文獻訛誤原因

1. 古籍中文字位置顛倒錯亂的現象在文獻學中稱作訛誤

古籍中文字位置顛倒錯亂在文獻學中稱作錯簡,本指竹簡前後次序錯亂.

2. 請各位校勘或者文獻學高手幫我解答一個問題！

彭本既優，何用蛇足？

3. 校勘學的重要意義

校勘是古典文獻學中最基本的一門學問，也是民族古典文獻整理工作中最重要的內容，不懂校勘方法，就很難讀懂古代文獻。

古代把校勘工作視為文獻整理工作的主體，所以校勘學有時被人們當作文獻學的代名詞。因為文獻的校勘，是保證書籍質量的關鍵。大多數古代遺留下來的各少數民族古典文獻，無論是檔案資料，還是古籍、經卷，大部分都是抄本，其間「衍、奪、脫、訛」等情況在所難免（衍指原稿本無而傳寫、刻印、排印誤增的文字稱衍文，又稱羨文、衍字。；脫文指獻文字在傳寫中脫去一字或數字，也稱奪文或闕文。從脫文的多少看，有脫字、脫句、脫簡、脫行、脫頁等多種；訛又稱「誤文」，就是文獻原有文字寫錯了）所以，校勘已成為一項必不可少的重要工作。

任何一種古文獻，經過反復傳抄和版刻，不免會有文字上的紕繆、詞語的脫落、橘子的增衍和缺漏等錯誤。一般來說，古籍文獻沒傳抄或版刻一次，舊的錯誤改正了，又有新的錯誤發生，有時則原來的錯誤還未克服，又增加新的錯誤。錯誤的東西以訛傳訛，反復多次後，是原著與重負多次的抄本之間面目全非。所以無論對具體的古籍文獻解讀、翻譯工作而言，還是從整個民族古籍整理研究工作出發，對文化典籍和文獻資料進行嚴格的校勘都是非常必要的。

