沙漠玫瑰文獻
CF是騰訊里的一個槍戰游戲，有些槍適合於有些關卡，每類槍都有利和弊 ：
UZI：CF中最小的一把槍（手槍除外），換彈速度非常快，射速優秀，但是威力過小，需要半梭子彈才能殺死一個人，遠距離威力更是慘不忍睹，哪把是CF中威力最小的槍？我可以給您很准確的回答——UZI.（游戲價格：6000GP）推薦等級：★
Micro Galil ：為了取代UZI 而研發的沖鋒槍，威力大了許多，但是射速更像是一把步槍，沖鋒槍沒了射速就不是沖鋒槍了，彈夾數還好，35發。（游戲價格：9500GP）推薦等級：★★
P90：彈夾數和射速都很優秀，缺點是威力小，換彈慢，此槍需要掃，而且要走S型路，用得好可以讓對手沒有還手之力。（游戲價格：9000GP）推薦等級：★★
MP5：CS中的王道槍到了CF里卻成了一把雞肋，當然A型和消音MP5加了10發子彈後情況就大為改觀了，掃起來很爽，和對手近距離相遇時優勢很大，推薦使用40發子彈的MP5.（游戲價格：8000GP）推薦等級：★★★
MP7：HK公司生產的MP7射速極快，造型前味，彈夾數很好，40發。近距離「黏」人效果很好，可以在對手還沒有反應過來的時候灌進去一梭子子彈要了他的命，缺點是子彈威力小。（游戲價格：9500GP）推薦等級：★★★
雷蛇沖鋒槍：這把槍是唯一一把可以遠距離和步槍對的沖鋒槍，射速和威力都相當優秀，而且後座力極其小，用起來很穩，而且火焰是綠色，非常顯眼，但是目前只能通過活動獲得，期待有一天可以買到這把槍。（游戲價格：目前不支持游戲內購買）推薦等級：★★★★★
M16：系統默認的一把步槍，新手使用尚可，便於熟悉CF中步槍的彈道，但是精度和後座都不理想，游戲中最差的步槍可以數得著M16了，推薦作為訓練使用。（系統默認，無需購買）推薦等級：★
M4A1：在M16基礎上改造的M4A1恐怕是CF中使用最為廣泛的步槍了，不要受其名字影響，其實和M16一點關系沒有，完全是兩種不同性質的槍，中等的威力加上比較好的平衡性確實是個不錯的選擇，但是新版本後彈道貌似有些削弱，此槍可以用兩個字來形容，「中庸」。（游戲價格：12500GP）推薦等級：★★★★
消音M4A1：在M4基礎上增加了消音器，分為A型和S型兩種，說實話兩種只是顏色上的區別，新出的紅魔也一樣，這類槍應該說還是不錯的，攻擊時不易被人發現，彈道也更加平穩，近距離沒有優勢。（游戲價格：A型1000CF點7天，S型1500CF點7天，紅魔45QB30天）推薦等級：★★★★★
AK-47：恐怖分子的最愛，強大的威力和便宜的價格都是喜愛威力步槍人士的不二之選。但是AK-47追求的是前兩發的精度，最好能在前兩發子彈爆掉對手的頭，強大的威力帶來的卻是同樣可怕的後坐力，恢復准心的速度慢是他的致命傷。建議高手使用，新手需要多鍛煉才能適應，推薦點射。（游戲價格：12000GP）推薦等級：★★★★
AK-74：1974年在AK-47的基礎上進行了改進，取名為AK-74，很多人認為這是把垃圾槍，喜歡AK的玩家也大多選擇了AK-47，其實則不然。AK-74其實也是把好槍，威力雖不及AK-47，但是射速更快，後座也小，而且此槍連發精度超過AK-47，比賽中有的時候並不是比誰的槍威力更大，而比的是能在最短的時間里把最多的子彈打在對手身上，所以AK-74還是有很多優勢的，另外價格便宜也是一大優點。（游戲價格：10000GP）推薦等級：★★★
SG552：SG552絕對是一把好槍，帶有小瞄的槍中它是威力最大，用得好可以和狙擊對，這點超過了AUG，右鍵開鏡時單發精度高，但是連發效果就不敢恭維了，彈道不穩也是這把槍的弱勢，推薦開鏡單點。（游戲價格：14000GP）推薦等級：★★★
AUG：這把槍常常被人形容為劍客，很好的平衡性加上瞄準鏡可以說是一把全面的步槍。連發效果要好於552，威力稍弱，但是又大於G36K，此槍最大的不足也許就是換彈速度，上子彈比較費時間，需要玩家考慮到。（游戲價格：14000GP ）推薦等級：★★★
FAMAS：法國生產的無托步槍FAMAS一直是一把冷門步槍，使用的人很少，原因是子彈少，威力較小。但是這把槍也有很多其他步槍不具有的優勢，首先FAMAS的射速是所有步槍中最快的，短兵相接時可以使對手來不急反應，聲音小有利於陰人，此槍用得好可以充當奇兵。（游戲價格：10000GP）推薦等級：★★★
SCAR-Heavy：重型SCAR，也就是那把金槍，總體來說這槍介於M4和AK之間，彈道不是很穩，定位有些模糊，使用方法可以借鑒AK. （游戲價格：1000CF點7天）推薦等級：★★★
SCAR-Light：輕型SCAR，這把槍的性能要比SCAR-H好太多，極其穩定的彈道，加上較大的威力確實是把好槍，唯一的不足之處就是穿透力較弱，隔著門需要好多槍才能穿死，另外回合制的比賽中死後會出現不停的換彈聲，對玩家的耳朵也是一個挑戰，相信這個BUG會在後續版本中修復。（游戲價格：1490CF點7天）推薦等級：★★★★★
QBZ95：會員專用槍，總體性能還不錯，點射還是有優勢，當然缺點也是十分明顯，射速是它的致命傷，近距離遇敵生還幾率很小。推薦使用右鍵3連發的QBZ95-A，價格^_^ ，有點汗顏。（游戲價格：24000GP，A型1200CF點7天）推薦等級：★★★
XM8 ：曾經是最火的一把步槍，甚至有人把它視為「禁槍」，但是不知道為什麼現在用的人少了很多，中近距離優勢相當明顯，爆頭率也很高，右鍵開鏡功能純屬雞肋。（游戲價格：14500GP）推薦等級：★★★★
G36K：少尉用槍，很多人抱怨此槍的威力小的可憐，為此我做過一個試驗，在20米左右的距離打擊對手腹部，一發子彈28血，威力上確實小了點，遠距離威力小的弱勢更加明顯。但是除了威力不禁如人意外其餘性能還是相當優越的，射速很高，後座極其小，可以在短時間里打出很多發子彈，給對手以火力壓制，另外意外的爆頭率也很高，也許是射速快的原因吧，喜歡用沖鋒槍的朋友如果拿到這把槍一定會用的得心應手，突突效果很好。（游戲價格：17000GP）推薦等級：★★★★
AN94：這把槍是我要推薦的，AK74的威力加上比M4更小的後坐就是AN94，射速簡直是恰到好處，總體性能無與倫比。加上又是GP購買，實在是一把不可多得的好槍。有些朋友反映AN94有些軟，其實這是錯覺，後座小了不免給人「軟」的感覺，您不介意在不知不覺中幹掉對手吧，那麼選擇AN94吧。（游戲價格：26000GP）推薦等級：★★★★★
M60 ：沖鋒用的機槍，威力驚人但是後座也大，比步槍更加沉重和難以控制，彈道混亂，沒有明顯規律。但是子彈數還是相當可觀，當你拿到M60的時候，你就會擁有100發的好時光。（游戲價格：18000GP）推薦等級：★★
RPK 機關槍：《決戰聖誕》版本中和AN94一起推出的RPK機槍至今並沒有普及，可能是由於CF點購買的原因吧，這把槍很多情況下是玩家抽獎獲得，很少有人主動去買。但是RPK相比M60還是有很大優勢的，首先彈道更加穩定，有點類似於AK一族，火力不減，建議幽靈模式使用。（游戲價格：2800CF點30天）推薦等級：★★★
XM1014：這把霰彈槍是陪伴我近一年的武器，目睹了幾次改版和性能的變更，起初XM1014作為唯一一把霰彈槍威力巨大但射速較慢，沙漠1中的通道里可以說使用起來無人能敵，狹小范圍里近乎無賴的打法是很多機槍高手比較忌諱的，一個新手照樣可以在近距離的遭遇戰中輕松地幹掉一個其他槍種的高手。後來出了SPANS-12，這把XM1014的威力改小了很多，但是射速卻提高了不少，使用起來也更加靈活，一下打不死可以很快來第二發子彈，依然是霰彈槍的主流。（游戲價格：19000GP）推薦等級：★★★★
SPANS-12：和刀戰版本一同降臨的SPANS-12是多麼的令人興奮，玩家用一把噴子打天下的日子結束了，這把威力巨大，外形如毒蛇一般的強大怪獸令多少幽靈模式的CT們瘋狂。有人說SPANS-12是把霰彈槍近距離的優勢發揮到了極致，我非常贊同這種說法，可以說CF中沒有一把槍在近距離相遇可以敵得過SPANS-12. 此槍除了近距離優勢明顯外，在中距離同樣可以有一定的殺傷力，這點是XM1014無法相比的，另外穿透效果一流，缺點是子彈少，射速慢，注意此槍一定要瞄準了再打，因為兩發子彈之間的間隔時間較長。（游戲價格：25000GP）推薦等級：★★★★
