引用屈原的書

① 誰知道一些關於屈原的小說的

天問
《天問》

《天問》藝術上的獨創，在中國詩歌史上絕無僅有，這首先表現為深沉的理性思考和熱烈的情感相結合。《天問》全詩都由問句組成，表現了詩人對自然、歷史、社會的深思熟慮後的見解、質疑，極富哲理，但它同時是一篇滿含激情的文學作品，是一首激人情志、感人肺腑的長詩。其次，《天問》通過眾多疑問詞和虛詞的運用，不同句式的變化，使全詩錯落有致、疾徐相間，獨具風采。句式、問式的錯綜變化，加上豐富的感情色彩，構成了全詩雄肆活脫、窮極幽渺的風格，取得了奇氣襲人的效果。

《天問》是一篇充滿強烈的理性探索精神和深沉的文學情思的經典詩作。郭沫若先生稱：「其實《天問》這篇要算空前絕後的第一等奇文字」。（《屈原研究》）有學者講，它集中反映了屈原的學術思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動的理性思想的脈博。可以說《天問》一篇，是屈原對宇宙自然、人類社會總體認識的總結與升華的一種藝術再現，在那個時代，已不啻構建了一座精神和思想的巨峰。還有學者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻的基礎上創作而成的一部文學作品，這一點從它涉獵廣泛的170餘個問題上，是完全可以得到印證的。

《楚辭》篇名。屈原作。關於「天問」的意思，王逸《楚辭章句》說:「何不言『問天』？天尊不可問,故曰『天問』也。」這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統攝萬類群生的，一切高遠神異不可知之事，都可用「天」來統稱，所以有關萬事萬物的疑問，也可以統稱為「天問」。關於《天問》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說是屈原被放逐後，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進楚國的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，於是當場題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。至於《天問》的寫作時間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以後，也有可能作於懷王之時。

《天問》的內容異常豐富,問及天、地、人之事,表達了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個問題（統計標准不一，一說116問)。由於存在錯簡或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經指出：「篇內事雖雜舉,而自天地山川,次及人事，追述往古，終於以楚先，未嘗無次序存焉。」（《楚辭通釋》）自篇首至「曜靈安藏」，以天事為主，雜以與天事有關的神話；自「不任汨鴻」至「烏焉解羽」，以地事為主，包括鯀禹治水傳說；自「禹之力獻功」至篇末，都是史事，夏代事最詳，最後以楚國事為主，憂國情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現了作者淵博的學識、深沉的思考和豐富的想像，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時期的齊、魯、三晉北方中原地區產生的諸書所不道，可能出於楚國所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問》圖明代蕭雲從作《天問》圖明代蕭雲從作

《天問》在語言運用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用「兮」字，也沒有「些」、「只」之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用「何」、「胡」、「焉」、「幾」、「誰」、「孰」、「安」等疑問詞交替變化，因而盡管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致。所以前人評論說：「或長言，或短言，或錯綜，或對偶，或一事而累累反復,或數事而熔成一片。其文或峭險,或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態。」（俞樾《評點楚辭》引孫□語）這構成了《天問》獨特的藝術風格。

《天問》作連續發問,有一問到底之勢,體式比較特殊。但先秦書中亦不乏其例。零星數句的如《莊子·逍遙游》:「天之蒼蒼,其正色邪？其遠而無所至極邪。」全章整節的如《莊子·天運》篇「天其運乎」至「敢問何故」,以及《列子·湯問》篇「湯問於夏革」一段。接近於全篇的如《逸周書·周祝解》「故萬物之所生也」至「牝牡之合，孰交之」。又，《莊子·天下》篇也說到：「南方有倚人焉,曰黃繚,問天地所以不墜不陷風雨雷霆之故。惠施不辭而應,不慮而對,遍為萬物說。」可見屈原前後已有好些《天問》體式的文章論著。不但如此，在世界古代經典中，亦可發現與《天問》類似的詩篇。如印度《梨俱吠陀·創造之歌》第一章第六段寫道：「孰知其真？孰窮其故？何所自在？何因而作？明神繼之，合此造化，是誰知之？孰施行之？」伊斯蘭《火教經》（伊朗《波斯古經》）有：「誰分大地，下麗於天，以免於傾？水與植物，誰孽生之？誰役風雲，周道是遵？嗚呼智人，誰更啟我善心？」《舊約全書·約伯記》也說：「是誰定天地的尺度？是誰把准繩拉在其上？他的根基安置在何處？他的路標是誰安放的？……光明從何而至？黑暗原來位於何所？」幾個文明古國的哲人不約而同地發出這類問題，並形諸吟詠，頗堪尋味。但作為長篇哲理詩，《天問》可謂獨步一時。