除了之前提到的傳抄過程出現的錯漏外，各民族都存在不同程度的方言差異，抄錄者往往按其方言語音，以自己慣用的同音假借字和異體字抄寫，使得文獻面目

4. 論述題：古書在流傳過程中產生的錯誤主要有哪些

要知道古書在流傳過程中會產生的錯誤，首先要了解古書是以何形式流傳的，這樣我們就很容易分析出其中可能存在的錯誤：
一、古藉簡介
記錄古代文獻之書籍。《說文》：「古，故也。」故古籍又稱故籍、故書、載籍等。古代文獻，最早見載於甲骨、金石，「甲骨卜辭」也稱「殷墟書契」。作為最早的正式書籍，為用竹木及縑帛記錄文獻之簡牘、帛書。晉太康二年（公元280年）汲群魏襄王墓出土之《紀年》、《穆天子傳》等竹書，1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土之《孫子兵法》、《孫臏兵法》等簡書，1975年湖北雲夢睡虎地秦墓出土之《秦律》等簡策，以及1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土之《老子》、《經法》、《戰國縱橫家書》等帛書，為傳世之最早古籍。漢代紙問於世，遂有手抄、唐寫、宋元明清刻印書籍。據國務院古籍小組的規定，以辛亥革命（1911年）為斷限，凡辛亥革命以前記錄古代文獻之書籍，通稱為古籍。據古籍目錄《中國叢書綜錄》、《中國地方誌綜錄》、《販書偶記》以及佛藏、道藏、通俗小說、講唱文學、金石碑錄等不完全統計，我國現存古籍約10萬多種。
二、古籍類別與版本
善本：書籍精加校勘,錯誤較少者。宋歐陽修《歐陽文忠公全集·集古錄跋尾》卷八《唐田弘正家廟碑》：「自天聖以來，學者多讀韓文，而患集本訛舛，惟余家本屢更校正，時人共傳，號為善本。」又，珍貴難得之舊刻本、精抄本、精校本、手稿、舊拓碑帖等，通常亦稱為「善本」。
孤本：僅留存一份之書本。一部書之某一書本，未刻之手稿，碑帖之舊拓本，在現世間僅有一份流傳者，均可稱為孤本。
藍本：謂著書或刊書所依據之舊本。《居易錄》：「今方修一統志，似當以舊通志為藍本。」凡是重刊或校勘，必以最精之本子為藍本。
刻本：又稱「槧本」、「刊本」，雕板印成之書。我國雕板印書始於隋唐，至宋而大盛。按刻書之不同情況及刻本之不同類型，可分各種不同型式：以時代區別，有宋、金、遼、元、明、清刻本；以地域區別，有浙江、福建、江西、山西、江蘇、安徽、四川等各地刻本；以刻書者區別，有官刻、私刻、坊刻等；以版式區別，有九行本、十行十八字本、四周單欄本、左右雙欄本、竹節欄本、白口本、黑口本、兩節本、袖珍本、巾箱本等；以字體區別，有大字本、小字本、宋體字本、軟體字本（亦稱寫刻本）、篆字本、梵文本、滿文本、滿漢文合刻本等；以墨色區別，有朱墨印、幾色套印等；以紙張區別，有皮紙本、麻紙本、棉紙本、竹紙本、開化紙（亦稱桃花紙）本、宣紙本、毛邊紙本、毛太紙本、羅紋紙本、連史紙本等；以裝訂形似區別，有經折裝（亦稱梵夾裝）本、旋風裝本、蝴蝶裝本、包背裝本、線裝本、毛裝本、金鑲玉本等；以刻書先後區別，有原刻本、重刻本、仿刻本、初印本、後印本等；以內容及價值區別，有足本、殘本、增訂本、刪節本、繁本、簡本、批點本、評本、單疏本、集解本、重言重意本、纂圖互注本、綉像本等。
祖本：一種書最初刻印之本。一種書在不同時期往往刻有多種本子，難免產生訛誤，而祖本則保持其本來面貌，因此為人所重。
原本：第一次寫成或刻成之書本。為對增訂、修改和重刻、改版而言。原始稿本和最初刻本與增訂、重刻之本往往有很多不同。可供查考一種著作之發展過程。
定本：一書之最後確定之本。指自己編撰或整理前人之著作，在一定時間內，已經整理完畢，最後確定，准備發表之本子。
副本：同一書籍抄出之副本。為對正本而言。過去公私藏書家，得一稀見圖書，依樣重寫，儲作副本。《隋書·經籍志》：「煬帝即位，秘書三閣，限寫五十副本」。今亦指國家對內或對外文件之正式簽署之副本，備存查和通知有關方面之用。
別本：同書同一來源之另一本子。亦稱「副本」。《南史·劉孝綽傳》:「又寫別本封至東宮。」又，同書另一來源之本子。亦稱「異本」。因所根據之來源不同，內容也有出入。如：書有《別本十六國春秋》，帖有《黃庭堅別本》。
仿刻本：摹仿原版字體版式刻印之書本。宋無刻本，多以擅長書法者上版，加之雕印精湛，明清兩代刻書往往予以摹仿，故有「仿宋本」、「仿元本」之稱。
影刊本：照原書版式影刊之書本。珍貴之古籍，為存原書面貌，以適應研究之需要，清乾、嘉以後，常用影刊方法加以傳布。如黃丕烈所刻《士禮居黃氏叢書》，其法大都先照原書影摹，然後上版開雕。攝影術發明後，亦有用原書照相雕版者。刻成之後，與原刻相仿，精工者幾難識別。自影印興，影刻之書漸少。