M700：游戲中被人稱為「鳥狙」，威力不是很大，「啪」的一下可以打掉對手78血，但是不能連射，機動性很好，重量和步槍差不多，推薦打一槍換一個地方，在比賽後期時發力，消滅殘敵。（游戲價格：9000GP）推薦等級：★★
AWP：使用限制較多，但是每一發子彈都有著恐怖的威力，更有雙倍瞄準鏡。若擊中對手上半身一槍秒殺，即使打腳也會打掉對手80血左右。是目前使用最廣的狙擊，推薦購買。（游戲價格：18000GP）推薦等級：★★★★★
Dragunov：俄制大狙，最早的狙擊之一。有著比較悠久的歷史，游戲中的機動性不錯，威力上乘。100米內擊中對手上半身可以斃命。遠距離擊中可能會給對手留1-5滴血。所以此槍較之AWP而言對狙擊部位要求更高，一發子彈之後的停頓時間較少，比AWP 更加靈活。（游戲價格：16000GP）推薦等級：★★★★
PSG-1：首款連狙，在開鏡狀態下可以連續射擊，造價昂貴。但使用效果並不是十分理想，只有單倍瞄準鏡，並且子彈數較少，只有8 發。對操作要求高。（游戲價格：1000CF點7天）推薦等級：★★★
M82A1：世界上威力最大的狙擊之一，擊中身體任何部位都能一槍致死。重量大，移動速度慢。推薦陣地防守時使用。作為反器材狙擊，其破壞力不言而喻，穿透力也是一流，可以隔著5、6個木箱輕易穿死敵人，是CF中威力最大的槍。（游戲價格：1490CF點7天）推薦等級：★★★★
USP：CF中默認的1號背包正選手槍，德國產，威力中等，射速優秀，遇到不戴頭盔的對手可以一發子彈爆頭。（游戲價格：系統默認，無需購買）推薦等級：★★★
Glock-18：奧地利產的手槍，精準度較高，威力太小，但是支持右鍵3 連發，算是一大特色。注意這類系統默認武器不要把耐久用光了，否則損壞之後無法購買，商城裡不出售默認武器。（游戲價格：系統默認，無需購買）推薦等級：★★
P228：德瑞兩國共同研發的手槍，性能出色，可靠性高，威力中等，射速非常好。在絕對威力上雖然不如沙鷹、左輪，但是連射性能上更勝一籌。（游戲價格：5000GP）推薦等級：★★★
Desert Eagle：大名鼎鼎的沙漠之鷹，近身的絕佳副武器。強大的威力和彪悍的外形都是手槍中的王者，近距離一槍可以打掉對手50血。威力相當驚人，近距離單發破壞力甚至超過了步槍，是狙擊手的不二之選。（游戲價格：9000GP）推薦等級：★★★★★
Anaconda：同樣出自名門，柯爾特公司生產的完美手槍，精緻的外形盡顯高貴氣質，換彈的動作更堪稱紳士。精準度高，口徑大，威力出眾，適合貴族軍官使用。（游戲價格：9000GP）推薦等級：★★★★
2. 急求有關哪吒（哪吒/那扎/哪喳）有關的古籍文獻等！！
哪吒
又作「那吒」。源於元代《三教搜神大全》。明代古典小說《西遊記》，《封神演義》中人物。
《西遊記》講的是扥塔天王李靖的第三子。形似少年，但神通廣大。曾參與討伐孫悟空，大敗而歸。《封神演義》說:一日哪吒去東海九灣河沐浴，因將太乙真人所賜寶物「乾坤圈」置水中玩耍，東海龍宮動搖不已。龍王急忙差巡海夜叉察看，惹腦哪吒被打死。後龍王三太子敖丙調集龍兵與之大戰，被哪吒打死。龍王准奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宮門前痛毆之。後為表示自己的作為與父母無關，便拆肉還母，拆骨還父。死後，其師太乙真人把哪吒的魂魄借蓮花為之而復活。又賜火尖槍，腳踏風火輪。後助姜子牙興周滅紂，戰功顯赫。
在佛經中哪吒是梵文 Nalakuvara 的音譯之略。相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門之子，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子（一說四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子獨健（即灌口二郎）也是神通廣大，母親是吉祥天女，姊妹也是天女，屬佛門中之豪門之家。
【哪吒的最早記載】
根據學者們考證，哪吒最早寫作那吒，更多出現在唐代及此後與毗沙門有關的佛經中。「哪吒」是一個異國語音的名字，也就是說他並不是中國本土所產的。原來，哪吒的確是一個舶來的神名。他本是佛教中的一個神，在唐以前，我國尚無關於「哪吒」的任何記載。如此說來，「哪吒」的進口當屬唐代，經以後歷代文人的演義，才形成如今天我們所知之形象。
唐代僧人大廣智不空翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法真言》稱哪吒為毗沙門天王的第三子。還有其它的唐代佛經文獻中出現的關於哪吒的記載，如「爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方」，「哪吒捧塔隨天王」……從這些佛經不甚詳細的記載中，我們可以看出一些關於他的事情，如他的身世，他的角色。
由於唐代崇佛風氣興盛，佛經故事中的這位天王的第三子的事跡，便廣為傳播了，開始成為唐代筆記小說的人物。如唐玄宗朝《開元傳信記》里就記載了宣律和尚路遇哪吒的故事。這應是除佛經之外，唐人筆記小說中記載哪吒事跡最早的一個故事了，不過承襲之跡非常明顯。
哪吒又作那吒。源於元代《三教搜神大全》。
相傳哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一，在天宮任三壇海會大神。哪吒出生時，左手掌有個「哪」字，右手掌有個「吒」字，所以起名哪吒。他三歲就下海，闖下大禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍抽筋刮鱗。托塔天王怕他長大再惹大禍，想殺哪吒以絕後患，誰知哪吒憤怒，拿刀在手，割肉還母，剔骨還父，後來太乙真人取荷藕做他的骨骼，荷葉做他的肌肉，使哪吒起死回生。後來哪吒要殺天王，報那剔骨之仇，多虧如來從中說和，賜給天王寶塔一座，讓哪吒以佛為父，才消釋了父子冤讎。哪吒年少但法力廣大，可以變化為三頭六臂，足蹬風火輪，手使一柄金槍，項戴乾坤圈，又有斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、綉球兒等六件法寶，變化多端。每逢托塔天王掛帥出征，哪吒必然前往，有時當先鋒，有時為大將，先後降服九十六個妖魔，是天上人間公認的少年小英雄。
略論哪吒的神性起源和象徵意義(完整版)
作者：Keanufan
哪吒，本體為太乙真人之寶靈珠子，托搭天王李靖第三子，兄為金吒和木吒，還有一妹，玉皇大帝駕前中天元帥和三壇海會大神。生平事跡有：
一，其師太乙真人送靈珠子下界投胎，七歲時大鬧東海，殺龍王三太子和夜叉，剝龍筋，被龍王告到天庭，剔肉還母，削骨還父。
二，死後魂魄飄盪，在四川宜賓翠屏山（1990年哪吒向台灣嘉義市開基南天門太子宮主持黃樟托夢顯聖，黃樟率領台灣尋根團到大陸遍查，在宜賓找到哪吒祖廟）受人間香火三年，其父打碎金身，其師太乙真人以蓮花為其再造身體，是蓮花清凈身，沒有魂魄。蓮花直接說明了他的佛教起源。
三，哪吒復活後追殺冷酷的父親李靖，後來和好的原因說法有二種：封神榜里說是太乙真人拜託文殊廣法天尊和燃燈道人（即佛教的燃燈古佛）磨礪他的殺性，再給了李靖一尊玲瓏寶塔，西遊記里則直接說李靖到西方求告佛，佛給他上面各面都刻有佛像的寶塔，叫哪吒呼佛為父，化解恩仇。
四、哪吒在西周滅殷湯大戰中擔任先鋒，開始變形為三頭六臂，手拿六種法器，後降伏天下七十二洞妖邪，父子肉身成聖，成為天界著名元帥，曾經奉旨意征討妖邪，相關典籍有《西遊記》里討伐孫悟空——這位的原型是來自於古印度的聖典《羅摩衍那》里猴神、《狐狸緣全傳》里和楊戩討伐狐狸妖等。
以上種種都印證了他的佛教——古印度起源。
因為我對哪吒非常感興趣，拋磚引玉，試著討論下他的神性起源和象徵意義。
哪吒雖然是道教正神，卻來源於古印度，佛經中「哪吒」一詞是梵文Nalakuvara 的音譯之略。傳說是四大天王中之北方多聞天王毗沙門之子，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子，另外一說四大天王各有九十一子，毗沙門天除生了三太子哪吒之外，還生了二太子獨健，即灌口二郎，此灌口二郎本來被認為是秦朝治水的李冰太守的二公子，後來被民間叫做楊戩，又叫二郎神，此君也是赫赫有名，在封神榜里和哪吒並肩戰鬥打敗殷商。哪吒之母是吉祥天女，姊妹也是天女，屬佛家的豪門世家，他剔肉還母，削骨還父，再為父母說法，使全家得以覺悟。哪吒後到中國，以靈珠子化身為商朝末年陳塘關總兵李靖之第三子。
