闕里文獻考

Ⅰ 論語作者

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱「四書五經」。通行本《論語》共二十篇。

Ⅱ 論語 創作時間

這個沒有具體的時間。只能說成書於戰國初時期。

《論語》一書，成於很多人之手，而且這些作者的年代相去或者不止於三、五十年，對於最後的編定者，自唐人柳宗元以來，很多學者都疑心是由曾參的學生所編定的。第一《論語》不但對曾參無一處不稱「子」，而且記載他的言行和孔子其他弟子比較起來為最多。除開和孔子問答之詞以外，單獨記載曾參言行的，還有《學而篇》兩章，《泰伯篇》五章，《顏淵篇》一章，《憲問篇》和孔子的話合並的一章，《子張篇》四章，總共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾參最年輕，而且有一章還記載著曾參將死之前對孟敬子的一段話。孟敬子是魯國大夫孟武伯的兒子仲孫捷的謚號。假定曾參死在魯元公元年（周考王五年，紀元前四三六年。這是依《闕里文獻考》「曾子年七十而卒」一語推定的），則孟敬子之死更在其後，那麼，這一事的敘述者一定是在孟敬子死後才著筆的。孟敬子的年歲我們已難考定，但《檀弓》記載著當魯悼公死時，孟敬子對季昭子的一番話，可見當曾子年近七十之時，孟敬子已是魯國的執政大臣之一了。則這一段記載之為曾子弟子所記，毫無可疑。《論語》所敘的人物和事跡，再沒有比這更晚的，那麼，《論語》的編定者或者就是這班曾參的學生。因此，我們說《論語》的著筆當開始於春秋末期，而編輯成書則在戰國初期，大概是接近於歷史事實的。

Ⅲ 《論語》是什麼時候寫出的

《論語》一書，既然成於很多人之手，而且這些作者的年代相去或者不止於三、五十年，那麼，這里後編定者是誰呢？自唐人柳宗元以來，很多學者都疑心是由曾參的學生所編定的，我看很有道理。第一《論語》不但對曾參無一處不稱「子」，而且記載他的言行和孔子其他弟子比較起來為最多。除開和孔子問答之詞以外，單獨記載曾參言行的，還有《學而篇》兩章，《泰伯篇》五章，《顏淵篇》一章，《憲問篇》和孔子的話合並的一章，《子張篇》四章，總共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾參最年輕，而且有一章還記載著曾參將死之前對孟敬子的一段話。孟敬子是魯國大夫孟武伯的兒子仲孫捷的謚號。假定曾參死在魯元公元年（周考王五年，紀元前四三六年。這是依《闕里文獻考》「曾子年七十而卒」一語推定的），則孟敬子之死更在其後，那麼，這一事的敘述者一定是在孟敬子死後才著筆的。孟敬子的年歲我們已難考定，但《檀弓》記載著當魯悼公死時，孟敬子對季昭子的一番話，可見當曾子年近七十之時，孟敬子已是魯國的執政大臣之一了。則這一段記載之為曾子弟子所記，毫無可疑。《論語》所敘的人物和事跡，再沒有比這更晚的，那麼，《論語》的編定者或者就是這班曾參的學生。
因此，我們說《論語》的著筆當開始於春秋末期，而編輯成書則在戰國初期，大概是接近於歷史事實的。大約是公元前475年左右。