抄本：也稱「寫本」。即抄寫之書本。習慣稱唐以前為「寫本」，唐以後稱「抄本」。宋以後，雕版雖以盛行，但抄本與之並行，如明《永樂大典》、清《四庫全書》皆為抄本；有些較為專門或需要不廣之著作，仍靠抄本流通。更有抄書者系著名藏書家或學者；除書之內容外，其手跡也值得珍重。故抄本圖書一直為人們所重視，藏書家以精抄本與宋元刻本相次比。對於不詳年月之抄本，約在清嘉慶以前者通稱「舊抄」，晚清者稱「近抄」，辛亥革命以後者稱「新抄」。對於確定為明代或清代之抄本而無從斷其年月者，則統稱「明抄」或「清抄」。
朱墨本：用朱、墨兩種顏色套印之書本。最早為元至元六年（1340年）湖北江陵資福寺所刻無聞和尚《金剛經註解》卷首之《靈芝圖》和經注，都用朱墨兩色套印。沿至明末，吳興（今湖州市）閔齊吉、凌檬初兩家盛用兩色套印，墨色印正文，硃色印評語及圈點。
珍本：指具有歷史、藝術和類別科學價值之珍貴罕見之寫本或刻本。
初印本：書版刻成後第一次印刷之書本。特點是字畫清晰，賞心悅目，故為藏書家與讀者所重。
後印本：歷次再版印刷之書本。其字跡漫漶，版斷框歪，墨色暗淡，故不受人喜愛。
重刻本：一種書重新刻印之本。相對原本而言。不但字體版式與原本不同，在文字內容上也往往有所修改，多在序文凡例中加以說明。
道藏本：根據道藏刻印之書本。同樣，佛經中亦有「磧砂藏本」、「嘉興藏本」等稱呼。
卷子本：用卷軸裝訂之書籍。唐以前抄寫書本均用長幅紙，捲成一束。明胡應麟《少室山房筆叢》：「唐人寫本存於今者皆為長卷，如手卷之狀，收藏家謂之卷子本。」
百衲本：用百種不同版本之殘卷零頁配合或匯印而成一部完整之書本。「百衲」取僧衣破敝補綴之稱。如商務印書館影印之《百衲本資治通鑒》、《百衲本二十四史》。
殘本：內容殘缺不全之書本。
配本：一部書因有殘缺，用其它版本之同一種書予以配全，故稱。
三朝版：經過三個朝代修補之書版。南宋杭州國子監，所藏各種書版多有殘缺。元朝時，將這些版片轉入西湖書院，加以修補印行。至明洪武八年，書版又移至南京國子監，再次進行修補印刷。對這部分遞經宋、元、明三朝修補之書版，後人稱為「三朝版」。
活字本：用活字排版印刷之書本。活字印刷為宋仁宗慶歷時（1041——1048年）畢升所發明。其法，用膠泥刻字，火燒使堅，排版印刷。為中國之偉大創造，早於歐洲活字印刷400多年。元代又創木活字。明弘治時創銅、鉛活字，為我國近代鉛字印刷術之前導。
影印本：根據原書用照相製版方法印成之書本。有膠印、大石印、珂羅版（即玻璃版）印、銅版印等。稀少、罕見之圖書資料，為研究之需，常用原書影印，以廣流傳。
石印本：以葯墨書寫於特種葯紙上，用石製版印刷之書本。用攝影製版石印之書，則稱「大石印本」。
排印本：用活字排印之書本。為區別版本，通常稱鉛字排印之書為「排印本」，而其它活字排印之書則分別稱為「泥活字本」、「銅活字本」、「木活字本」等。
拓本：即摹拓金石彝器碑碣印章之本。用紅色拓者稱「朱拓」，黑色拓者稱「墨拓」，最早拓者稱「初拓」。初拓字跡（或圖案）清晰，墨色勻凈，較為珍貴。
稿本：即作者之原稿。作者親筆寫定者稱「手稿本」，經過整理譽清者稱「清稿本」。
影寫本：用紙覆於原書上影寫成之書本。其點畫行款，一依原本。一般專指影寫宋、元善本，如明末常熟毛晉及古閣據宋本影寫，非常精工。
校本：根據不同本子和有關資料核對過之書本。取某書之一本子作底本，搜羅一種或幾種不同本子及有關資料相核對，發現其訛誤衍脫，即在底本上加以批註。如只傳抄他人所校，則稱為「過錄校本」。
內府本：明、清兩代宮廷內部刻印之書本。校勘，刻印，都較精良。清昭槤所撰《嘯亭雜錄續》有內府刻書目錄一卷，可資檢覽。
藩刻本：明代分封各地之藩王所刻印之書本。因有些藩王、子孫及其門客頗有學問，而且刻印之書所據底本多為御賜宋、元善本，故其版本價值較高。
聚珍本：清代以木活字排印之書。清乾隆三十九年（1774年）刻印《四庫全書》中善本，因仿宋人活字版式，鐫木單字25萬余枚。高宗以活字版名稱不雅，改稱「聚珍版」。凡排印之書，首有高宗題詩十韻，每書首頁首行之下有「武英殿聚珍版」六字，世稱武英殿聚珍版書。乾隆四十一年（1776年），頒發聚珍版於東南各省，並准所在鋟木通行。先後承命開雕者有江寧、浙江、江西、福建等地。這些仿聚珍版刻印之書籍，通稱為「外聚珍」，而將武英殿聚珍版稱為「內聚珍」，以示區別。後來中華書局創制仿宋體鉛字，就名為「聚珍仿宋版」。