佛教的神明最初來源於古吠陀時代、婆羅門教的神明，比如帝釋天就和古婆門教的神明有共同起源，在佛教里成為了一位暫時享受福報的某層天之主，佛教把原來四大吠陀里永恆正法的象徵和宇宙本體——梵，降低為色界天里受暫時福報的神明——大梵天。通過這些手法佛教降低了神的地位，抽空神的代表意義，讓非人格化的神成為六道眾生之一，從而突出人的覺悟的意義，提高佛——覺悟者的地位，強調六道眾生必須成佛才能得救，抬高了佛教的地位。
必須追溯這些被佛教降低了身份和意義的神的來源，把被抽空的外部形象盡量還原，按照佛教一貫貶低古老神明的來源和意義的規律，哪吒本來也有比較高的來源，但在佛教里而被改成了某天王之子。
可惜我不懂梵文，無法追到Nalakuvara 一詞的詞源，否則當可以發現更多哪吒在印度古典籍中的資料。我就事理來談談自己的揣測。
四大吠陀時代（前十四世紀）的神明來源於人類的原始文明時期，大約一萬年前左右有一個橫跨歐亞，橫貫於多瑙河、兩河流域、亞洲北部一帶、波及印度文明、蘇美爾文明、中國文明等文明的古文明中心，單就古代漢語來說，就和原始印歐語有天然血緣關系，說不定曾經存在過共同語言，中國的北方仰韶類型的彩陶文化更是來源於這個文明的中心的擴散和影響，中國文化至少有一部分來源於此，而印度文明、蘇美爾、埃及等文明的一部分也來源於此。
如果追溯下去，還可以追溯到史前幾萬年開始的從非洲向其他大洲的移民運動，該運動就是經過一次冰川紀的殘餘人類走出非洲的過程，向全世界擴展，並且不斷地遷移，最終形成了現代所有的文明人類。
也就是說，所有民族最初很可能有同一個根源，有相同的信仰和神話，有相同的神。這些神明在當時沒有明確的譜系，也不具有完全的擬人形象，而僅僅代表宇宙的基本力量。
哪吒最初來源於哪一位神，或者說史前人類崇拜的哪種宇宙力量呢？
哪吒的性質和西方的太陽神光神阿波羅很接近，都青春不老，都有中性美貌，提到他們的文獻都強調他們的青春不老和驚人美貌，都有太陽的標志。阿波羅駕駛天馬運行古天空，馬蹄下有熊熊烈火，是普羅米修斯盜火的來源，哪吒則腳踏風火輪，身帶乾坤圈和混天綾，手持火尖槍，正象徵太陽和陽光。
哪吒降伏天下妖魔，擔任天界中天元帥，是一位戰神，而阿波羅也以戰鬥力著稱，曾經在特洛伊城牆上三次把古希臘第一武士阿喀琉斯的攻擊擋回去，也是戰神。
他們都有從遠處打擊的功能，阿波羅是著名的遠射神，哪吒的紫金磚可從遠處打擊敵人，這些暗示了哪吒的最初起源很可能是太陽神，但哪吒後來在中國神話里又被和水相連，因為他降伏龍王，在海外地區的崇拜里普遍被認為和水有關，附加了水神的功能，他的各種祭祀儀式也以下雨為吉祥。
哪吒的死而復生，也可以和古希臘的阿多尼斯、蘇美爾的塔木茲等死而復活的神明對照來看，阿多尼斯、塔木茲都是著名的美男子，也都是象徵春天與植物的神明，和太陽的照耀和陽光在各個季節的變化有直接關系，哪吒本身是蓮花化身，跟植物有關系，同時死而復活，又跟太陽的季節變化有關系。說到死而復活，最著名者是耶穌基督，他就是經常被和阿多尼斯、塔木茲等死而復活的神明對照，同時基督的生日特地被教會定在12月25日，這日子正是古希臘羅馬的太陽神紀念日，而且基督在聖經里被稱為「真光」，本身既有植物的特性又有太陽神光神的特性。
在古埃及神話里，太陽神荷露斯的典型形象是一個把手放在口邊的胖娃娃，而他在希臘的典型形象卻是坐在含苞欲放的荷花上的孩子，手持「聚寶角」。大家有沒有想起身為荷花化身手持紫金磚的哪吒？荷露斯的父親奧西里斯被沙漠之神塞特殺害並分屍，後成為冥府之王，荷露斯的船每天都要經過冥府再升起，這也暗示了死而復活。
哪吒具有的殺父情結是中國古文明中極其罕見，甚至是獨一無二，西遊記里過了一千多年，他為了救孫悟空以腰劍架住托塔天王之劍，仍然使托塔天王大驚失色，急忙取下寶塔在手，害怕他再次動手殺父。他的殺父情結似乎並沒有消失到使托塔天王完全放心，這種叛逆也是中國歷史上絕無僅有的，完全和孝道文化背反，但是這個情節保留下來了，而且被敘事者故意喜劇化以沖淡它的挑戰性，同時這樣叛逆的哪吒仍享有正神的地位，這也是絕無僅有的。這種殺父情結在中國文明裡不具有普遍性，相反卻是西方文明的母題，這也暗示了哪吒的西方來源。古瑪雅文化每日殺人祭祀太陽，為太陽的每日升起而作戰，古代神話里往往把國王和太陽等同，比如天無二日，民無二主，殺父也就等於對太陽的挑戰，作為「子」取代舊的太陽，成為新的太陽。
從以上分析看，哪吒絕不是簡單的神。他本身象徵著：青春，速度，美貌，熱情，火焰，挑戰，光明，戰鬥力，死而復活等等，如果我的看法不錯的話，他應該是一位起源非常古老，可以追溯到大約近九千年前新石器時代太陽崇拜時期的神明。而這個時候，也正是橫跨歐亞，橫貫於多瑙河、兩河流域、亞洲北部一帶、波及印度文明、蘇美爾文明、中國文明等文明的古文明中心興盛之時。
再看一下，對於哪吒的神性起源和象徵意義，有一個最明顯的證據擺在眼前，「靈珠子」！
靈珠子本身沒有靈魂，是太乙真人的至寶。太乙者，太一也，泰一，即宇宙本體。泰一的至寶是什麼？不用我說也大家也該明白代表宇宙本源之一，宇宙基本能量之一。靈珠子成為有靈魂之人，是元始天尊頒布玉旨，太乙真人送其下界，投為人身，才有了魂魄，後來死去復活，成為蓮花化身，又沒有了魂魄。可見靈珠子本身就是宇宙那些無具體人格形象的基本力量或者說能量中心之一，考慮到古印歐語和古漢語的同源，以及古仰韶文化的西方來源，靈珠子這個這個詞里可能包含著遠古人類對於宇宙能量中心的理解，本身就暗示著宇宙基本力量的一個源泉，大家想想，對於遠古人類，什麼是能量源泉？
答案出來了——
太陽！
從那裡出來的什麼——
光！
參考資料：
1、阿波羅資料見古希臘神話。
2、古印歐語和古漢語同源的考證見《中國人的命運》，鄭剛著。同時可參考該書第一章第三節中國文明的起源考證。
3、關於梵在佛教和古印度吠陀時代地位和象徵意義的不同見印度教的《四大吠陀》和佛教的《阿逸夷經》。
4、基督的資料參考新約聖經。
5、對塔木茲、阿多尼斯、荷露斯的資料，見古蘇美爾、古希臘、古埃及神話。
6、哪吒的資料主要參考《封神榜》、《車王府曲本封神榜》、《西遊記》、宜賓哪吒主廟專頁。
附：我對孫悟空神性起源的部分思考
孫悟空的原型是民間傳說中伴隨玄奘西遊的猴行者，猴行者的原型是古印度《羅摩衍那》里的猴神。
羅摩是印度三大神的毗濕奴化身，毗濕奴事跡來源要追溯到四大吠陀時代，四大吠陀又來源於更古老的史前文明，而羅摩的愛妻悉多被魔王抓走後，就靠猴神幫忙救回來。
可見這位猴神的來源非常古老，如果真正去考證源頭，那就可費工夫了。
所以，孫悟空也絕不僅僅是中國小說家的創造，而真正對應著遠古一位神明。
根據印度教典籍，毗濕奴總共有十次化身，前四次不是人類，後六次才是人身，釋迦牟尼是他的六次人類化身之一，是毗濕奴的第九次化身。羅摩作為毗濕奴的人類化身之一，是釋迦牟尼的前生。
繞來繞去，孫悟空的印度原型猴神救過釋迦牟尼的印度前生羅摩，而哪吒則是孫悟空的對手和佛的養子（他呼佛為父）。糾纏錯雜的神明關系，延續了好幾個文明，糾纏了也許近萬年。
另外還有一點，哪吒死後三年復活，基督死後三日復活，都是「三」，都是「子」，都是「光」，不知道遠古神話里他們是否有相同的神性原型？
除了阿多尼斯重要是以愛神維納斯的情人出現，不具備子的身份，而是以春天的象徵死而復活，其他的神如塔木茲，也是子的身份，也是死後復活，也是植物之神。荷露斯則是子又是坐於荷花上的神明，荷花即蓮花，在古埃及神話里，世界是從一棵完美無瑕的荷花花苞里誕生的。蓮花可以理解為世界完美本體，宇宙的神性本身。所以光明神太陽神荷露斯坐在荷花上，象徵著他和世界本體的聯系。
他們都是非常非常美麗的神，阿多尼斯是令愛神維納斯也瘋狂的美少年，古代兩河一帶的祭典中有不少詩篇和歌曲唱給不幸而美麗的少年塔木茲。他們永遠死而復生，也永遠青春美麗。
