌管愛
情、婚姻、生育等的女神，從其職能上來看
應與女蝸相對應。但她作為「愛」與「美」
之神，無論是神話本身還是雕刻作品都更多
地強調了其女性的或典雅或妖燒等情態，似
乎已經忘了她也是人之母。
在此就會發現中西女神身上的最大不
同:中國的女神雖有著奉獻精神但對愛情似
乎很冷漠，有的雖生下了偉大的兒子(如姜
源之子為後櫻)，但在心理層面上講依然是
「處女」，因為從未描繪過她們的兩性生
活，更未有希臘主神宙斯身邊眾多妻妾與情
婦們所曾經歷過的愛情冒險，由此中國古代
便用婚姻之神替代了西方的愛情之神。
三、地域環境、民族心理與文化審美
上古時期的中國，人們就以農耕為主要
的生存手段，對土地的依賴性極大。我們的
祖先雖然可以在風調雨順的前提下維持溫
飽，但面對大自然的任何一次「發威」，都
會使其生活受到重創，這樣便形成了中國人
厚重、深沉、內斂的性格以及務實而理性的
生活理念。因此中國人對神的信仰往往是功
利性的，所以當女蝸、西王母等女神以一種
半人半獸的形象出現時，她們身上首先表現
的應是可以為人類消災避難、驅邪護民的英
雄氣質，其次是種族繁衍、長生不老希望的
寄託。因此，人們在忽略自身的能力、慾望
和情感需求時，也就忽略了女神作為女性所
應有的「性」征。
相比之下，古希臘的地理特點決定了這
個奴隸制的城邦國家在經濟上基本上是以手
工業和航海貿易為主，加之宜人的氣候，古
希臘人創造了不同於中國內陸農耕文化的海
洋文明。隨著對外貿易和殖民的掠奪，希臘
人便形成了開拓、進取、樂觀、享樂的性
格，因此在藝術中表現女神在內的神抵時，
均會強調其具有強烈的冒險精神和佔有慾望
等特點。同時希臘人的世界觀中充分肯定人
的偉大與崇高，頌神即贊己，於是雕刻中
「神人同形同性」也就不足為奇了。
有個現象值得關注，那就是中國女神要
比希臘女神更受尊崇，這與神話產生的歷史
時期有關。因為中國神話多產生於母系氏
族社會，而古希臘神話則產生於父系氏族社
會。當女蝸補天造人、精衛銜石填海、西王
母擁有長生不老之葯、後土可使風調雨順、
大地豐產之時，她們已然是拯就人類英雄
的化身!當然人類生活在那個只知生母的時
代，女性在社會中的主導及領導地位自不待
言。而希臘神話產生時，男性已是社會的領
導者，所以神話一定是以男性神為中心或以
父親的血統來鋪陳整個神抵系統的，甚至還
把造人的功勞都歸於男神普羅米修斯，而且
他們創造出來的第一個女人潘多拉的亮相就
顯然表露了一種尊男抑女的思想。因此這個
特點也會體現在各位女神身上，她們為了一
己之愛可以不顧及他人，甚至不擇手段。至
於在女神鵰像上刻意強調視覺上女性形體的
感官效應，則表明了人類進人父系社會以
後，隨著私有觀念的萌芽，人自身(主要是
女性)的美逐漸地顯示出了它的商品價值，
女性的「被欣賞」由最初較為偏狹的佔有也
逐漸升華成一種側重於審美的追求，於是便
呈現出諸多「美的裸程」。
神話作為人類兒童時代基於現實之上的
想像，在這些「女神」圖像身上不僅承載了
中西或精神或視覺的審美意趣，同時更是二
者生存環境、經濟基礎、民族心理、文化底
蘊等諸多因素差異的使然。口

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這個啊，你去圖書館網站，裡面有好幾個資料庫，比如萬方，中內國知網cnki
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個人主義是投機主義者的信條!