閔版：明萬曆、天啟年間，吳興閔齊伋、凌濛初採用朱墨與五色套版所印之書。其選擇經、史、子、集各類凡士人慣用書籍，專輯前人評論批點，使用方正宋體字和優質白紙，作朱墨兩色或兼用黛、紫、黃各色套印，後人稱為「閔版」。特點為詞義顯豁，脈絡分明，行疏幅廣，光彩奪目。近人武進陶湘，編有《明吳興閔版書目》。
麻沙本：南宋福建省建陽縣麻沙鎮書坊刻印之書本。因該地盛產榕樹，木質松軟，易於雕版，故書坊集中，於當時圖書流通起了重要作用。但由於書賈射利，校勘粗疏，刷印低劣，故《石林燕語》有「天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下」之說。
蜀本：四川刻印書本之總稱。宋代眉山為四川刻書中心。刻書多為大字顏真卿體，故又有「眉山本」、「蜀大字本」之稱。
浙本：浙江刻印之書本。又分杭州本、婺州本、衢州本、台州本。宋代浙本大都字體方整、刀法圓潤，為宋版之上品。
閩本：亦稱「建本」，即福建刻印之書本。又分建寧本、建陽本、麻沙本等。
宋本：宋代刻印之書本。雕版書至宋代而大盛，杭州、建陽、眉山等都為當時刻書中心。公私所刻，有監司、家塾、坊肆等。其風格北宋質朴，南宋挺秀；多仿歐陽詢、顏真卿、柳公權字體；白口居多，至南宋中後期出現細黑口；避諱較嚴。所印書籍，校勘精審、雕印精美者頗多，往往為後世刻本所依據，為學者所重視。
金本：金代刻印之書本。金代雕版中心在平陽（又稱平水，今山西臨汾），其地產紙豐富，書坊很多，設有管理出版機構。所刻著名者有《劉知遠諸宮調》、《蕭閑老人明秀集注》等。此外，山西運城所刻之《藏經》及河北所刻之經書、音韻學書，也頗有名。
元本：元代刻印之書本。元代雕版中心在杭州、建陽、平水等地。公私所刻，無論校勘與雕印，不乏精品，堪與宋本媲美。其風格、字體大都摹仿趙孟頫書法，扁方圓活，常用簡體字，黑口、雙魚尾居多，初期行字疏朗，中期以後行格漸密，由左右雙欄趨向四周雙欄，目錄和文內篇名上常刻有魚尾。
明本：明代刻印之書本。明代雕版之普遍，出版量之龐大，前所未有。版畫藝術、銅活字版及彩色套印，為明代雕印技術發展之輝煌成就。但有些刻本校勘不精，刪節不當，甚至妄改書名、偽造古書，後人多有批評。明初刻書猶沿元代風格，黑口居多，正德、嘉靖間，出現仿宋風氣，白口為多，字體橫平豎直，起落頓筆有稜角，字形方正，顯得板滯。萬曆以後，字形由方變長，字畫橫輕直重；部分家刻及坊刻本出現軟體字，較為美觀。
高麗本：亦稱「朝鮮本」，指朝鮮刻印之中文古籍。我國印刷術很早傳入朝鮮，朝鮮刻印之書流入我國也很多。無論刻本或活字本，均為軟體大字，皮紙精印，書品寬大，醒人眼目。
東洋本：亦稱「日本本」，即日本刻印之書本。我國印刷術首先傳入朝鮮，其次為日本。日本所刻古籍，多用美濃紙精印，近似朝鮮本，但在字體與裝訂等方面，下朝鮮本一等。有些書行間注以平假名或片假名，較容易識別。
越南本：越南刻印之書本。越南之印刷術也從我國傳入，故刻印風格及裝訂形式與我國基本一致。流入我國之書籍，大都在相當於清道光咸豐年間刻印，未見有更早印本。
官刻本：歷代各類官方機構刻印之書本。如宋代秘書監、轉運司、茶鹽司、公使庫、郡庠、縣齋以及州府縣學，元代國子監、各路儒學、府學、興文蜀，明代經廠、南北兩京國子監，清代武英殿等所刻之書，都屬於官刻本。
監本：歷代國子監刻印之書本。監本始於五代後唐，宰相馮道命判國子監事田敏等校定九經，刻版印售。以後國子監都印圖書，以經、史為主。明朝南北兩京設立國子監，都有刻書，故有南監本、北監本之稱。
家刻本：私人刻印之書本。亦稱「家塾本」。私家刻書為宋代以來雕版事業之重要組成部分，因不以營利為目的，校勘、刻印俱精，版本價值頗大。其中著名者，如宋陸遹刻《渭南文集》、黃善夫宗仁家塾刻《史記正義》；元平陽府梁宅刻《論語註疏》、古遇陳氏刻《尹文子》；明袁褧嘉趣堂刻《世說新語》；清黃丕烈刻《士禮居叢書》等。
坊刻本：簡稱坊本，指書鋪刻印之書本。因以營利為目的，一般雕印不如官刻本之精，校勘不如家塾本只審。但也因地因人而異，如宋代臨安陳氏書棚本，校印精湛，極為人所重；福建麻沙本，訛誤較多，人多不貴之。因坊刻本面向大眾，許多醫書、民間文學賴以流傳，故頗受人們喜愛。
三、主要錯誤
輯佚（缺失）：由於古藉承載物有甲骨、簡、金石、帛等形式，在某種情況下都會受到損壞，造成句字缺失，甚至整本整卷殘缺不全，雖然後人會整理出「輯佚本」，輯佚本幾乎一定會有錯漏、誤解。輯佚可能是古藉傳出錯最大的原因。有時不是整段缺失，會少寫少抄一字，往往被稱為「脫字」。