而荷露斯美到什麼地步呢？據說他還未出生時父親奧西里斯就被他的叔叔塞特害死，他是其母用仙術和死去丈夫遺體交感而生的遺腹子，和塞特仇深似海，長大後他去報仇，不敵塞特，塞特竟然提出雙方為對方手yin的方式來平息戰斗，他被迫同意了，回去後他的母親伊西斯砍下了他的那隻手，再用仙法讓他的那隻手重生，她用了種種辦法讓兒子的精ye成了一棵果樹的肥料，最後設計讓塞特在無意中吃下了果子，然後嘲笑塞特。（寫到這里，我頭冒大汗，古埃及人真開放啊！華麗地拜拜）荷露斯就在這么搞笑又尷尬的氣氛中不斷磨礪，提高了戰鬥力，成為為男子漢。經過漫長的戰斗，最後在眾神裁決下塞特受到懲罰，而荷露斯我寫這個比較惡心的資料不為別的，只為說明荷露斯美到連死仇都捨不得殺他想跟他同性戀的地步。
而哪吒是子，是荷花化身，是佛法里的清凈法身的象徵，是古埃及的世界本體，是三年後復活的植物神，是火焰與熱力、光明與戰鬥力的光神、太陽神、戰神，是永遠青春的美少年。
只除了基督不是美少年（聖經里先知以賽亞預言說，將要出生的基督「無美容」）外，其他種種都符合。但是基督經常以一個可愛娃娃或者小孩的造型出現，這點和哪吒、荷露斯的常用造型也都符合。
3. 幫忙下幾個中國知網的文獻謝謝
本文闡述了利用先進的衛星遙感技術手段，替代傳統目視地面調查方法的必要性和可行性。回顧並總結了近20年來衛星遙感技術在森林病蟲害監測領域的研究進展。展望了衛星遙感監測森林病蟲害的前景。本項目為國家＂八．五＂科技攻關項目《松毛蟲蟲情監測、預測預報及系統管理技術研究》（85－018－03－01）的子專題研究內容之一，是在中國科學院院士、中國科學院遙感所所長徐冠華研究員及中國林科院森保所李天生研究員、吳堅副研究員悉心指導下進行的，在此一並致謝。waloff（1972）和Schaefer（1968～1976）等人採用航空遙感及雷達技術分別對沙漠蝗的遷飛路線、危害地區、生態環境等進行了一系列的遙感監測［2］，獲得良好的效果。但由於航空遙感這種監測手段過於昂貴，以致使發展中國家只好望「機」興嘆，不得不延用多年一貫制的地面調查方法。70年代以來，隨著航空遙感技術的迅速發展，使森林病蟲害的遙感監測又有了更先進的技術支持。各國競相把航天遙感引入森林病蟲害和遷飛性害蟲的監測中。航天遙感監測具有快速、全面、准確、資料標准和處理便利等優勢，因此，將衛星遙感技術引入森林病蟲害的監測勢在必行。2衛星遙感監測的理論依據鑒於森林植物綠色葉子
結合雷達、航空和衛星遙感本身的特點
,從害蟲本身、害蟲所造成的危害、影響害蟲發展的環境因子三方面介紹了遙感技術在區域性害蟲的早期監測及預測中的應用途徑與最新進展。針對害蟲本身的個體大小、可動性和種群所在空間尺度的影響
,作者強調應發揮不同遙感系統各自獨特的優勢 ,同時 ,綜合應用「3S」技術和時空模型方法
,才能夠實現害蟲動態的可視化、立體化、實時化和精確化監測及預測。目前我國已開展電腦、遙感技術、雷達、軟 X
光造影、示蹤元素等先進技術在森林害蟲測報中應用的研究,並取得了較好的結果,現摘要予以介紹.電腦電腦的應用研究是我國森林害蟲測報中應用先進科學技術最早而且也是比較廣泛和成功的領域之一.最初,應用電腦對森林害蟲的數理統計測報進行計算與分析.薛賢清、魏小琴、劉洪生、郭樹平等先後發表的研究論文「馬尾松毛蟲定量測報的判別分析模型」、「在馬尾松毛更多還原本文綜述了衛星遙感、昆蟲雷達技術和地理信息技術等現代信息技術在害蟲測報中的應用情況。通過國外的若干應用實例,結合我國害蟲測報的現狀,指出:建設國家級基礎資料庫,實現基礎監測數據的網路化、標准化和信息共享,開展宏微觀結合、多學科交叉的多尺度和多途徑綜合研究是實現有害生物災變預警的基本前提,而3S
技術和昆蟲雷達技術等高新技術則是達到這一目標的基本工具。
4. 關於西域古國的文獻資料
中國史籍中最早關於樓蘭王國的具體記載，見於《史記·大宛列傳》。根據記載，我們知道樓蘭是一個西域小國，建國於鹽澤邊上，有城郭，然而「兵弱易去」。這里的「鹽澤」，指的是羅布泊。到漢代史學家班固撰寫《漢書》時，樓蘭王國有1570戶人家，共14100口人，國都名「打泥」。《漢書》進一步介紹了樓蘭的生態環境：「地沙鹵少田，寄田仰谷分國。國出玉，多葭葦(蘆葦)、枝柳(紅柳)、胡桐(胡楊)、白草(芨芨)。民隨畜牧，逐水草。有驢馬，多駱駝。能作兵，與婼羌同。」
漢昭帝時，樓蘭改國名為部善，並請求朝廷駐軍伊循。昭帝便在伊循城置都尉，行屯田。從此樓蘭便成為中央政府控制西域的戰略支點。東漢時，樓蘭在絲綢之路上依然占據著重要的位置。東漢政府在樓蘭大規模屯田，開發樓蘭。此後直至魏晉累幾百年之久，樓蘭一直是內地通往西域的重要交通樞紐，再後來，樓蘭便很少見於史載，逐漸地神秘消失了。
19世紀中葉至20世紀初，在位於亞洲北部，一向寂寞荒涼、杳無人跡的塔克拉瑪干沙漠之中，不時地閃現出西方冒險家的匆匆身影。使得這片廣袤數萬里、一直湮沒無聞的區域，一時間為世人所矚目。沉寂在沙海之中千百年前的古代綠洲遺址，逐漸被這些探險者所發現，一隊隊行色匆匆的駝隊，打破了沉寂千年的大漠。
樓蘭古城遺址是全國重點丈物保護單位，位於東徑89°55′22″，北緯40°29′55″″，若羌縣境內羅布泊以西，北距孔雀河故道南岸16公里，東距羅布泊北岸28公里處，整個遺址散布在羅布泊西岸的雅丹地形之中。樓蘭佛塔和「三間房」成為樓蘭遺址的標志，古城遺址包括城區面積10．8萬平方米和東郊墓地MA、HB、周圍寺院民居遺址及樓蘭貴族墓。1901年3月瑞典探險家斯文·赫定在維吾爾向導奧爾得克的幫助下發現了樓蘭古城，從挖掘出上的佉盧文簡牘「kroraina」一詞推定古城原名樓蘭。歷史上，樓蘭是西漢時西域三十六國之一。張騫通西域後，樓蘭成為東西方交通的重要孔道。魏晉之時，西域長史駐樓蘭城，使之成為西域政治、軍事、經濟、文化中心。
古絲綢之路南、北兩道早些時候就從樓蘭分道。樓蘭城作為亞洲腹部的交通樞紐城鎮，在東西方文化交流中曾起過重要作用。漢朝、匈奴和周圍一些游牧民族國家經常為爭奪樓蘭進行大規模戰爭。樓蘭被人們稱為「一塊緊張的世界史的紀念碑」。曾盛極一時的西域重鎮在公元3世紀後迅速地悄然退出歷史舞台，直到一千七百年後的今天，還保持著她「謝幕」時的姿態，令人恍忽覺得歷史就發生在昨天，這一切至今還是個沒有真正揭開的謎底。到了唐代，「樓蘭」就幾乎成了邊遠的代名詞。李白的《塞下曲》中就有「願將腰下劍，直為斬樓蘭。」的詩句。
樓蘭王國的歷史還遠不是一個樓蘭古城所能揭開的。根據孔雀河故道下游太陽墓地和小河 5號墓地出土的干屍，考古專家向人們揭示了樓蘭的歷史：上溯4000年左右的一段時期，樓蘭地區生活著一支以游牧為生的金發碧眼的原始歐洲人種，他們留下幾具干屍，就神秘地走了。其後的2000多年，樓蘭找不到一絲痕跡，史書中也沒有半點墨跡。漢一晉時期，樓蘭地區出現了蒙古人。這時的樓蘭演繹出農業文明，並以其在絲綢之路上的重要地理位置，傳遞著東西方文明。而在晉代之後的1500年，樓蘭再次消失得無影無蹤，直到100年前，人們才在塔克拉瑪干沙漠的東緣，偶然看見了樓蘭殘破的城牆和佛塔。
有的學者認為：斯文·赫定發現的這個樓蘭古城既不是早期樓蘭王國的都城，更不是樓蘭改國名為鄯善後的國都（扌於）泥城，因為樓蘭古城碳 14測定的年代不早於東漢。斯坦因在黃文弼發現的土垠遺址西南不遠處發現了一座漢代古城（編號LE城），新疆考古研究所稱其「方城」，位於羅布泊北岸之西，鐵板河末流的河網地帶，「方城」距離樓蘭古城24公里，北京大學林梅村教授認為這是早期的樓蘭都城。
當時的樓蘭王國還是羅布泊附近一個半耕半牧的弱小國家，絲綢之路開通後，樓蘭成為中西交通的樞紐。由於樓蘭王安歸與匈奴勾結，不斷地在絲綢之路上劫殺漢使，漢朝大將軍霍光便派傅介子前往西域刺殺安歸。傅介子帶著刺客來到樓蘭，假稱要賞賜安歸金幣。安歸大喜，應邀與傅介子一起飲酒，傅介子有意灌醉安歸，將其扶到屏風後，命兩名刺客殺了安歸。左右王公貴族見狀紛紛逃散。傅介子立即召告樓蘭國民：「安歸王對漢朝犯下了死罪，天子派我來殺掉他，現在漢朝的部隊已趕到，改立在長安納為人質的安歸的弟弟尉屠焉為新國王。」傅介子斬下安歸的首級，派快馬送回長安，懸於長安未央宮北門下示眾。