《天問》問世之後，摹擬的作品為數不少。晉傅玄有《擬天問》,梁江淹有《遂古篇》,北齊顏之推有《歸心篇·釋一》,唐楊炯有《渾天賦》,柳宗元有《天對》，明方孝孺有《雜問》,王廷相有《答天問》95首,黃道周有《續天問》，清李雯也有《天問》。至於用《天問》體寫詩詞的就更多了。

天問

·屈原·

曰 遂古之初 誰傳道之

上下未形 何由考之

冥昭瞢暗 誰能極之

馮翼惟象 何以識之

明明暗暗 惟時何為

陰陽三合 何本何化

圜則九重 孰營度之

惟茲何功 孰初作之

斡維焉系 天極焉加

八柱何當 東南何虧

九天之際 安放安屬

隅隈多有 誰知其數

天何所沓 十二焉分

日月安屬 列星安陳

出於湯谷 次於濛汜

自明及晦 所行幾里

夜光所德 死則又育

厥利維何 而顧菟在腹

女岐無合 夫焉取九子

伯強何處 惠氣安在

何闔而晦 何開而明

角宿未旦 曜靈安藏

不任汩鴻 師何以尚之

僉曰何憂 何不課而行之

鴟龜曳銜 鯀何聽焉

順欲成功 帝何刑焉

永遏在羽山 夫何三年不施

伯禹愎鯀 夫何以變化

纂就前緒 遂成考功

何續初繼業 而厥謀不同

洪泉極深 何以窴之

地方九則 何以墳之

河海應龍 何畫何歷

鯀何所營 禹何所成

康回馮怒 墜何故以東南傾

九州安錯 川穀何洿

東流不溢 孰知其故

東西南北 其修孰多

南北順橢 其衍幾何

昆侖縣圃 其尻安在

增城九重 其高幾里

四方之門 其誰從焉

西北辟啟 何氣通焉

日安不到 燭龍何照

羲和之未揚 若華何光

何所冬暖 何所夏寒

焉有石林 何獸能言

焉有虯龍 負熊以游

雄虺九首 倏忽焉在

何所不死 長人何守

靡蓱九衢 枲華安居

一蛇吞象 厥大何如

黑水玄趾 三危安在

延年不死 壽何所止

鯪魚何所 鬿堆焉處

羿焉彃日 烏焉解羽

禹之力獻功 降省下土四方

焉得彼塗山女 而通之於台桑

閔妃匹合 厥身是繼

胡維嗜不同味 而快鼌飽

啟代益作後 卒然離蠥

何啟惟憂 而能拘是達

皆歸「身矢」鞠 而無害厥躬

何後益作革 而禹播降

啟棘賓商 九辨九歌

何勤子屠母 而死分竟地

帝降夷羿 革孽夏民

胡射夫河伯 而妻彼雒嬪

馮珧利決 封豨是射

何獻蒸肉之膏 而後帝不若

浞娶純狐 眩妻爰謀

何羿之射革 而交吞揆之

阻窮西征 岩何越焉

化為黃熊 巫何活焉

咸播秬黍 莆雚是營

何由並投 而鯀疾修盈

白霓嬰茀 胡為此堂

安得夫良葯 不能固藏

天式從橫 陽離爰死

大鳥何鳴 夫焉喪厥體

蓱號起雨 何以興之

撰體協肋 鹿何膺之

鰲戴山抃 何以安之

釋舟陵行 何以遷之

惟澆在戶 何求於嫂

何少康逐犬 而顛隕厥首

女歧縫裳 而館同爰止

何殿易厥首 而親以逢殆

湯謀易旋 何以厚之

覆舟斟尋 何道取之

桀伐蒙山 何所得焉

妺嬉何肆 湯何殛焉

舜閔在家 父何以鱞

堯不姚告 二女何親

厥萌在初 何所憶焉

璜台十成 誰所極焉

登立為帝 孰道尚之

女媧有體 孰制匠之

舜服厥弟 終然為害

何肆犬體 而厥身不危敗

吳獲迄古 南嶽是止

孰期去斯 得兩男子