錯字（別字）：古人在謄刻、謄寫、排字等過程中由於疏忽、誤讀、誤認、通假字等原因造成錯字。有些錯字是關鍵字眼，甚至會造成後人對某一歷史事件的誤解。例如況周頤在《蕙風詞話》卷四中提到：「朱淑真詞，自來選家列之南宋，謂是文公侄女，或且以為元人，其誤甚矣。淑真與曾布妻魏氏為詞友。曾布貴盛，丁元以後，崇寧以前，大觀元年卒。淑真為布妻之友，則是北宋人無疑。李易安時代，猶稍後於淑真。即以詞格論，淑真清空婉約，純乎北宋。易安筆情近濃至，意境較沈博，下開南宋風氣，非所詣不相若，則時會為之也。池北偶談謂淑真璣圖記，作於紹定三年。紹定當是紹聖之誤。紹定、理宗改元，已近南宋末季。浙地隸輦轂久矣。記雲：『家君宦遊浙西。』臨安亦浙西，詎容有此稱耶。」由上文可見，紹定是紹聖之誤，一字之差，謬之千里。這也是一個古藉出錯的主要原因。

誤解：中國文字幾千年來詞意變化很大，早期古文又十分簡練，會造成後人在閱讀時產生不同的理解結論，如果流傳載體同時有缺失，後人在整理時加入自己的理解，就會產生很大誤解。