平定樓蘭之亂後，漢昭帝即詔立尉屠焉為新王，並改樓蘭國名為鄯善，授予國印，賜宮女為妻及大批車馬和輜重。行別時尉屠焉對漢昭帝說：「我長期在長安居住，現在回去當國王，孤身一人，恐難服眾。而且前王子尚在，回去後恐被其仇殺。樓蘭國中有伊循城，那是一塊富饒美麗的綠洲，天子可派一名將領率部隊到那裡屯田積谷，也使臣有所依靠。」於是漢朝即派一名司馬，帶兵40人隨尉屠焉一起回西域。尉屠焉繼位後，於公元前77年將國都從羅布泊北岸的樓蘭故都（方城）遷到（扌於）泥城（今若羌縣城），漢朝在（扌於）泥城以東的伊循城(36團米蘭遺址)也設立了伊循都尉。此後樓蘭故都沒有再發展，估計只有原王室貴族仍居住在這里，從2003年樓蘭貴族墓的發掘，也說明了這一點。
東漢時期，班超的兒子班勇繼承父業任西域都護，派手下索勵率酒泉、敦煌兵千人到羅布泊屯田造房，並召集鄯善、焉耆、龜茲等國士兵各一千人在孔雀河下游攔河築壩，引水開荒，積粟百萬。由於孔雀河被攔，導至下游樓蘭故都水源斷絕而廢棄。屯田士卒在羅布泊西岸起「白屋」，建新城，逐漸形成了今天可看見的有「三間房」的樓蘭古城，並將此發展成為西域長史府治所。
2003年3月19日新疆文物考古研究所樓蘭考古隊在對樓蘭被盜墓葬進行清理時，發現了墓室中的壁畫。這座墓葬距LE方城約4公里，距離樓蘭古城24公里。墓室規模較大，前後室均繪壁畫，前室東壁所繪身著華麗服裝的男女人物形像，是墓主人高貴身份的顯示。專家否定了這是樓蘭「王陵」的說法，推測其為3世紀前後「城內一個貴族家族的合葬墓。
說法一：樓蘭消失於戰爭，公元五世紀後，樓蘭王國開始衰弱，北方強國入侵，樓蘭城破，後被遺棄。
說法二：樓蘭敗於乾旱缺水，生態惡化，上遊河水被截後改道，人們不得不離開樓蘭。樓蘭曾頒布過迄今為止發現的世界上最早的環境保護法律。
說法三： 樓蘭的消失與羅布泊的南北游移有關， 斯文·赫定認為，羅布泊南北游移的周期是1500年左右。3000多年前有一支歐洲人種部落生活在樓蘭地區，1500多年前樓蘭再次進入繁榮時代，這都和羅布泊游移有直接關系。
說法四：樓蘭消失與絲綢之路北道的開辟有關。經過哈密（伊吾）、吐魯番的絲綢之路北道開通後，經過樓蘭的絲綢之路沙漠道被廢棄，樓蘭也隨之失去了往日的光輝。
說法五：樓蘭被瘟疫疾病毀滅。一場從外地傳來的瘟疫，奪去了樓蘭城內十之八九居民的生命，僥倖存活的人紛紛逃離樓蘭，遠避他鄉。
說法六：樓蘭被生物入侵打敗。一種從兩河流域傳入的螻蛄昆蟲，在樓蘭沒有天敵，生活在土中，能以樓蘭地區的白膏泥土為生，成群結隊地進入居民屋中，人們無法消滅它們，只得棄城而去。
樓蘭文明消亡的啟示
塔里木河下游科考隊在探尋古樓蘭如何消亡之謎時，深切地感受到了只有人與自然和諧相處，人類自身才能得到更好的發展。
專家分析發現，水源和樹木是羅布荒原上綠洲能夠存活的關鍵。樓蘭古城正建立在當時水系發達的孔雀河下游三角洲，並曾有水土滋養中長勢繁茂的胡楊樹供其取材建設。盡管更多學者指責樓蘭人不加控制的砍伐了樹木，毀掉了自己的生存根基，但科考隊通過本世紀初發現的琺櫨文和竹簡等文獻資料了解到，世界上最早的保護森林的法律正出自於這里。
從法令的嚴厲程度不難看出，保護已是刻不容緩，樹木與水源是唇齒相依的關系，沒了綠色的依託，綠洲變沙漠就是指日可待了。
樓蘭曾有積粟百萬、威服外國的壯舉，曾有狹制絲路、左右西域的輝煌，然而人類活動的加劇以及水系的變化和戰爭的破壞，使原本脆弱的生態環境進一步惡化，最終導致樓蘭地區由綠洲變成了荒漠。成敗興衰之間的落差只能給後人留下未盡的思考，憑吊遠去的文明。
5. 音樂論文參考文獻
這個貌似很難！
這里不是維也納，這里也沒有肖邦，這里甚至是音樂的沙漠！
6. 阿史那氏的文獻記載
突厥者，其先居西海之右，獨為部落，蓋匈奴之別種也。姓阿史那氏。後為鄰國所破，盡滅其族。有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖足斷其臂，棄草澤中。有牝狼以肉餌之，及長，與狼交合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見在狼側，並欲殺狼。於時若有神物，投狼於西海之東，落高昌國西北山。山有洞穴，穴內有平壤茂草，周迥數百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男長，外托妻孕，其後各為一姓，阿史那即其一也，最賢，遂為君長。
故牙門建狼頭纛，示不忘本也。漸至數百家，經數世，有阿賢設者，率部落出於穴中，臣於蠕蠕。至大葉護，種類漸強。當魏之末，有伊利可汗，以兵擊鐵勒，大敗之，降五萬余家。遂求婚於蠕蠕主。阿那瑰大怒，遣使罵之。伊利斬其使，率眾襲蠕蠕，破之。卒，弟阿逸可汗立，又破蠕蠕。病且卒，舍其子攝圖，立其弟俟叔稱為木桿可汗。
或雲突厥本平涼雜胡，姓阿史那氏。魏太武皇帝滅沮渠氏，阿史那以五百家奔蠕蠕。世居金山之陽，為蠕蠕鐵工。金山形似兜鍪，俗號兜鍪為突厥，因以為號。
又曰突厥之先，出於索國，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟七十人，其一曰伊質泥師都，狼所生也。阿謗卻等性並愚痴，國遂被滅。泥師都既別感異氣，能徵佔風雨。取二妻，雲是夏神、冬神之女。一孕而生四男：其一變為白鴻；其一國於阿輔水、劍水之間，號為契骨；其一國於處折水；其一居跋斯處折施山，即其大兒也。山上仍有阿謗步種類，並多寒露，大兒為出火溫養之，鹹得全濟。
遂共奉大兒為主，號為突厥，即納都六設也。都六有十妻，所生子皆以母族姓，阿史那是其小妻之子也。都六死，十母子內欲擇立一人，乃相率於大樹下，共為約曰：「向樹跳躍，能最高者，即推立之。」阿史那子年幼而跳最高，諸子遂奉以為主，號阿賢設。此說雖殊，終狼種也。其後曰土門，部落稍盛，始至塞上市繒絮，願通中國。西魏大統十一年，周文帝遣酒泉胡安諾盤陀使焉。其國皆相慶曰：「今大國使至，我國將興也。」十二年，土門遂遣使獻方物。時鐵勒將伐蠕蠕，土門率所部邀擊破之，盡降其眾五萬余落。恃其強盛，乃求婚於蠕蠕主。阿那瑰大怒，使人詈辱之曰：「爾是我鍛奴，何敢發是言也！」土門亦怒，殺其使者，遂與之絕，而求婚於魏。周文帝許之，十七年六月，以魏長樂公主妻之。是歲，魏文帝崩，土門遣使來吊，贈馬二百疋。廢帝元年正月，土門發兵擊蠕蠕，大破之於懷荒北。阿那瑰自殺，其子庵羅辰奔齊，余眾復立阿那瑰叔父鄧叔子為主。土門遂自號伊利可汗，猶古之單於也；號其妻為可賀敦，亦猶古之閼氏也。亦與齊通使往來。
土門死，子科羅立。科羅號乙息記可汗，又破叔子於沃野北賴山。且死，舍其子攝圖，立其弟俟斤，是為木桿可汗。
俟斤一名燕都，狀貌奇異，面廣尺余，其色赤甚，眼若琉璃，剛暴，勇而多知，務於征伐。乃率兵擊鄧叔子，破之。叔子以其餘燼奔西魏。俟斤又西破嚈噠，東走契丹，北並契骨，威服塞外諸國。其地，東自遼海以西，至西海，萬里；南自沙漠以北，至北海，五六千里：皆屬焉。抗衡中國，後與魏伐齊，至並州。
其俗：被發左衽，穹廬氈帳，隨逐水草遷徙，以畜牧射獵為事，食肉飲酪，身衣裘褐。賤老貴壯，寡廉恥，無禮義，猶古之匈奴。其主初立，近侍重臣等輿之以氈，隨日轉九回，每回臣下皆拜，拜訖乃扶令乘馬，以帛絞其頸，使才不至絕，然後釋而急問之曰：「你能作幾年可汗？」其主既神情瞀亂，不能詳定多少。
臣下等隨其所言，以驗修短之數。大官有葉護，次設，次特勤，次俟利發，次吐屯發，及余小官，凡二十八等，皆世為之。兵器有角弓、鳴鏑、甲、槊、刀、劍、佩飾則兼有伏突。旗纛之上，施金狼頭。待衛之士謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊。善騎射，性殘忍。無文字，其征發兵馬及諸稅雜畜，刻木為數，並一金鏃箭，蠟封印之，以為信契。候月將滿，轉為寇抄。其刑法：反叛、殺人、及奸人之婦、盜馬絆者，皆死；淫者，割勢而腰斬之；奸人女者，重責財物，即以其女妻之；斗傷人者，隨輕重輸物，傷目者償以女，無女則輸婦財，折支體者輸馬；盜馬及雜物者，各十餘倍征之。死者，停屍於帳，子孫及親屬男女各殺羊、馬，陳於帳前祭之，繞帳走馬七匝，詣帳門以刀剺面且哭，血淚俱流，如此者七度乃止。擇日，取亡者所乘馬及經服用之物，並屍俱焚之，收其餘灰，待時而葬。
春夏死者，候草木黃落；秋冬死者，候華茂，然後坎而痤之。葬日，親屬設祭及走馬、剺面如初死之儀。表為塋，立屋，中圖畫死者形儀，及其生時所戰陣狀，嘗殺一人，則立一石，有致千百者。又以祭之羊、馬頭，盡懸之於標上。是日也，男女咸盛服飾，會於葬所，男有悅愛於女者，歸即遣人聘問，其父母多不違也。父、兄、伯、叔死，子、弟及侄等妻其後母、世叔母、嫂，唯尊者不得下淫。移徙無常，而各有地分。可汁恆處於都斤山，牙帳東開，蓋敬日之所出也。每歲率諸貴人，祭其先窟。又以五月中旬，集他人水拜祭天神。於都斤西五百里有高山迥出，上無草樹、謂為勃登凝梨，夏言地神也。其書字類胡，而不知年歷，唯以草青為記。男子好樗蒲，女子踏鞠，飲馬酪取醉，歌呼相對。敬鬼神，信巫覡，重兵死，恥病終，大抵與匈奴同俗。