Ⅳ 孔子杏壇講學的杏壇種的是什麼樹杏子樹還是銀杏樹還是純屬杜撰

銀杏樹又名白果樹，生長較慢，壽命極長，自然條件下銀杏從栽種到結果要二十多年，四十年後才能大量結果，因此別名「公孫樹」，沒有把銀杏樹叫杏樹的。再加上銀杏樹雖然在我國栽培歷史很長，但都不具規模，在古代只是零星種植。
杏在我國栽培歷史悠久，種質資源極為豐富。杏樹成林在在古代中國是比較普遍的現象。
「杏壇講學」來自於《莊子·雜篇·漁父第三十一》「孔子游於緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。」按晉人司馬彪的注釋，杏壇只是指「澤中高處也」，清代顧炎武也認為《莊子》書中凡是講孔子的，採用的都是寓言的寫法，杏壇不必實有其地。
今曲阜大成殿南，本為講堂舊址，漢明帝東巡過孔子宅，曾御此說經。孔道輔擴修祖廟，不欲毀棄，即以瓴甓為壇，環植以杏，而成杏壇。《曲阜縣志》指為道輔建於北宋真宗天禧二年（1018年），清·孔繼汾《闕里文獻考》也指認天禧間建杏壇說法。杏壇在宋以前，本為殿廟舊址。宋天禧間，四十五代孫道監修祖廟，移殿於北。不欲毀其古跡，因莊子有「孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上」語，乃除地為壇，環植以杏，名曰「杏壇」。 再對照《闕里志》所錄孔道輔墓表原文，杏壇初建之年可定於北宋天禧二年。
可見杏壇純屬杜撰。

Ⅳ 講座或講壇的古代稱呼是

「杏壇」的典故最早出自於莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業，每到一處就在杏林里講學。休息的時候，就坐在杏壇之上。後來人們就根據莊子的這則寓言，把「杏壇」稱作孔子講學的地方，也泛指聚眾講學的場所。後來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之築壇、建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子後代又曲阜祖廟築壇，球植杏樹，遂以「杏壇」名子。

杏壇是孔子教育光輝的象徵，位於大成殿前甬道正中，傳為孔子講學之處，壇旁有一株古檜，稱"先師手植檜"。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內細雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆"杏壇贊"御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。該壇建於宋代，四周環植以杏，故名；金代又於壇上建亭。明代後期重修，即今日杏壇。

公元前522年，孔子三十而立，開始創辦平民教育，收徒講學，以扶正搖搖欲墜的殿堂，改變「禮崩樂壞」的現實。孔子的教育思想是一種民本思想，「有教無類」：不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國籍，兼收並蓄。這一天，孔家小院熱鬧非常，孔子帶領一群青少年壘土築壇，並移來一棵小銀杏樹栽在壇邊。孔子撫摸著銀杏樹說：「銀杏多果，象徵著弟子滿天下。樹桿挺拔直立，絕不旁逸斜出，象徵弟子們正直的品格。果仁既可食用，又可入葯治病，象徵弟子們學成後可以有利於社稷民生。此講壇就取名杏壇吧！」 此後，孔子每日杏壇講學，四方弟子雲集。《禮記?大學》雲：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」封建時代的讀書人，大凡都有道德、學問的追求，即使處於困境，仕途不達，亦能保持操守，《孟子?盡心上》言：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」
杏壇的來歷