張冠李戴：同在以上《蕙風詞話》同一卷中，指出歐陽修的一首詞誤入朱淑真集。

以訛傳訛：古人讀書人少，寫書人更少，當一專家泰斗在書中寫出錯誤結論時，很少有人去懷疑其正確性，後人引用此論，導致以訛傳訛。

標點錯誤：古書沒有標點，後人在標點過程中會加入自己的理解，不一定是古人的願意，甚至有可能完全是相反的意思。

標音錯誤：在校勘過程中，注音也是工作內容之一，校勘者對原文注音的理解不同，也會造成一定錯誤。

年代錯誤：對古藉出現、整理或作者生存年代的誤認。

以上為幾種主要錯誤，由於本人不是這方面專家，只是對此感興趣的「票友」，答案不能作為專業使用，僅供參考。謝謝！

5. 有哪些文獻文字流傳錯誤的例子

記錄古代文獻之書籍。《說文》：「古，故也。」故古籍又稱故籍、故書、載籍等。古代文獻，最早見載於甲骨、金石，「甲骨卜辭」也稱「殷墟書契」。作為最早的正式書籍，為用竹木及縑帛記錄文獻之簡牘、帛書。晉太康二年（公元280年）汲群魏襄王墓出土之《紀年》、《穆天子傳》等竹書，1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土之《孫子兵法》、《孫臏兵法》等簡書，1975年湖北雲夢睡虎地秦墓出土之《秦律》等簡策，以及1973年湖南長沙馬王堆漢墓出土之《老子》、《經法》、《戰國縱橫家書》等帛書，為傳世之最早古籍。漢代紙問於世，遂有手抄、唐寫、宋元明清刻印書籍。據國務院古籍小組的規定，以辛亥革命（1911年）為斷限，凡辛亥革命以前記錄古代文獻之書籍，通稱為古籍。據古籍目錄《中國叢書綜錄》、《中國地方誌綜錄》、《販書偶記》以及佛藏、道藏、通俗小說、講唱文學、金石碑錄等不完全統計，我國現存古籍約10萬多種。二、古籍類別與版本善本：書籍精加校勘,錯誤較少者。宋歐陽修《歐陽文忠公全集·集古錄跋尾》卷八《唐田弘正家廟碑》：「自天聖以來，學者多讀韓文，而患集本訛舛，惟余家本屢更校正，時人共傳，號為善本。」又，珍貴難得之舊刻本、精抄本、精校本、手稿、舊拓碑帖等，通常亦稱為「善本」。孤本：僅留存一份之書本。一部書之某一書本，未刻之手稿，碑帖之舊拓本，在現世間僅有一份流傳者，均可稱為孤本。藍本：謂著書或刊書所依據之舊本。《居易錄》：「今方修一統志，似當以舊通志為藍本。」凡是重刊或校勘，必以最精之本子為藍本。刻本：又稱「槧本」、「刊本」，雕板印成之書。我國雕板印書始於隋唐，至宋而大盛。按刻書之不同情況及刻本之不同類型，可分各種不同型式：以時代區別，有宋、金、遼、元、明、清刻本；以地域區別，有浙江、福建、江西、山西、江蘇、安徽、四川等各地刻本；以刻書者區別，有官刻、私刻、坊刻等；以版式區別，有九行本、十行十八字本、四周單欄本、左右雙欄本、竹節欄本、白口本、黑口本、兩節本、袖珍本、巾箱本等；以字體區別，有大字本、小字本、宋體字本、軟體字本（亦稱寫刻本）、篆字本、梵文本、滿文本、滿漢文合刻本等；以墨色區別，有朱墨印、幾色套印等；以紙張區別，有皮紙本、麻紙本、棉紙本、竹紙本、開化紙（亦稱桃花紙）本、宣紙本、毛邊紙本、毛太紙本、羅紋紙本、連史紙本等；以裝訂形似區別，有經折裝（亦稱梵夾裝）本、旋風裝本、蝴蝶裝本、包背裝本、線裝本、毛裝本、金鑲玉本等；以刻書先後區別，有原刻本、重刻本、仿刻本、初印本、後印本等；以內容及價值區別，有足本、殘本、增訂本、刪節本、繁本、簡本、批點本、評本、單疏本、集解本、重言重意本、纂圖互注本、綉像本等。祖本：一種書最初刻印之本。一種書在不同時期往往刻有多種本子，難免產生訛誤，而祖本則保持其本來面貌，因此為人所重。原本：第一次寫成或刻成之書本。為對增訂、修改和重刻、改版而言。原始稿本和最初刻本與增訂、重刻之本往往有很多不同。可供查考一種著作之發展過程。定本：一書之最後確定之本。指自己編撰或整理前人之著作，在一定時間內，已經整理完畢，最後確定，准備發表之本子。副本：同一書籍抄出之副本。為對正本而言。過去公私藏書家，得一稀見圖書，依樣重寫，儲作副本。《隋書·經籍志》：「煬帝即位，秘書三閣，限寫五十副本」。今亦指國家對內或對外文件之正式簽署之副本，備存查和通知有關方面之用。