只覺得投降派不好，招安了的英雄好漢們從自由自在的狼變成了看家護院的狗，失去了往日的灑脫和逍遙，特別沒勁。即便如此，一百單八將還是像秋葉般一片片地凋零、脫落，下場凄慘得很。
後來從經濟學角度來看這本書，又看出點門道來，覺得施耐庵老先生寫得高，特別是招安，實在是高！
第一個問題是，晁蓋為什麼造反？
晁蓋是「保正」，也就是一個村的保長或者村長，而且家道殷實，頗有資財。這樣的人為什麼會造反？原因在於，當時朝廷的壓榨不僅是對農民，也涉及中小地主。這批人本來是有一定地位和名望的地方鄉紳，相當於社會的中產階級。
這部分人承擔著朝廷統治的終端作用，但他們的日子很不好過。一方面，政府不給俸祿，還把責任著落在他們身上，另一方面，他們往往要用自己的錢打點政府中的小職員，如捕快雷橫、朱仝之流；一旦生辰綱被劫，如果查不到兇手，晁蓋也要跟著吃掛落兒官司，所以，晁蓋想想，還是自己劫了生辰綱上算。而且，朝廷也在大搞投資，不是為老百姓修橋鋪路，而是為宋徽宗的御花園里運太湖石（當時叫花石綱），勞民傷財，老百姓稅負加重，怨聲載道，書中的「農夫心裡如湯煮，公孫王子把扇冶就是寫照。晁蓋一挑頭，自然都跟著反了。
第二個問題是，宋江為什麼招安？
宋江為了招安，可謂費盡心機，重金賄賂了宋徽宗的秘書長太尉宿元景和小蜜李師師，朝廷棟梁和紅顏知己里應外合，自然打動了皇帝的心，於是重組成功，梁山成了宋朝廷的分公司，「宋江投降了，就去打方臘」。
宋江為什麼要投降呢？因為他是投降派？或者是忠孝未泯？都不是。從他殺閻婆惜看，這廝決不是善男信女，而從潯陽樓的反詩看，可謂身不滿五尺而心雄萬丈，未必不想弄個皇帝當當。可是，上樑山後，宋江不免失望，英雄好漢們除了知道大碗喝酒、大塊吃肉、大秤分金外，誰也沒想過以後怎麼辦，連晁蓋都沒有長遠規劃；除了李逵大喊「殺上東京，奪了鳥位」，誰也沒有打江山的設想，而李逵接下來的一句「晁蓋哥哥做大皇帝，宋江哥哥做小皇帝」則徹底反映了李逵乃至整個梁山對政治的無知。梁山好漢沒有一個明確的政治綱領，純粹是刑事案發後潛逃落草的，與一般的農民起義軍有本質的區別。?
可是，大傢伙兒得吃飯，而且得有酒有肉。當時梁山有多少人呢？至少幾千人，算上家屬只怕要有一兩萬人，十斤米需要四五錢銀子，光吃糧食一年也要三四十萬兩銀子，還不算酒肉、穿衣，一百單八將這些高管還要有年薪，如果過上十幾年，人口還要翻一番，劫的生辰綱能撐多長時間呢？梁山沒有多少地，也不會有湖泊和貿易，因為官軍肯定給封鎖了。即使什麼條件都有，英雄好漢們會幹活么？肯幹活誰還上樑山呢？
梁山肯定也沒有什麼經營計劃，我們看到有沖鋒陷陣的，有呼風喚雨的，有神機妙算的，就是沒有扒拉算盤珠子的。?
所以，必須靠打家劫舍過日子，打曾頭市、三打祝家莊都是為了生存，談不上替天行道，可是打下一個富庶的莊子又怎麼樣？財主的財產大部分是不動產，是搬不走的土地和宅院，能搬走的「金銀細軟」，數量有限，解決不了根本問題。?