緣鵠飾玉 後帝是饗

何乘謀夏桀 終以滅喪

帝乃降觀 下逢伊摯

何條方致罰 而黎服大說

簡狄在台 嚳何宜

玄鳥致貽 女何喜

該秉季德 厥父是臧

胡終弊於有扈 牧夫牛羊

干協時舞 何以懷之

平肋曼膚 何以肥之

有扈牧豎 雲何而逢

擊床先出 其命何從

恆秉季德 焉得夫朴牛

何往營班祿 不但還來

昏微遵跡 有狄不寧

何繁鳥萃棘 負子肆情

眩弟並淫 危害厥兄

何變化以作詐 後嗣而逢長

成湯東巡 有莘爰極

何乞彼小臣 而吉妃是得

水濱之木 得彼小子

夫何惡之 媵有莘之婦

湯出重泉 夫何辠尤

不勝心伐帝 夫誰使挑之

會朝爭盟 何踐吾期

蒼鳥群飛 孰使萃之

列擊紂躬 叔旦不嘉

何親揆發 定周之命以咨嗟

授殷天下 其位安施

反成乃亡 其罪伊何

爭遣伐器 何以行之

並驅擊翼 何以將之

昭後成游 南土爰底

厥利惟何 逢彼白雉

慕王巧梅 夫何為周流

環理天下 夫何索求

妖夫曳炫 何號於市

周幽誰誅 焉得夫褒姒

天命反側 何罰何佑

齊桓九會 卒然身殺

彼王紂之躬 孰使亂惑

何惡輔弼 讒諂是服

比干何逆 而抑沈之

雷開何順 而賜封之

何聖人之一德 卒其異方

梅伯受醢 箕子佯狂

稷維元子 帝何竺之

投之於冰上 鳥何燠之

何馮弓挾矢 殊能將之

既驚帝切激 何逢長之

伯昌好衰 秉鞭作牧

何令徹彼岐社 命有殷國

遷藏就岐 何能依

殷有惑婦 何所譏

受賜茲醢 西伯上告

何親就上帝罰 殷之命以不救

師望在肆 昌何識

鼓刀揚聲 後何喜

武發殺殷 何所悒

載屍集成 何所急

伯林雉經 惟其何故

何感天抑地 夫誰畏懼

皇天集命 惟何戒之

受禮天下 又使至代之

初湯臣摯 後茲承輔

何卒官湯 尊食宗緒

勛闔夢生 少離散亡

何壯武厲 能流厥嚴

彭鏗斟雉 帝何饗

受壽永多 夫何長

中央共牧 後何怒

蜂蛾微命 力何固

驚女採薇 鹿何佑

北至四水 萃何喜

兄有噬犬 弟何欲

易之以百兩 卒無祿

薄暮雷電 歸何憂

厥嚴不奉 帝何求

伏匿穴處 爰何雲

荊勛作師 夫何長
悟過改更 我又何言
吳光爭國 久余是勝
何環穿自閭社丘陵 爰出子文
吾告堵敖以不長
何試上自予 忠名彌彰

② 求推薦關於屈原的書

屈原》（一） 人物表 屈 原--執著理想、寧折不屈、人格輝煌的詩人 靈 秀--感情忠貞、智慧沉靜的少女 南 後--柔媚驕橫的貴婦、私重情濃的母親 張 儀--執著目的、不擇手段、多謀善辯的政治家 誠 實--雖有誠實卻無堅貞的人 楚懷王--志大胸狹、喜怒無常的君王 靳 尚--追逐權力的奴隸，身居高位的小丑 靈 慧--殉葬的生靈 漁 夫--一個世俗的老者 群 眾--若干 第一集 [渾天濁地的長江上，背負拖舟重荷的纖夫們艱難的前行。他們從喉里、從心裡發出悲涼高亢的呼號聲…… 旁 白：歷史上竟有這樣的奇跡，一個人的存在與死亡溶入了永恆的宇宙，結合於大自然的輪回，兩千多年來成為華夏子孫一代又一代的精神、品格的追求！創造這個奇跡的是一位詩人--屈原。