6. 楊琳的文獻研究

1.馮延巳還是馮延己 文獻1989：4
2. 《平水韻》的得名及成書時間考 文獻1993：4
3. 《東皇太一》與《東君》當為一篇考貴州教育學院學報1997：4
4. 《登徒子好色賦》的語文學證偽 文獻1998：4
5. 古代文獻辨析二則 古籍研究2000：1
6. 典籍書名及作者辨誤 古籍研究2001：4
7. 《小爾雅》考實 文史2002年2輯，總第59輯
8. 胡世琦及其《小爾雅義證》考述 文獻2003：2
9. 典籍辨誤五則 古籍整理研究學刊2003：2
10.數字化古典文獻綜述中國史研究動態2004:4
11.道藏纂修簡史 世界宗教文化2004:3
12.兩篇古代韻文的解讀文學與文化第5輯，南開大學出版社2004.12
13.《大唐類要》失傳了嗎？中國典籍與文化2005：1
14.評《四庫大辭典》的優點和缺點 辭書研究2005：1
16.莫栻《小爾雅廣注》考評 古籍研究2005卷上，安徽大學出版社2005.6
17.從五雜組詩到雜俎文 古籍整理研究學刊，2006：4
18.《舉秀才》民謠的復原 中國典籍與文化2007：1
19.文獻字形訛誤的判定原則 中國典籍與文化2009：1
20.大陸古籍數字化的現狀及存在的問題 第一屆中國古籍數字化國際研討會論文集，北京：五洲傳播出版社2009
21.理想電子古籍的標准 中國典籍與文化2009：4
22.天下第一奇聯之我見 尋根2010：1
23.「黃河遠上」與「黃沙直上」的是非 古典文學知識2010：6
24.敦煌文獻《春聯》校釋 中國典籍與文化2011：1
25.《大唐新定吉凶書儀·節候賞物第二》校證 敦煌研究2011：1
26.古人名字辨正 中國典籍與文化2012：327.」金學「基礎有待夯實——以《金瓶梅詞話》第一回校釋為例 文學與文化2012:4

7. 出土文獻在古史研究中的價值

出土文獻是珍貴抄的文獻資料，是史襲學研究中基本的史料形式之一，是研究古史的第一手資料。文獻史料以內容繁富、完備、連續和系統見長，具有極其重要的史料價值。通過對出土文獻的鑒別、擇善，我們可以還原一部分真實古代歷史，了解古代的物質文化生活以及社會風俗，不斷的完善和充實古史研究的理論方法和知識結構。

8. 文獻學 古人作偽的原因有哪些

古人作偽的主觀原因：
1) 托古取重而作偽
厚古薄今，迷信聖賢的風氣自古有之。一些人為了宣傳自己的學說，便採用托古的方法。如，儒家借重堯舜，道家追溯黃帝等。這種風氣在戰國秦漢間相當盛行，隨之而來的就有了關於典籍造作的傳說，如說伏羲氏作《易卦》，黃帝傳《內經》等。西漢劉向父子校書，已經指出了這些傳說中的典籍其實大多是戰國時人托古假造的。盡管如此，這種風習對後世的學術思想產生了很大的影響。
2) 為政治目的而作偽
西漢後期到東漢初年，社會上驟然出現了一系列讖緯之書。《隋書·經籍志》揭示出讖緯之學始於王莽，為了達到篡漢的目的，偽造符命，利用讖言作輿論工具，從而開啟了緯學之端。有時不同利益的政治集團之間斗爭，也借用偽書達到自己的政治目的。如在「牛李黨爭」中，李德裕的門人用牛僧的名字偽撰《周秦行紀》來陷害牛僧孺，實現打擊政治對手的目的。
3) 為學術爭勝而作偽
為維護學派的學說，偽造古書是其重要手段之一。如，東漢末年的鄭玄是一代經學大師，曹魏時期，王肅想在其之外別樹一幟，與其對立，不惜偽造典籍，《孔子家語》最具代表性。道家為與佛教爭勝，偽造了不少著作，如《老子化胡經》。
4) 為名望或經濟利益而作偽
作偽也是個別學者沽名釣譽的手段。隋文帝昭求遺書時，學者劉炫連續偽造了《連山易》等書上交朝廷獲得重賞。刻板印刷術發明並普及之後，出版圖書成為一項可以帶來巨大利益的工作，刻書牟利就成為一些書商的生財手段。
5) 無意的偽造
文字在長期的傳寫過程中發生各種性質的變化，如果有關作者的記載發生了訛誤，後人又缺少必要的考察而造成作者的題署失實，則屬於無意的作偽。又有，以為古書必應有作者，若未見署名則以書中所記為依據題其作者，反使該書為作偽。如，《周 算經》認為周公是該書的作者。