而這時候，上山的英雄豪傑越來越多，檔次越來越高，如呼延灼、秦明都是司令軍長一級的人物，酒肉都滿足不了他們，只怕要生猛海鮮，還要有東京汴梁的燈紅酒綠，日子過得更難了。於是賺盧俊義上山，不惜給第二把手的位子，就是為了把盧俊義的萬貫家財也弄上山。即使如此，時間長了一樣坐吃山空，於是宋江不惜一切代價，也要招安，招安了就有皇糧，吃飯問題就解決了。不招安，山窮水盡之後，水泊梁山還是會被官軍打下來。
招安了就好了，有了皇糧，有了年薪，有了烏紗玉帶，有了封妻蔭子，宋江的心事了了，喝鴆酒的時候想必心態十分平靜。
政治的背後是經濟，政治解決不了的時候就延伸為流血的政治（戰爭），但主題仍然是經濟。
要做官，殺人放火受招安。實際上不是為了做官，而是為了把日子過下去。

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摘要：語言不是．r一個封閉的體系，而是開放的，是客觀現實、社會文化、認知能力等各種因素綜合的產物。語言單位，特別是成語，體現了人們對客觀世界的認知和態度，記述了一個民族的心理理念和價值取向。文化的發展能夠推動和促進語言的發展，同樣，語言的發展和豐富也是整個文化發展的必要前提。正因為語言和文化有這樣緊密特殊的聯系，所以人們通常把語言作為文化的載體，當作反映民族文化的一面鏡子。綜觀中國古代社會，等級觀念和禮制聯系緊密，所以，對社會生活的控制強化了等級序列，人們的民族心理也愈來愈趨向崇「尊貴」，貶「卑賤」。作為文化載體的語言單位，尤其是成語，在這方面表現尤為突出。文章從性別、方位、動物圖騰、空間、器官、數字、樸素自然等八個大的方面對成語中的「尊卑」現象進行闡釋。
成語是漢語中一顆璀璨的明珠。它源遠流長，
是在漢語的歷史發展中逐漸錘煉出來、積累起來的。
關於成語的定義，目前眾說紛紜，但大致是從用法上
和語義即歷史淵源上來定義的，後一種定義方法值
得肯定。如《現代漢語詞典》指明：「成語是人們長期
慣用的、形式簡潔而意義精闢的、定型的片語或短
句。它大多由四個字組成，一般都有出處，有些成語
從字面上不難理解，如：大題小做、後來居上等；有些
成語必須知道來源和典故才能懂得意思，如『朝三暮
四』、『杯弓蛇影』等。」l】J( 研 還有《新編現代漢語》指
出：「成語是具有穩定性、整體性、古語性、慣用性的
固定片語。」l2 J( 《成語》則定義：「成語是人們慣用
的、具有歷史性和民族性的定性片語；漢語成語以單
音節構成成分為主，基本形式為四音節。」l3 J( 我
們擷取上述辭書、現代漢語教科書、成語專著的說
法，著眼於成語的特點，不妨給成語下這樣的定義：
成語是人們長期慣用的、意義完整、結構穩定、有一
定歷史淵源的、整體應用的定型片語。從這個定義
中我們可以看出，成語是歷史和民族文化在語言中
的積淀。
漢語的成語大多由四個字組成，但它的構詞原
則與其他雙音節詞語基本相似，並列式成語也是由
兩個意義相近或相對的語素並列結合而成的，它們
在結構關繫上是平等的、不分主次的，但從語義上
看，前後兩個構成部分的語義值並不是等價的。特
別是群眾創作的成語受文化因素影響較大，它是由
群眾交際需要而創作的，這其中包括從古代文獻繼
承下來或摘自古代文人墨客創作的詩文。在這些並
列式成語的語序安排上，重要成分往往優先安排，各
構成成分之間通常是由重要到一般的遞降趨勢。因
此，並列式成語的兩個構成部分孰先孰後並非任意
的，它反映了漢人傳統的文化心態，而中國兩千多年
的封建文化倫禮制度是社會一切活動的訓條和准
繩。《論語·顏淵第十二》：齊景公問政於孔子，孔子
對日：「君君、臣臣、父父、子子，」公日：「善哉!信如