讓我們回到兩千二百年前，聽一聽他的心聲…… [公元前約二八六年，楚國的都城郢都城裡，左徒府前大街 [眾生哭嚎聲越來越大 誠 實：靈秀姐，你看，那邊來了一支送葬的隊伍……咦，那邊怎麼又來一支送親的隊伍？靈秀姐，你怎麼哭了？ 靈 秀：誠實，你難道看不出來？這是殉葬啊！ 誠 實：這就是用活人殉葬？ 禮 官：（高呼）行禮！一拜、二拜、三拜，起靈！ 誠 實：等一等，你們等一等…… 屈 原：停止這種慘無人道的殉葬！ [眾聲音急停 屈 原：起來，孩子，難道你是自願把青春奉獻給曾侯？ 殉葬女：……不…… 屈 原：難道你迷戀那豪華的墳丘？ 殉葬女：（不知所措，驚恐地搖頭）不…… 屈 原：那好，起來，跟我走。 [眾嘩然。 靈 秀：先生，不能，不能啊！ 屈 原：與其為這無辜的生靈痛惜流淚，不如立即制止這種慘無人道的陋習常規！ 禮 官：左徒大人，你這是干什麼？！ 屈 原：禮官，我要帶走這個姑娘。 禮 官：……那怎麼行，她是曾侯的殉葬品！ 屈 原：她是個有靈性的人。 權貴甲：用生靈殉葬是神聖的祖制！ 權貴乙：它早已鐫刻在不容侵犯的鍾鼎！ 權貴丙：用生靈殉葬是天經地義的！ 屈 原：有這么多的金銀珠寶，難道還填不滿一個王侯的虛榮心，非要讓擁擠的墓穴，再去吞噬一個無辜的生命！ 靳 尚：對，對，左徒大人說得有理，用生靈殉葬確實是慘無人道的陋習……可這是老祖宗留下的規矩呀！ 眾 人：（喧嘩）對呀。 靳 尚：左徒大人，不讓曾侯用生靈殉葬，他們龐大的家族恐怕不會答應。 眾 人：（怒潮般地吼起）不答應，我們不答應！ 老夫人：左徒大人，曾侯是兩朝元老，功蓋千秋。這個女子是他生前最喜歡的舞姬，就讓她跟曾侯一同去吧。 屈 原：老夫人，左徒多有冒犯。曾侯大人，國家元老，功蓋兩朝，理應厚葬。可是，老夫人，您看看，這個孩子尚且年幼，倘若她也是曾侯的家族，您也捨得把她活活地埋葬嗎？ 老夫人：左徒大人，我求求你了…… [曾侯家族紛紛、哀求。 靳 尚：左徒大人．這樣下去恐怕要出事呀！起靈，起靈！ 禮 官：起靈！ 屈 原：慢！大王已授命於我制定《憲令》，我已把廢除殉葬寫入…… 靈 秀：（急忙制止）先生，記住您和大王的約定。為了千秋大業,何妨有一兩次小小的進退！ 屈 原：如果連眼下一個美好的生靈都任其侮毀，還妄談什麼天下百姓的安危！禮官，你們想要用這個姑娘殉葬，必須從我的屍體上踏過！ 權貴乙：屈原！不要以為你贏得大王的恩寵，就可以肆意橫行，我這把寶劍早就想在你身上捅個千瘡百孔！ 屈 原：好！ 屈 原：孩子，走！ 眾 人：左徒大人……不可以呀?饈竊畹腦嶗瘛? 屈 原：此事在大王那裡我定有交待。曾侯的家族，我願以重金將此女贖買。否則我等著你們來血洗我的家宅。走，孩子！ [眾人議論著散去，只留下張儀、靳尚 張 儀：一場好戲啊，可惜結局令你心中不快！ 靳 尚：張儀大人，剛才為什麼你一言不發？ 張 儀：我是秦國的使節，這是你們楚國的內政，我能說什麼呢？不過你可曾留意上剛才屈原說的大王授命於他制定《憲令》…… 靳 尚：《憲令》？ 張 儀：對，《憲令》！它才是這盤死棋中的活眼。 靳 尚：可恨屈原這狂徒，他和大王有莫逆之交，滿朝文武也拿他無可奈何。 張 儀：因為你們的滿朝文武，不過是些目光短淺的庸碌之輩，只知在方寸之間爭長奪短