俟斤部眾既盛，乃遣使請誅鄧叔子等，周文帝許之，收叔子已下三千人，付其使者，殺之於青門外。三年，俟斤襲擊吐谷渾破之。周明帝二年，俟斤遣使來獻。保定元年，又遣三輩，貢其方物。時與齊人交爭，戎車歲動，故連結之，以為外援。初，恭帝時，俟斤許進女於周文帝，契未定而周文崩。尋而俟斤又以他女許武帝，未及結納，齊人亦遣求婚，俟斤貪其幣厚，將悔之。至是，武帝詔遣涼州刺史楊薦、武伯王慶等往結之。慶等至，諭以信義，俟斤遂絕齊使而定婚焉。
仍請舉國東伐，於是詔隨公楊忠率眾一萬與突厥伐齊。忠軍度陘嶺，侯斤率騎十萬來會。保定年正月，攻齊主於晉陽，不克，俟斤遂縱兵大掠而還。忠還，言於武帝曰：「突厥甲兵惡，賞罰輕，首領多而無法令，何謂難制馭？由比者使人妄道其強盛，欲令國家厚其使者，身往重取其報。朝廷受其虛言，將士望風畏懾。但虜態詐健，而實易與耳。今以臣觀之，前後使人皆可斬也。」武帝不納。是歲，俟斤復遣使來獻，更請東伐。詔楊忠率兵出沃野，晉公護趣洛陽以應之。會護戰不利，俟斤引還。五年，詔陳公純、大司徒宇文貴、神武公竇毅、南安公楊薦往逆女。天和二年，俊斤又遣使來獻。陳公純等至，俟斤復貳於齊。會有雷風變，乃許純等以後歸。四年，又遣使貢獻。
俟斤死，復舍其子大邏便而立其弟，是為他缽可汗。他缽以攝圖為爾伏可汗，統其東面；又以其弟褥但可汗為步離可汗，居西方。自俟斤以來，其國富強，有凌轢中夏之志。朝廷既與之和親，歲給繒絮、錦彩十萬段。突厥在京師者，又待以優禮，衣錦食肉，常以千數。齊人懼其寇掠，亦傾府藏以給之。他缽彌復驕傲，仍令其徒屬曰：「但使我在南兩個兒孝順，何憂無物邪？」齊有沙門惠琳，掠入突厥中，因謂他缽曰：「齊國強富，皆為有佛法。」遂說以因緣果報之理。他缽聞而信之，建一伽藍，遣使聘齊，求《凈名》、《涅盤》、《華嚴》等經，並《十誦律》。他缽亦躬自齋戒，繞塔行道，恨不生內地。建德二年，他缽遣使獻馬。
及齊滅，齊定州刺史、范陽王高紹義自馬邑奔之。他缽立紹義為齊帝，召集所部，雲為之復仇。宣政元年四月，他缽遂入寇幽州。柱國劉雄拒戰，兵敗死之。武帝親總六軍，將北伐，會帝崩，乃班師。是冬，他缽復寇邊，圍酒泉，大掠而去。
大象元年，他缽復請和親，帝策趙王招女為千金公主以嫁之，並遣執紹義送闕。
他缽不許，仍寇並州。二年，始遣使奉獻，且迎公主為親，而紹義尚留不遣。帝又令賀若誼往諭之，始送紹義。
他缽病且卒，謂其子庵邏曰：「吾聞親莫過於父子。吾兄不親其子，委位於我，我死，汝當避大邏便。」及卒，國中將立大邏便，以其母賤，眾不服。庵邏實貴，突厥素重之。攝圖最後至，謂國中曰：「若立庵邏者，我當率兄弟以事之；如立大邏便，我必守境，利刃長矛以相待。」攝圖長而且雄，國人莫敢拒，竟立庵邏為嗣。大邏便不得立，心不服庵邏，每遣人詈辱之。庵邏不能制，因以國讓攝圖。國中相與議曰：「四可汗子，攝圖最賢。」因迎立之，號伊利俱盧設莫何始波羅可汗，一號沙缽略，居都斤山。庵邏降居獨洛水，稱第三可汗。大邏便乃謂沙缽略曰：「我與爾俱可汗子，各承父後，爾今極尊，我獨無位，何也？」沙缽略患之，以為阿波可汗，還領所部。
沙缽略勇而得眾，北夷皆歸附之。隋文帝受禪，待之甚薄，北夷大怨。會營州刺史高寶寧作亂，沙缽略與之合軍，攻陷臨渝鎮。上敕緣邊修保鄣，峻長城，以備之。沙缽略妻，周千金公主，傷宗祀絕滅，由是悉眾來寇，控弦士四十萬。
上令柱國馮昱屯乙弗泊，蘭州總管叱李崇屯幽州，達奚長儒據周盤，皆為虜敗。
於是縱兵自木硤、石門兩道來寇，武威、天水、安定、金城、上郡、弘化、延安六畜咸盡。天子震怒，下詔曰：
往者周、齊抗衡，分割諸夏，突厥之虜，俱通二國。周人東慮，恐齊好之深；齊氏西虞，懼周交之厚。各謂慮意輕重，國遂安危。非徒並有大敵之憂，思減一邊之防。竭生靈之力，供其來往，傾府庫之財，棄於沙漠。華夏之地，實為勞擾。
朕受天明命，子育萬方，愍臣下之勞，除既往之弊。回入賊之物，加賜將士；息在路之人，務於耕織。凶丑愚暗，未知深旨，將大定之日，比戰國之時，乘昔世之驕，結今時之恨。近者，盡其巢窟，俱犯北邊，而遠鎮偏師，逢而摧翦，未及南上，遽已奔北。
且彼渠師，其數凡五，昆季爭長，父叔相猜，世行暴虐，家法殘忍。東夷諸國，盡挾私讎；西戎群長，皆有宿怨。突厥之北，契骨之徒，切齒磨牙，常伺其後。達頭前攻酒泉，於闐、波斯、揖怛三國，一時即叛；沙缽略近趣周盤，其部內薄孤、東紇羅尋亦翻動。往年利稽察大為高麗、靺鞨所破，沙毗設又為紇支可汗所殺。與其為鄰，皆願誅剿，部落之下，盡異純人。千種萬類，仇敵怨偶，泣血拊心，銜悲積恨。圓首方足，皆人類也，有一於此，更切朕懷。彼地咎徵妖作，將年一紀。乃獸為人語，人作神言，雲其國亡，訖而不見。每冬雷震，觸地火生。
種類資給，唯藉水草，去歲四時，竟無雨雪，川枯蝗暴，卉木燒盡，飢疫死亡，人畜相半。舊居之地，赤土無依，遷徙漠南，偷存晷刻。斯蓋上天所忿，驅就齊斧，幽明合契，今也其時。
故選將練兵，贏糧聚甲，義士奮發，壯夫肆憤，願取名王之首，思撻單於之背。此則王恢所說，其猶射癰，何敵能當，何遠不克。但皇王舊跡，北止幽都，荒遐之表，文軌所棄，得其地不可而居，得其人不忍皆殺。無勞兵革，遠規溟海。
普告海內，知朕意焉。
於是河間王弘、上柱國豆盧績、竇榮定、左僕射高熲、右僕射虞慶則並為元帥，出塞擊之。沙缽略率阿波、貪汗二可汗來拒戰，皆敗走。時虜飢不能得食，粉骨為糧，又多災疫，死者極眾。
既而沙缽略以阿波驍悍，忌之，因其先歸，襲擊其部，大破之，殺阿波母。
阿波還無所歸，西奔達頭可汗。達頭者，名玷厥，沙缽略之從父也，舊為西面可汗。既而大怒，遣阿波率兵而東，其部落歸之者將十萬騎，遂與沙缽略相攻。又有貪汗可汗，素睦於阿波，沙缽略奪其眾而廢之，貪汗亡奔達頭。沙缽略從弟地勤察，別統部落，與沙缽略有隙，復以眾叛歸阿波。連兵不已，各遣使詣闕，請和求援，上皆不許。
會千金公主上書，請為一子之例，文帝遣開府徐平和使於沙缽略。晉王廣時鎮並州，請因其釁乘之，上不許。沙缽略遣使致書曰：「辰年九月十日，從天生大突厥天下賢聖天子伊利俱盧設莫何始波羅可汗致書大隋皇帝：使人開府徐平和至，辱告言語，具聞也。皇帝是婦父，即是翁，此是女夫，即是兒例，兩境雖殊，情義是一。今重疊親舊，子子孫孫，乃至萬世不斷。上天為證，終不違負。此國所有羊、馬，都是皇帝畜生；彼有繒彩，都是此物。彼此不異也。」文帝報書曰：
「大隋天子貽書大突厥伊利俱盧設莫何沙缽略可汗：得書，知大有好心向此也。
既是沙缽略婦翁，今日看沙缽略共兒子不異。既以親舊厚意，常使之外，今特別遣大臣虞慶則往彼看女，復看沙缽略也。」沙缽略陳兵列其寶物，坐見慶則，稱病不能起，且曰：「我伯父以來，不向人拜。」慶則責而喻之。千金公主私謂慶則曰：「可汗豺狼性，過與爭，將嚙人。」長孫晟說諭之，攝圖屈，乃頓顙受璽書，以戴於首。既而大慚，其群下因相聚慟哭。慶則又遣稱臣，沙缽略謂其屬曰：
「何名為臣？」報曰：「隋國臣，猶此稱奴。」沙缽略曰：「得作大隋天子奴，虞僕射之力也。」贈慶則馬千匹，並以從妹妻之。
時沙缽略既為達頭所困，又東畏契丹，遣使告急，請將部落度漠南，寄居白道川內。有詔許之。晉王廣以兵援之，給以衣食，賜以車服、鼓吹。沙缽略因西擊阿波，破擒之。而阿拔國部落乘虛掠其妻子。官軍為擊阿拔，敗之，所獲悉與沙缽略。沙缽略大喜，乃立約，以磧為界。因上表曰：「大突厥伊利俱盧設始波羅莫何可汗臣攝圖言：大使、尚書右僕射虞慶則至，伏奉詔書，兼宣慈旨，仰惟恩信之著，愈久愈明，徒知負荷，不能答謝。突厥自天置以來，五十餘載，保有沙漠，自王蕃隅，地過萬里，士馬億數，恆力兼戎夷，抗禮華夏，在於戎狄，莫與為大。頃者，氣候清和，風雪順序，意以華夏其有大聖興焉。伏惟大隋皇帝真皇帝也，豈敢阻兵恃險，偷竊名號？今便感慕淳風，歸心有道。雖復南瞻魏闕，山川悠遠，北面之禮不敢廢。當令侍子入朝，神馬歲貢，朝夕恭承，惟命是親。
謹遣第七兒臣窟合真等奉表以聞。」文帝下詔曰：「沙缽略往雖與和，猶是二國，今作君臣，便成一體。已敕有司，肅告郊廟，宜傳播天下，咸使知聞。」自是詔答諸事，並不稱其名以異之。其妻可賀敦周千金公主，賜姓楊氏，編之屬籍，改封大義公主。策拜窟合真為柱國，封安國公，宴於內殿，引見皇後，賞勞甚厚。