君不君、臣不臣、子不子，雖有粟，吾得而食
諸?」[4]( 烈 意思是仁君為政，必須端正好君臣父子
的等級名分，使各自循禮而行，國家政治就達理想。
《論語·子路第十三》：「必也正名乎，名不正，則言不
順。」[5]( 孔子「正名」的等級觀是尊卑等級觀念發
展的極至。這些儒家思想在中國古代社會占據著統
治地位，它們認為應有智愚賢不肖之分、貴賤之別。
子·滕文公上》「賤與貴、不肖與賢是天之通
義。」l6 J( 除在社會上有等級之分外，還有一種差
異則存在於親戚關系之中，以輩分、年齡、親戚、性別
等條件為基礎所形成的親疏、尊卑、長幼的分野。中
國傳統社會觀念的最終確立是在封建社會儒家文化
的影響下實現的，而且直接導致了傳統倫理觀念的
凝固成型。這些觀念通常在成語中可得到體現：
1．父系氏族遺留下來的以「父家長」為中心的
「男尊女卑」的思想。封建社會的倫理觀念男尊女
卑、重男輕女，生男為弄璋之喜，育女為弄瓦之喜；封
建倫理道德要求婦女要三從四德；女子無才便是德，
女子不便拋頭露面，所以女性不但在家中沒有地位，
在社會中更是處於最低層。這種觀念在漢語中烙下
了鮮明的文化印記。例如：夫貴婦榮、夫唱婦隨、男
耕女織、男盜女猖、紅男綠女、男歡女愛、牛郎織女、
痴男怨女、奴顏婢膝、金童玉女。這些詞都是先男後
女，與由尊及卑的語義構詞原則相吻合。
另外，為了確立封建等級制度，辨別長幼貴賤，
古時以「三綱」來為封建專制主義統治提供理論依
據，其中包含父子夫婦這種家庭關系。「三綱」所宣
揚敬長、孝順的孝道思想自然作為中國重要的文化
控制力量而被日益強化，這種思想在中華民族的傳
統心理結構上表現為「百行孝為先」[7】( ∞』的心理積
習，提倡「子對父進孝，弟對兄進悌」 】( 的道德信
條。這種心理積習折射到成語上就是由長及幼的語
義排列順序。例如：稱兄道弟、難兄難弟、妻離子散、
子子孫孫、孝子賢孫、封妻蔭子、斷子絕孫、扶老攜
幼、抱子異孫。
2．尊卑思想不但體現在有血緣關系的親屬中，
在方位上也有尊卑之別，尤其是座次的方位。古時
人們不僅在官場中講究座次，就是在家庭內部亦是
貴賤有別。古代座次以面南為尊，面北為卑。《莊子
· 天道篇》：「明此以南向，堯之為君業，明此以北向，
堯之為臣也。」 J( H 《孟子·萬章上》：「舜面南而立，
堯師諸侯北面而朝之。」[9】( 這兩句話表明堯和舜
由於身份的不同，座次也隨之變化。堯為君主時，堯
坐北朝南，舜則坐南朝北；舜即位後，堯則居南向北
朝見舜了。由此，我們也發現古人以左為尊的思想
不言自明。下面的成語在語義構詞上與上面的文化
思想相吻合。例如：天南地北、南來北往、南腔北調、
南轅北轍、南征北戰、東拉西扯、東拼西湊、東倒西
歪、東張西望、東征西討。
3．對動物圖騰的崇拜也是有尊卑之別的。漢
民族在上古時代就把「龍」作為崇拜的圖騰，「龍」在
人們心目中是象徵著神聖吉祥的神。因此，古代帝
王均以「真龍天子」自居。凡是與龍有關的飾物、圖
案、稱呼等僅限於皇族使用，其他的將相官僚、文武
百官只能用與「鶴、雀、雁、獅、虎、豹」等相關的動物
4．古代漢民族認為心臟是人體的五臟之首，
「心主神」，「心」能主管控制人的思想及精神活動，如
《=孟子·盡心上》「心之官則思」[】0] )，也就是說
「心」是人的中樞神經，在人的各個器官中心臟最重
要，人的各種思想活動和情感精神也都是圍繞「心」
而產生的。在成語中我們也可以看到這種文化現
象。例如：心寬體胖、心悅誠服、心安理得、心狠手
辣、心直口快、心領神會、心驚膽戰、心驚肉跳、心慌
意亂、心馳神往。
同時，中國自古就是人情大國，古時人們就提倡