③ 屈原的著作有什麼

屈原的著作有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》等。

1、《離騷》是中國戰國時期詩人屈原創作的詩篇，是中國古代最長的抒情詩。此詩以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。

前半篇反復傾訴詩人對楚國命運和人民生活的關心，表達要求革新政治的願望，和堅持理想、雖逢災厄也絕不與邪惡勢力妥協的意志；後半篇通過神遊天界、追求理想的實現和失敗後欲以身殉的陳述，反映出詩人熱愛國家和人民的思想感情。

2、《九歌·東皇太一》是戰國時期楚國詩人屈原的作品。這是《九歌》的開首篇，是祭祀東皇太一的祭歌。此詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述，充分表達了人們對東皇太一的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。

篇首以「穆將愉兮上皇」統攝全文，篇末以「君欣欣兮樂康」做結，一呼一應，貫串著祭神時人們的精神活動，從而突出了主題。全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，場面隆重，氣氛熱烈。

3、《九歌·雲中君》是屈原的組詩《九歌》中的一首詩。雲中君為男性，是雲中之神，在神話中雲神名叫豐隆，又名屏翳。

詩中對雲的飄忽回環的形象給予了生動的描寫。這首詩無論人的唱詞、神的唱詞，都從不同角度表現出雲神的特徵，表現出人對雲神的乞盼、思念與神對人禮敬的報答，一往深情，溢於言表。

4、《九歌·湘君》是戰國時期楚國詩人屈原的作品。此詩是祭湘君的詩歌，以湘夫人的語氣寫出，寫她久盼湘君不來而產生的思念和怨傷之情。

全詩可分四段，第一段寫湘夫人乘著小船來到與湘君約會的地點，可是卻不見湘君前來，於是在失望中吹起了哀怨的排簫；第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕舟向北往洞庭湖去尋找，依然不見湘君的蹤影；第三段主要是寫湘夫人失望至極的怨恨之情的直接宣洩。

第四段補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，並再次強調她最終還是沒有見到湘君。

5、《九歌·湘夫人》是戰國時期楚國偉大詩人屈原的作品，是《九歌·湘君》的姊妹篇。此詩寫湘君企待湘夫人而不至，產生的思慕哀怨之情，詩以湘君思念湘夫人的語調去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。

全詩寫男子的相思，所抒情意纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統比興手法的運用，更加強了它的藝術感染力，對後世的文學創作產生了很大的影響。