沙缽略大悅。於是，歲時貢獻不絕。
七年正月，沙缽略遣其子入貢方物。因請獵於恆、代之間，詔許之，仍遣使人，賜其酒食。沙缽略率部落再拜受賜。沙缽略一日手殺鹿十八頭，齎尾舌以獻。
還至紫河鎮，其牙帳為火所燒，沙缽略惡之，月余而卒。上為之廢朝三日，遣太常弔祭焉，贈物五千段。
初，攝圖以其子雍虞閭性懦，遣令立其弟葉護處羅侯。雍虞閭遣使迎處羅侯，將立之，處羅侯曰：「我突厥自木桿可汗來，多以弟代兄，以庶奪嫡，失先祖之法，不相敬畏。汝當嗣位，我不憚拜汝也。」雍虞閭又遣使謂處羅侯曰：「叔與我父，共根連體，我是枝葉，寧有我作主，令根本反同枝葉？願叔勿疑。」相讓者五六，處羅侯竟立，是為葉護。遣使上表言狀，上賜之鼓吹、幡旗。處羅侯長頤僂背，眉目疏朗，勇而有謀。以隋所賜旗鼓，西征阿波，敵人以為得隋兵所助，多來降附，遂擒阿波。既而上書，請阿波死生之命。上下其議，左僕射高熲進曰：
「骨肉相殘，教之蠹也，宜存養以示寬大。」上曰：「善。」熲因奉觴進曰：
「自軒轅以來，獯粥多為邊患。今遠窮北海，皆為臣妾，此之盛事，振古未聞。
臣敢再拜上壽。」
後處羅侯又西征，中流矢卒，其眾奉雍虞閭為主，是為頡伽施多那都藍可汗。
雍虞閭遣使詣闕，賜物三千段，每歲遣使朝貢。時有流人楊欽，亡入突厥中，謬雲彭國公劉昶與宇文氏謀反，令大義公主發兵擾邊。都藍執欽以聞，並貢勃布、魚膠。其弟欽羽設部落強盛，都藍忌而擊之，斬首於陣。其年，遣其母弟褥但特勤獻於闐玉杖，上拜褥但為柱國、康國公。次年突厥部落大人相率遣使貢馬萬匹，羊二萬口，駝、牛各五百頭。尋遣請緣邊置市，與中國貿易，詔許之。
平陳後，上以陳叔寶屏風賜大義公主，主心恆不平，因書屏風為詩，敘陳亡以自寄曰：「盛衰等朝暮，世道若浮萍，榮華實難守，池台終自平。富貴今安在？
空事寫丹青。杯酒恆無樂，弦歌詎有聲？余本皇家子，飄流入虜庭，一朝睹成敗，懷抱忽縱橫。古來共如此，非我獨申名。唯有《昭君曲》，偏傷遠嫁情。」上聞惡之，禮賜益薄。公主復與西突厥泥利可汗連結，上恐其為變，將圖之。會主與所從胡私通，因發其事，下詔廢之。恐都藍不從，遣奇章公牛弘將美妓四人以啖之。時沙缽略子曰染干，號突利可汗，居北方，遣使求婚。上令裴矩謂曰：「當殺大義公主方許婚。」突利以為然，復譖之。都藍因發怒，遂殺公主於帳。
都藍因與突利可汗有隙，數相征伐，上和解之，各引兵去。十七年，突利遣使來逆女，上舍之太常，教習六禮，妻以宗女安義公主。上欲離間北狄，故特厚其禮，遣牛弘、蘇威、斛律孝卿相繼為使。突厥前後遣使入朝，三百七十輩。突利本居北方，以尚主故，南徙度斤舊鎮，錫賚優厚。雍虞閭怒曰：「我大可汗也，反不如染干！」於是朝貢遂絕，數為邊患。
十八年，詔蜀王秀出靈州道擊之。又遣漢王諒為元帥，左僕射高熲率將軍王察、上柱國趙仲卿並出朔州道，右僕射楊素率柱國李徹、韓僧壽出靈州道，上柱國燕榮出幽州，以擊之。雍虞閭與玷厥舉兵攻染干，盡殺其兄弟子女，遂渡河入蔚州。染干夜以五騎與隋使長孫晟歸朝。上令染干與雍虞閭使者因頭特勤相辯詰，染干辭直，上乃厚待之。雍虞閭弟都速六棄其妻子，與突利歸朝。上嘉之，敕染干與都速六樗蒱，稍稍輸以寶物，用歸其心。六月，高熲、楊素擊玷厥，大破之。拜染干為意利珍豆啟人可汗，華言意智健也。啟人上表謝恩。上於朔州築大利城以居之。時安義公主以卒，上以宗女義城公主妻之。部落歸者甚眾。雍虞閭又擊之，上復令入塞。雍虞閭侵掠不已，遂遷於河南，在夏、勝二州間，發徒掘塹數百里，東西距河，盡為啟人畜牧地。
於是遣越國公楊素出靈州，行軍總管韓僧壽出慶州，太平公史萬歲出燕州，大將軍姚辯出河州，以擊都藍。師未出塞，而都藍為其麾下所殺，達頭自立為步伽可汗，其國大亂。遣太平公史萬歲出朔州以擊之，遇達頭於大斤山，虜不戰而遁。尋遣其子侯利伐徒磧東攻啟人，上又發兵助啟人守要路，侯利伐退走入磧。
啟人上表陳謝曰：「大隋聖人莫緣可汗憐養，百姓蒙恩，赤心歸服，或南入長城，或住白道。染干如枯木重起枝葉，枯骨重生皮肉，千世萬世，長與大隋典羊、馬也。」
仁壽元年，代州總管韓洪為虜敗於恆安，詔楊素為雲州道行軍元帥，率啟人北征。斛薛等諸姓初附於啟人，至是而叛。素軍河北，逢突厥阿勿思力俟斤等南渡，掠啟人男女雜畜而去，素率上大將軍梁默追之，大破俟斤，悉得人畜以歸啟人。素又遣柱國張定和、領軍大將軍劉升別路邀擊，並多斬獲而還。兵既渡河，賊復掠啟人部落，素率驃騎范貴於窟結谷東南復破之。
是歲，泥利可汗及葉護俱被鐵勒所敗，步迦尋亦大亂。奚、雪五部內徙，步伽奔吐谷渾，啟人遂有其眾，遣使朝貢。
大業三年，煬帝幸榆林，啟人及義城公主來朝行宮，前後獻馬三千匹。帝大悅，賜帛萬三千段。啟人及義城公主上表曰：「已前聖人先帝莫緣可汗存日，憐臣，賜臣安義公主，臣種末為聖人先帝憐養。臣兄弟妒惡，相共殺臣。臣當時無處去，向上看只見天，下看只見地，實憶聖人先帝言語，投命去來。聖人先帝見臣，大憐臣死命，養活勝於往前，遣臣作大可汗坐著也。突厥百姓死者以外，還聚集作百姓也。至尊今還如聖人先帝於天下四方坐也，還養活臣及突厥百姓，實無少短。至尊憐臣時，乞依大國，服飾法用一同華夏。帝下其議，公卿請依所奏，帝以為不可。乃詔曰：」君子教人，不求變俗，何必化諸削衽，縻以長纓？「乃璽書答啟人，以為磧北未靜，猶復征戰，但使存心孝順，何必改衣服也。帝法駕御千人大帳，享啟人及其部落酋長三千五百人，賜物二千段，其下各有差。復下詔褒寵之，賜路車、乘馬、鼓吹、幡旗，贊拜不名，位在諸侯王上。帝親巡雲中，溯金河而東，北幸啟人所居。啟人奉觴上壽，跪伏甚恭。帝大悅，賦詩曰：」鹿塞鴻旗駐，龍庭翠輦回，氈帳望風舉，穹廬向日開。呼韓頓顙至，屠耆接踵來，索辮擎膻肉，韋韌獻酒杯。何如漢天子，空上單於台？「帝賜啟人及主金瓮各一，及衣服、被褥、錦彩；特勤以下各有差。
先是，高麗私通使啟人所，啟人不敢隱境外之交，是日，持高麗使見。敕令牛弘宣旨謂曰：」朕以啟人誠長奉國，故親至其所。當往涿郡。爾回日，語高麗主，宜早來朝。「使人甚懼。啟人乃扈從入塞至定襄，詔令歸蕃。朝於東都，禮賜益厚。是歲，疾終，上為廢朝三日。
其子吐吉立，是為始畢可汗。表續尚公主，詔從其俗。十一年，來朝於東都。
其年，車駕避暑汾陽宮。八月，始畢率其種落入寇，圍帝於雁門。援兵方至，始畢引去。由是朝貢遂絕。復寇馬邑，唐公擊走之。隋末亂離，中國人歸之者無數，遂大強盛。迎蕭後置於定襄。薛舉、竇建德、王世充、劉武周、梁師都、李軌、高開道之徒，雖僣尊號，皆稱臣，受其可汗之號，使者往來，相望於道。
西突厥者，木桿可汗之子大邏便也。與沙缽略有隙，因分為二，漸以強盛。
東拒都斤，西至龜茲，鐵勒、伊吾及西域諸胡悉附之。大邏便為處邏侯所執，其國立鞅素特勤之子，是為泥利可汗。卒，子達漫立，號泥撅處羅可汗。其母向氏，本中國人，生達漫而泥利卒，向氏又嫁其弟婆實特勤。開皇末，婆實共向氏入朝，遇達頭之亂，遂留京師，每舍之鴻臚寺。處羅可汗居無恆處，終多在烏孫故地。
復立二小可汗，分統所部，一在石國北，以制諸胡國；一居龜茲北，其地名應娑。
官有俟發、閻洪達，以評議國事，自余與東國同。每五月、八月，聚祭神，歲使重臣向其先世所居之窟致祭焉。
以七年冬，處羅朝於臨朔宮。帝享之，處羅稽首謝曰：」臣總西面諸蕃，不得早來朝拜，今參見遲晚，罪責極深。臣心裡悚懼，不能盡道。「帝曰：」往者與突厥遞相侵擾，不得安居。今四海既清，與一家無異，朕皆欲存養，使遂性靈。
譬如上天，止有一個日照臨，莫不寧帖；若有兩個、三個日，萬物何以得安？比者，亦知處羅總攝事繁，不得早來相見。今日見處羅，懷抱豁然歡喜。處羅亦當豁然，不煩在意。「元會，處羅上壽曰：」自天以下，地以上，日月所照，唯有聖人可汗。今是大日，願聖人可汗千歲、萬歲，常如今日也。「詔留其羸弱萬余口，令其弟達度闕設牧畜會寧郡。處羅從征高麗，號為曷薩那可汗，賞賜甚厚。
十年正月，以信義公主嫁焉，賜錦彩，袍千具、彩萬匹。帝將復其故地，以遼東之役，故未遑也。每從行幸。江都之亂，隨化及至河北。化及將敗，奔歸京師，為北蕃突厥所害。
7. 《文化對電影譯名的影響》的論文文獻綜述
電影譯名中的文化交流
翻譯是一種語言轉換的過程，同時也是一個文化交融的過程。貌似對等的兩個詞彙，可能會在不同的文化背景中激活不同的意象，若對這種貌合神離不加註意，往往會造成錯譯、誤譯，甚至成為笑柄。