相傳孔子杏壇設教，收弟子三千，授六藝之學。自古以為美談，為士林所稱頌。進而又將杏壇作為孔子興教的象徵，列入孔廟的建築體系之中，這種格局甚至影響到了儒學所及的東南亞諸國。
孔子杏壇設教之事，後世頌者雖眾，卻不見於《論語》、《孟子》、《荀子》，以及《左傳》、大小戴《禮記》，這些與孔子相去未遠的先秦諸子文獻之中，甚至連「杏壇」之名都未曾出現過，令人頗為費解。那麼，杏壇設教之事到底是從何而來呢？揆諸史記，記此事最古者，當屬孔子四十七代孫孔傳作於南宋紹興年間的《東家雜記》，其中有《杏壇說》一文，略曰：
昔周靈王之世，魯哀公之時，夫子車從出國東門，因睹杏壇，逡巡而至，歷級而上。弟子侍列，顧謂之曰：「茲魯將臧文仲誓盟之壇也。」睹物思人，命琴而歌。歌曰：「暑住寒來春復秋，夕陽西去水東流。將軍戰馬今何在，野草閑花滿地愁。」
但細細玩味這段文字，其中疑點頗多：文末孔子所歌為七言絕句，這種新體詩肇始於南朝齊梁間，孔子之世絕不可能有，此其一。春秋交戰，都是車兵，一部《左傳》說得明白。直到趙武靈王胡服騎射才有騎兵，此時已入戰國之世。臧文仲為春秋魯人，孔子何以有「戰馬今何在」之嘆？此其二。第三，果如其說，杏壇則為臧文仲所首創，孔子只不過因其地，襲其名而已矣。據此三點，可知此文當是出於好事者的偽托，不可據信。
「杏壇」一名，在先秦文獻中僅見於《莊子·漁父》篇：
孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來……（孔子）乃下求之，至於澤畔……
司馬彪注雲：「緇幃，黑林也。杏壇，澤中高處也。」明末顧炎武考證認為：
《莊子》書凡述孔子，皆是寓言，漁父不必有其人，杏壇不必有其地。即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國之中也明矣。今之杏壇，乃宋乾興間四十五代孫道輔增修祖廟，移大殿於後，因以講堂舊基甃石為壇，環植以杏，取杏壇之名名之耳。
顧炎武以《漁父》為寓言，「漁父不必有其人，杏壇不必有其地，即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國之中也。」並進一步考證認為，最初坐實杏壇之地的，乃北宋孔道輔。今曲阜大成殿南，本為講堂舊址，漢明帝東巡過孔子宅，曾御此說經。孔道輔擴修祖廟，不欲毀棄，即以瓴甓為壇，環植以杏，而成杏壇。顧氏之論，除去定宋乾興年間建杏壇可商之外，其餘可謂正本清源，實屬不移。
那麼，杏壇究竟建於何年？《曲阜縣志》指為道輔建於北宋真宗天禧二年（1018年），清·孔繼汾《闕里文獻考》也指天禧間建杏壇說：
杏壇在宋以前，本為殿廟舊址。宋天禧間，四十五代孫道監修祖廟，移殿於北。不欲毀其古跡，因莊子有「孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上」語，乃除地為壇，環植以杏，名曰「杏壇」。
再對照《闕里志》所錄孔道輔墓表原文，杏壇初建之年可定於北宋天禧二年。
綜上所述，我們可以對杏壇的建立過程作如下推算：
杏壇在宋初以前只是偶有其名而無其實。直到北宋真宗大中祥符九年（1016年），時任大理寺丞、宰曲阜、主祠事的孔子四十五代孫孔道輔上書，以孔廟卑陋不堪，不足以稱「衍聖公」之威儀，請加修崇。朝廷即「命道輔監督工役」，「詔轉運使以官錢葺之」，並准其所請，用當時建造泰山封禪行宮的剩餘木材，「皆橡樟梗梓之屬」，對孔廟進行了大規模的改造，「建廟門三重，次書樓，次唐宋碑亭各一，次儀門，次御贊殿，次杏壇，壇後正殿，」直到天禧二年完工，「自是殿宇益加洪麗」。孔道輔因「增廣殿庭」的需要，將大殿北移，作為正殿，即大成殿。因《莊子·漁父》篇有「孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上」一語，將原講堂舊基重新改造，「瓴甓為壇，」並在四周種上杏樹，名曰「杏壇」。至於此，杏壇始有實物，而孔子杏壇設教之說，當肇於此。
附：古人詠杏壇佳句
元吳澄《杏壇銘遺陳應元》詩雲：「洙泗之上，太和融盎，累土功崇，嘉植天降。元造無聲，花開實成，丹腮艷艷，蠟彈盈盈。」
無楊奐《謁聖廟》詩雲：「會見春風入杏壇，奎文閣上獨憑欄。」
明李傑《廟陵詩》有句：「文廟地靈松柏古，講壇春暖杏花香。」
明陳鳳梧《恭謁闕里朝廷，行釋菜禮，敬用紀事》詩曰：「杏花香散壇前雨，檜樹光凌殿外雲。」
明郭正域《謁聖廟恭記》詩有句：「壇上杏花紅，林前洙水黑。」
明姚文炤 《謁聖廟》詩有句：「繞壇紅杏垂垂發，依樹白雲冉冉飛。」
明鄭威《謁林廟》詩雲：「春回古檜花開杏，道詠元和天地通。」
明王在晉《杏壇詩》雲：「松柏郁交翠，紅杏倚孤亭。」
清朱彝尊《謁孔林賦》有「杏壇花繁，庭檜甲坼」之語，《曲阜遠眺同劉中丞》詩有「夕陽新雨過，春杏舊壇開」之句。
清孔繼汾《闕里文獻考》有《六十代贈衍聖公題杏壇》詩曰：「魯城遺跡已成空，點瓏、回琴想像中。獨有杏壇春意早，年年花發舊時紅。」
今孔廟杏壇有《杏壇贊碑》，正面為清乾隆帝手書之《杏壇》詩：「重來又值燦開時，幾樹東風簇絳枝。豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。」