④ 屈原的代表作是哪本書

《離騷》，我國文學史上最早的一篇浪漫主義傑作，屈原的代表作。屈原，約生於公元前340年，約卒於前278年，戰國時楚國偉大的愛國詩人。

⑤ 兩漢時期,提及屈原的文獻有哪些至少舉出三種

1、司馬遷《史記·屈原賈生列傳》載：「屈原至於江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。」該傳是關於屈原生平與創作的現存最早的一篇傳記，概述了屈原晚年被放逐後「被發行吟」、「顏色憔悴，形容枯槁」的形態。
2、西漢庄忌《哀時命》「冠崔嵬而切雲兮，劍淋離而從橫」，此與屈原《離騷》「高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離」意義相同。
3、東漢王逸《楚辭章句》釋《哀時命》曰：「(庄)忌哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，嘆而述之，故曰『哀時命』也。」認為《哀時命》中的「予」是指屈原，即代屈原言之。
4、西漢劉向作《九嘆》詩篇，其中有三處言及屈原的體貌。
5、班固《漢書·地理志》稱：「屈原被讒放逐，作《離騷》諸賦，以自傷悼。」
6、司馬遷《史記·太史公自序》亦稱：「屈原放逐，著《離騷》。」

⑥ 推薦幾本關於屈原及春秋戰國時的書xa

屈原的當然是詩集《離騷》。
春秋戰國，要看史實就看史實就看《左傳》和《史紀》；要看故事，就得是《東周列國志》了，四大名著要再加一個列為五大名著的話，就得輪到東周列國志了。

⑦ 屈原寫了什麼書

約前340年～約前278年），漢族，羋姓屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均。中國戰國末期楚國丹陽人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。

屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。他創立了「楚辭」這種文體（也就是創立了「詞賦」這一文體），也開創了「香草美人」的傳統。《李佳興》、《九章》、 《九歌》、 《天問》是屈原最主要的代表作。《離騷》是我國最長的抒情詩。後世所見屈原作品，皆出自西漢劉向輯集的《楚辭》。這部書主要是屈原的作品，其中有《離騷》一篇，《九歌》十一篇（《東皇太一》《雲中居》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》），《九章》九篇（《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》），《天問》一篇等等。

屈原早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯齊抗秦。同時主持外交事務。主張楚國與齊國聯合，共同抗衡秦國。在屈原努力下，楚國國力有所增強。但由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。使得屈原亦被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。屈原被逐出郢都，流放期間，屈原感到心中郁悶，開始文學創作，在作品中洋溢著對楚地楚風的眷戀和為民報國的熱情。其作品文字華麗，想像奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的起源之一。前278年，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當地百姓投下粽子喂魚以此防止屈原遺體被魚所食，後來逐漸形成一種儀式。以後每年的農歷五月初五為端午節，人們吃粽子，劃龍舟以紀念這位偉大的愛國詩人。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會通過決議確定屈原為當年紀念的世界四位文化名人之一

⑧ 屈原的著作有哪些

屈原名平，約於公元前339年左右出生在楚國一個貴族家庭里。據《離騷》和《史記?屈原賈生列傳》記載，屈原和楚王同姓。他的祖先屈瑕是楚武王熊通的兒子，被封為「屈」這個地方，後代就以屈為氏。所以從家世淵源來講，屈原和楚王同一始祖，這個始祖就是傳說中的上古帝王顓頊高陽氏。因此，屈原在《離騷》篇首自敘身世時說：「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。」屈原的貴族出身，使他有機會受到良好的教育，掌握豐富的文化知識，為他的詩歌創作準備了條件。而他和楚王同姓的關系，也培養了他濃厚的宗國感情。