「曉之以禮，動之以情」，把「情」提到與「禮」幾乎同等
重要的地位。由此可見，重「人情」也是古時要遵循
的道德訓條，「情」在道德精神中是僅次於「禮」的。
這種文化現象在成語的結構中也體現得淋漓盡致。
例如：情投意合、無情無緒、高情邁俗、真情實意、通
情達理、知情達理、奇情異致、閑情逸致、虛情假意、
寡情少義
5．傳統漢民族的理想人格是特別注重名聲的。
《左傳·襄公二十七年》：「大上有立德，其次有立功，
其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。」[】1] ·啪 封建
倫理綱常之所以能延續幾千年，與漢民族過分追求
道德完善、追求名聲的思維趨向和心理狀態分不開
的，「爾曹身與名俱滅」正是以道德完善為人生追求。
這些實質上都是刻意追求名聲的社會心理的典型反
映。可見古人對名聲的追逐高於一切，在成語中我
們可以看到這一傳統心理的體現。例如：貪名逐利、
貪名圖利、趨名逐利、爭名逐利、求名奪利、提名道
姓、名正言順、盜名暗世、盜名欺世、干名采譽。
6．數詞在漢文化中有豐富的內涵。漢民族對
數詞也有靈物般的崇拜。認為有些數詞能給人們帶
來幸福和財富，有些數詞則恰相反。因此，數詞便有
吉凶褒貶的神秘意義色彩。古人把十以內的數分成
兩大數列。認為奇數一、三、五、七、九為陽，具有為
天、為剛、為夫的象徵意義；偶數二、四、六、八、十為
陰數，具有為地、為柔、為妻的象徵意義。按照陽尊
陰卑的觀念，在成語中則體現出大多數奇數在前、偶
數在後。例如：低三下四、九牛二虎、五光十色、七零
八落、五花八門、七拼八湊、五湖四海、七情六慾、五
顏六色、七手八腳。
成語的來源不同也可能影響到這一原則在成語
中的體現。成語除了來源於群眾的創造外，還有相
當大的部分來源於寓言故事、神話傳說和歷史事實，
例如：狐假虎威、七擒七縱、含沙射影、指鹿為馬。它
們是以典故為第一組詞原則，這些成語一旦定型就
很難受其他因素的影響。
中國傳統的理想人格和價值取向，作為一種文
化構成，經過長期的沉澱在語言中打下了深深的烙
印。因此，這種語言就不但是一套生硬的符號系列，
它更是融合著一個民族文化和傳統的活生生的交流
工具。語言作為一種社會現象也直接反映人類社會
的思想和文化。例如，漢語中的俗語、歇後語，特別
是語義關系中的文化現象等等，這些語言現象從不
同角度體現了中國的傳統文化，像這樣的例子不勝
枚舉。以上八種漢語成語語義構詞原則只是語言與
文化中的冰山一角。

『柒』 如果古代就有知網，誰會是發表文獻論文最多的人

如果古代就有知網，我認為發表論文最多的可能是那些沒有資格參加科舉，或者是屢試不中，而偏偏又很有才華的人，比如姜宸英，李白。

在他100歲那年，他讓孫子在前面提著燈籠，他步履蹣跚的一步一停，進去考試，燈籠上面寫著有四個大字，百歲觀場。 在當時也是被傳為佳話，此等愛學習刻苦的精神，多被後世拿來舉例鼓勵自己的兒子。坦白而言，他百歲仍然參加科舉，其實為了已然不是名次，而是那種對學術的執著和堅持不懈的精神。所以我認為如果古代就有知網，這樣展示才華的地方。首先想到的應該是他，畢竟很少有人能活到100歲，更別提是一位研究學術一直研究堅持到100歲的人。

『捌』 http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10497-2002110635.htm 誰能從中國知網幫忙下篇論文，急用，先謝啦

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