9. 舉例說明文獻訛誤的類型都有哪些

特種文獻是指出版發行和獲取途徑都比較特殊的科技文獻.特種文獻一般包括會議文獻、科技報告、專利文獻、學位論文、標准文獻、科技檔案、政府出版物八大類.特種文獻特色鮮明、內容廣泛、數量龐大、參考價值高,是非常重要的信息源,在醫學文獻檢索中佔有重要地位.筆者結合文獻檢索教學實踐,就在文檢課中加強特種文獻檢索內容的必要性、可行性及改進措施進行探討.
來源文章摘要：現代信息技術的突飛猛進 ,為圖書館的各項業務工作提供了強有力的技術支持 ,也給采編工作提出了新的挑戰 ,帶來了新的發展機遇。圖書館采編部作為文獻信息的搜集、整理、加工的業務職能部門 ,任何一項工作都應努力實現自動化、網路化 ,充分發揮現代技術的優勢。本文就怎樣利用現代信息技術提高采編工作質量進行了探討

10. 唐才子傳的訛誤

正如作者在成書後所作的《引》中所說的：「異方之士，弱冠斐然。狃於見聞，豈所能盡？敢倡斯盟，尚賴同志相與廣焉。」此書中確有一些明顯的舛誤和不足。
現在能見到的最早對本書進行評論的是明代初年的楊士奇，他的《東里文集》卷十所載《書唐才子傳後》一文中在肯定了「於辛所錄，宜有所取」後說：
然唐以詩取士，三百年間，以詩名者，當不止於辛氏所錄。如郭元振、張九齡、李邕之徒，顯於時矣，而猶遺之，況在下者乎？而辛所錄又間雜以臆說，觀者當擇之。
清代《四庫全書總目》舉例糾駁《唐才子傳》缺失說：
今考編中，如《許渾傳》稱其夢游昆侖，《李群玉傳》稱其夢見神女——雜采孟棨《本事詩》、范攄《雲溪友議》荒唐之說——當無史裁。又如儲光羲污祿山偽命，而稱其養浩然之氣，尤乖大義。他如，謂駱賓王與宋之問唱和靈隱寺中，謂《中興間氣集》為高適所選，謂李商隱曾為廣州都督，謂唐人學杜甫者惟唐彥謙一人，乖舛不一而足。
公正的說，這些批評基本上是符合實際的。周本淳先生將此書的訛誤概括為四個方面：一是時間失次，二是地理訛誤，三是誤甲為乙，四是褒貶失實。其例甚多，詳見本書正文注釋。分析起來，辛氏致誤的原因約有兩點：
一、所采原書本身已誤。如卷五《張仲素傳》雲：「魏文帝有雲：『文以意為主，以氣為輔，以詞為衛。』」殊不知魏文帝從無此論，而宋代陳師道《後山詩話》將杜牧此語誤屬曹丕，辛氏乃沿年後山之誤。在詩人事跡方面，辛氏的重點是標舉詩格，而輕於考述行跡，故多采筆記小說。而唐五代後期的筆記小說，因受到傳奇的長期浸染，敘事務求新奇動人、曲折有致，往往雖敘述時人事跡，卻大加渲染誇張，與傳奇小說已難以區分，情況十分復雜。辛氏難以一一考辨所載事實的真偽，一旦采擇入傳，又往往踵事增華，則距事實更遠。如《四庫全書總目》所指出的本書卷七《許渾傳》稱其夢游昆侖一事，系節錄孟棨《本事詩·事感第二》，而此事見錄於早《本事詩》四十年的唐代盧肇所撰《逸史》一書，事主乃是許瀍。辛氏沿用誤說，又加臆評，完全曲解了許渾的性格。
二、所采原書不誤，而辛氏誤讀誤解。如所采《郡齋讀書志》卷四上柳儀曹評陳子昂語，柳儀曹本指柳宗元，辛氏誤解為格柳公權。又如《郡齋讀書志》著錄《雍陶集》時說：「唐志集十卷，今亡其半。」唐志，系《新唐書·藝文志》的簡稱，辛氏誤為雍陶詩集名，在卷七《雍陶傳》中說「有《唐志集》五卷，今傳。」皆為典型的例子。
客觀上說，辛氏在唐亡後三百多年後，以一己之力，博訪史料文獻，把零散材料系統化，為一代詩人寫傳，其中艱難可以想見。更難能的是提出了許多有益的論點，不愧為唐詩之功臣，雖然有諸如此類的缺陷，但瑕不掩瑜。《四庫全書總目》說：「蓋文房抄掇繁富，或未暇檢詳，故謬誤牴牾，往往雜見。然較計有功《唐詩記事》，敘述差有條理，文筆亦秀潤可觀。傳後間綴以論，多掎摭詩家利病，亦足津逮藝林，於學詩者考訂之功，固不為無補焉。」這個評價不失公允。