屈原的家鄉在現在的湖北省秭歸縣，這里歷史上有許多關於屈原的古跡和傳說。秭歸在長江三峽附近，三峽是著名的風景秀麗的地方。屈原自小生活在這里，奇幻的風景結合美麗的神話，對他豐富的想像力產生了一定的影響。同時，自春秋以來，楚國在長期獨立發展的過程中，形成了獨特的楚國地方文化，在宗教、藝術、風俗、習慣等方面都有自己的特點。如果我們把中國北方的中原文化稱作史官文化的話，那麼則可以將楚文化稱作巫官文化。史官文化重人事、講求實際；巫官文化信鬼神、富於想像。其突出表現就是：神話繁榮，信巫鬼，重祭祀。神話和巫術都是用幻想的、超現實的形式反映世界，這對於屈原創作中濃重的浪漫主義色彩有極大的影響；而巫風的盛行，又推動了音樂舞蹈的發展，為屈原綜合運用多種藝術形式進行創作提供了堅實的基礎。

到楚懷王時期，楚國政治已漸趨腐敗。屈原就是在這時登上楚國的政治舞台的。屈原學識深厚，見聞博宏，熟悉政治情況，善於外交辭令，因此，他20多歲時即為楚國左徒，「入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應對諸侯」，很得楚懷王信任。「與這同列」的上官大夫嫉賢妒能，向楚懷王進讒言，說屈原為楚王草擬、制訂法令時，屈原總是自誇功勞，說「除了我別人是作不出來的」。楚懷王聽信讒言，從此就疏遠了屈原，並取消了他左徒的官職。

屈原被黜之後，心情十分憂郁，故憂愁幽思而作《離騷》。《離騷》是屈原一生最重要的作品，在這篇自傳體長詩里屈原回顧了自己一生的經歷：詩人早年就熱愛祖國，汲汲自修，以天下為己任，輔佐楚王進行政治改革。他目擊執政的舊貴族勢力蒙蔽、左右楚王、敗壞朝綱，痛恨他們朋比為奸、荒淫享樂，出賣民族利益，把國家引入絕路的罪惡，因而對時局和國運表現出深切的焦慮與惶恐：「惟夫黨人之偷樂兮，路出昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。」他明知正道直行，力斥時弊，出言諷諫會招致小人嫉恨而構禍，但為了君國，不惜做出自我犧牲，表現得真誠而執著：「余固知謇謇之患兮，忍而不能舍也。」詩人看到自己的「關政」理想遭到破壞，國運岌岌可危，抑制不住滿腔的憤怒，對腐朽的貴族群臣進行了猛烈的抨擊，他寧肯承受迫害，也絕不變態從俗、與世同流：「寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也!」然而，一次次的抗爭，換來的卻是最高統治集團更嚴厲的迫害。他先被黜放漢北，後被斥逐江南，萍蹤浪跡、漂泊四方，前後歷經數十年之久，飽經憂患，嘗盡人間悲涼。

政治上、生活上的雙重摺磨，使得他身體一天天虛弱下去，但屈原的愛國之心絲毫沒有改變。在《九章》、《招魂》等作品中，詩人表達了對故都、鄉土和家國的深情懷念和對祖國山河破碎、國土淪喪的痛惜與憤慨，他雖處江南蠻荒之地，卻繫念著故鄉，希望著返回郢都，返回朝廷，為國效力。

屈原是我國歷史上第一位著名詩人。他的作品流傳下來的有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等20多篇。屈原通過《離騷》等第一批「楚辭」作品開創了中國詩歌從集體歌唱到個人獨立創作的新時代。在文學創作上，使詩歌從《詩經》以來的四言格調發展為句式靈活多變的「楚辭」體，並在比興手法以及幻想、誇張、鋪排等浪漫主義手法的運用上取得了突出的成就，屈原成為我國浪漫主義詩歌傳統形成和發展的里程碑式的人物，對於後代文人創作的影響相當深遠，同時，屈原熱愛祖國、熱愛人民的高貴品質和為追求真理「雖九死猶未悔」的不屈精神，對中國人民的精神風貌以及中國文學的優秀傳統的形成都產生過重大的影響。