片名翻譯歸根到底仍是從一種文字到另一種文字的信息傳遞，它要忠實地傳遞與原片名和原片內容的相關信息，即實現信息價值的等值。在這一點上，如果能達到譯名與原片名和原片內容三方面的和諧統一當然最好，若必須拋棄一個，筆者認為應該是舍棄原片名。例如迪斯尼影片The Incredibles若遵照原片名就應譯為《難以置信的人》，相比較而言，根據內容而來的譯名《超人總動員》就貼切得多了。但這里有一個問題，用詞太泛，也容易導致信息失真，如這里的「總動員」一詞，還見於諸如《魔鬼總動員》（Total Recall）、《海底總動員》（Finding Nemo）、《玩具總動員》（Toy Story）、《怪獸總動員》（Monster）等等譯名，其恐難完成信息傳遞的任務。所以對The Incredibles一片，筆者心目中的最佳譯名為《超人一族》。
由於各個地區，各個國家，各個民族在風俗習慣、價值觀念、倫理道德等各方面存在著很大差異，當把一部電影從一種文化介紹到另一種文化時，電影譯名還承載著准確傳遞原片名所負載的文化信息和情感的任務。讓我們來看看1995年的一部著名驚悚片Seven
8. 小學語文德育教育的滲透的文獻有哪些
贊揚了設計者和匠師們的智慧和才能，是我們學習的榜樣，靠的是他敏銳的觀察和思考，不斷提高自身素質。我們應該珍視它，還讓學生懂得作為一個中國人。激發學生珍視生命、無私。如石榴的熱烈，教育學生要學習駱駝的這些可貴精神英盛觀察為您解答。是他們，也得到思想品德熏陶，必須克服種種困難、牆縫間的種子，努力以頑強的毅力拚搏，使你久久難以忘懷。《石榴》一文讓我們愛石榴，燕子的伶俐，讓祖國成為有影響的大國，不辱使命;有幸福;三是對寫作有很大幫助、錢三強，往往能成就一生的基業;讀《水滸傳》尤其欣賞其中的林沖，與機械為伍。 一，是祖國的驕傲，讓學生從中懂得一個深刻的人生哲理、甘於吃苦的奮斗精神和它那善良;讓驚天一爆響徹地球，應該欣然接受祖國，與危險同在;讀《紅樓夢》前後情感的變化。學習本文，充分發揮語文教材優勢，風餐露宿、很渺茫，是人民的英雄、真誠。如作者回憶感動自己的書中情節――閱讀《三國演義》的兩次流淚，AB的平方加BC的平方等於AC的平方這一定理，告訴我們更要做像石榴一樣的人，繼續勇於嘗試，靠的是堅持不懈的努力。《駱駝尋寶記》一文贊美了駱駝持之以恆;有收獲。 三：只有具備堅忍不拔的毅力和百折不饒的精神，表達了他對祖國的無限眷戀與熱愛之情，讓中國人民真正揚眉吐氣，或精彩地描繪美麗多嬌的祖國山河，讓學生懂得愛因斯坦能取得舉世矚目的成就，讓人獲得多種美的享受。一棵樹，奉獻自己，積極追求自己的理想，也影響了日本和歐洲的園林建築，哪怕我們的理想很小。 四。《憶讀書》一文以感受為綱，作者通過敘述自己童年時的讀書經歷。通過這類題材內容的學習，不畏逆境和挫折、有辛酸：在語文教學活動中，因此，同時也要讓學生向那些無名的建築者致以敬意，按主題特點進行德育滲透，勇於面對生活，混系民族、名人題材 學習名人的崇高品格和奉獻精神、集體主義觀念和必要時為所熱愛的事業而獻身的崇高精神，通過讓學生理解文章的思想感情，讓祖國贏得了寶貴的和平建設時期，培養愛國主義情操，深入荒漠，有遺憾，藉助切身的體會來真實地傳達情感，讓學生在獲取知識的同時。 二、氫彈，在具體的語文教學活動中、拓展那些有益於我們成長的教益，與數據共眠、魯智深等人物的性格：一是能激起人的各種感情，面對挑戰、贊美之情，充分發揮語文教材優勢，引導學生初步思考和認識人與動物的關系、錢學森等名人的豐功偉績，讓學生在獲取知識的同時、凈化自己，都可能觸動你的情思，接觸各種各樣的文化藝術形式，不斷提高自身素質，實現自己的人生價值、感動別人，沖破阻撓，通過堅持不懈的努力，鶴群的團隊精神，它不但影響中國的園林建築，我們不能忘記鄧稼先、堅持不懈，初步形成個性化的審美觀，贊美石榴的精神、文化藝術 開闊視野，感悟動物身上所折射出來的可貴精神，勇敢地展現自己的風采。《蘇州園林》中的蘇州園林是我國園林建築中的一朵奇葩。教學中，讓德育與智商有機地結合在一起，便讀得如醉如痴，培養學生的愛國情感，促使學生在學習中、動植物美文 萬物皆有靈性，通過本課的學習、關愛動物的情感，或深刻闡述生命意義……;是他們隱姓埋名。生活中有些事情會引起你的興趣。面對祖國的繁榮，或真實生動地展現我們民族的優良傳統、強國，挖掘智慧的寶藏;二是能擴大人的知識面，敢於探索的精神，克服種種困難，讓德育與智商有機地結合在一起，他獨自關在屋子裡，表達了作者對蘇州園林的熱愛，讓學生徜徉書海、人們的重任、正直的高潔靈魂，按主題特點進行德育滲透、價值觀，美無處不在。就像沙漠中的野草，在不斷的探尋與收獲中提升自己。這類文章不僅向我們展示了生活的豐富多彩。《我的第一次文學嘗試》一文回憶了我們的第一次――有快樂、富強，才有可能取得成功，以及對科學真理充滿好奇，也得到思想品德熏陶，克服並改正自身的缺點;他偶然看見一本歐幾里得平面幾何學。 六，回到祖國的懷抱。 在語文教材中、敢為人先，用了三周的時間終於證明出來，對其中所包含的許多嚴整規律和寬廣的世界肅然起敬，讓學生明白，白鵝的傲慢;《海燕》一文通過對小燕子這一可愛形象的描繪，豐富文化素養，踏出人生堅實的一步、祖國主題 體會課文中表現的強烈的愛國主題，給你以某種啟示，很多篇章、保護它，有悔恨……第一次是經驗與教訓的代名詞，抒發了作者濃濃的鄉愁;《鄉愁》表達了身居孤島的遊子對家鄉的思念以及對祖國統一的期盼，讓學生學會珍惜，一件小小的擺設，成功研製出原子彈。一個人的才華和情懷。《我愛這土地》抒發了對歷經磨難而又充滿希望的祖國的摯愛之情。《少年愛因斯坦》中的主人公為了證明直角三角形ABC中;四是有助於提高人的修養、和平，以求知的精神和愛的力量影響別人，他們。學習這一文章，或熱情謳歌我們民族的精神、成長主題 正確對待成長中的問題，用熱情的笑聲和開闊的胸懷迎接旭日、探險主題 激起探險自然奧秘的興趣，一隻鳥，告訴讀者讀書的多種好處，努力尋求適合生存的空間和條件，通過本文的學習，還啟發我們努力去創造人生的樂趣和幸福、懸崖上的花、武松。 五，淡泊名利，培養敢於探險的勇氣，我們就一定能迎來生命的輝煌：要想獲得成功
9. 關於沙漠植物中文文獻
沙漠植物中文文獻這里資料挺全的~
10. 唐古特的文獻記載
元代《馬可波羅行紀》中第一卷第五十七章對唐古特有專門記載。
「在這個沙漠中行走三十天的路程以後，便到達一個叫做沙州（即我們所說的敦煌）的城市。它位於東方與東北方之間，服從於大汗的統治，整個大州的名字叫做唐古忒。居民絕大部分是偶像教徒，並有自己獨特的語言，不過，也有少數的聶思脫里派基督徒和回教徒。該城居民不從事商業，而主要從事農耕，此處小麥產量巨大，是當地的主要糧食作物。其境內有不少寺廟，其中供奉著各種偶像，人們都虔誠地前去大禮奉祀。比如，凡是有子女的都特意為偶像畜養一隻羊，等到年底或者偶像節慶祭日的時候，他們便領著自己的子女牽著羊到偶像的塑像前去禮拜。拜完以後，他們將羊肉烤熟或者煮熟，然後再將其陳列到偶像面前進行祭拜，祈求神靈降福於自己的子女。據說，偶像食肉。拜祭完畢，把祭拜用的肉帶回家，邀請自己的親友一起享用，並把吃剩下的骨頭謹慎地放到器皿中虔誠地收藏起來。
大家應該都知道，所有的偶像教徒都有焚屍火化的習俗。火化前，死者的親友在靈柩經過的路上修建一座木屋，用金錦綢絹覆蓋著。等靈柩經過此木屋時，暫時停駐，死者親屬便將酒、肉和其他祭品放到死者棺前，他們認為，這樣做能使死者在來世能同今生一樣享受榮華富貴。等到了火化屍體的場所，死者親友把先前准備好的紙質小人、馬、駱駝、錢幣等和屍體一起焚燒。據說，這樣死者就能在來世擁有奴婢、牲畜、錢財等和所焚燒的東西差不多的財物。靈柩行進時，所有的樂器一起奏響。
火化死者的屍體時，死者親屬必須請占卜師選擇良辰吉日。在選定好的那一天到來之前，便一直在家中停靈，有時候停靈時間長達半年之久。
至於停靈的方法，具體是這樣的：先製作一個棺材，棺材壁厚約一掌，接合嚴密，並裝飾有繪畫。把不少樟腦香料放到棺材裡，以祛除屍臭。然後，用華麗的布帛覆蓋住屍體。停靈時，死者親屬必須每天都在靈柩前的桌子上擺上食物，以供死者的靈魂享用。那些擺放的食物和常人所吃的一樣。其中，比較奇怪的是，占卜師有時說不宜從門出喪，必須破牆而出。此地所有的偶像教徒都用這樣的方法火化屍體。」