孫德珊

杏壇，是孔子講學的地方，杏
壇遂成為萬世師表的象徵。《東家
雜記》一書，專門記載孔子的事跡。
書中的插圖，畫的是杏壇上的孔子，
這本書的作者是宋人孔傳，孔傳是
孔子的四十七代孫。

《東家雜記》說，孔子乘車出
了魯國東門，來到杏壇前，「歷級
而上」，同弟子回憶往事，「睹物
思人，命瑟而歌」。《莊子·漁父》
中，也說過孔子「休坐乎杏壇之上，
弟子讀書，孔子弦歌鼓琴」。《東
家雜記》的插圖，描繪的正是孔子

坐在杏壇上，撫琴歌詠的情景。畫面上，杏壇居中，壇分三層，
台階、磚石特徵鮮明，想來是，作者意在表現一經孔子「歷級
而上」後，杏壇便是聖人立教之地了。壇的兩側，恭立著孔子
的弟子們，孔子雖然坐著，身形偉岸。和人物相比，壇並不高
大，由於孔子的身體和壇形成了一個整體，孔子身後又有充分
的空間，於是就有了一種莊重的氣勢。弟子們圍繞著孔子，師
徒眾人和杏壇也形成一個整體，和這一整體對應的是一株杏樹，
貫穿在畫面右側，自下而上並布滿上方。杏樹的葉子，雖經憮
括，但形狀具體，似乎同壇上的磚石一樣，被圖形化了，因而
加強了它們所具有的象徵意義。一株杏樹，一座壇，其間彌漫
著孔子的精神。孔子的形象，線條簡練，神態專注，他在用心
撫琴，身軀前傾，他的眼睛很生動，一雙手也很生動。這時的
孔子68歲，周遊列國後，回到魯國，專心整理《詩》、《書》
等古代典籍，從事教育。

Ⅵ 論語作者

《論語》一書，既然成於很多人之手，而且這些作者的年代相去或者不止於三、五十年，那麼，這里後編定者是誰呢？自唐人柳宗元以來，很多學者都疑心是由曾參的學生所編定的，我看很有道理。第一《論語》不但對曾參無一處不稱「子」，而且記載他的言行和孔子其他弟子比較起來為最多。除開和孔子問答之詞以外，單獨記載曾參言行的，還有《學而篇》兩章，《泰伯篇》五章，《顏淵篇》一章，《憲問篇》和孔子的話合並的一章，《子張篇》四章，總共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾參最年輕，而且有一章還記載著曾參將死之前對孟敬子的一段話。孟敬子是魯國大夫孟武伯的兒子仲孫捷的謚號。假定曾參死在魯元公元年（周考王五年，紀元前四三六年。這是依《闕里文獻考》「曾子年七十而卒」一語推定的），則孟敬子之死更在其後，那麼，這一事的敘述者一定是在孟敬子死後才著筆的。孟敬子的年歲我們已難考定，但《檀弓》記載著當魯悼公死時，孟敬子對季昭子的一番話，可見當曾子年近七十之時，孟敬子已是魯國的執政大臣之一了。則這一段記載之為曾子弟子所記，毫無可疑。《論語》所敘的人物和事跡，再沒有比這更晚的，那麼，《論語》的編定者或者就是這班曾參的學生。因此，我們說《論語》的著筆當開始於春秋末期，而編輯成書則在戰國初期，大概是接近於歷史事實的。