白鹿原參考文獻

『壹』 關於白鹿原的畢業論文1500字

你的論文准備往什麼方向寫，選題老師審核通過了沒，有沒有列個大綱讓老師看一下寫作方向？

寫論文之前，一定要寫個大綱，這樣老師，好確定了框架，避免以後論文修改過程中出現大改的情況！！

排版一定要遵循學校格式模板要求，否則參考文獻、字體間距格式不對，要發回來重改，老師還會說你不認真

希望可以幫到你，有什麼不懂的可以問我，下面對論文寫作提供一些參考建議僅供參考：


關於論文開題報告及論文寫作的一點建議
作為經濟學的學術論文有著嚴密的邏輯性,對於初次接觸論文寫作的同學來講可能有些困難，本文就開題報告和畢業論文的寫作提供一點建議，為同學們順利完成畢業論文開題報告提供一個參考。（本文選題意義——^_^）
一、開題報告寫作
學校要求開題報告中包含四個部分：選題意義、研究現狀、論文提綱和寫作進度。現對開題報告各部分的寫作的一些要點做出說明。
1、選題意義
選題意義中要介紹兩部分，一是論文研究的背景，用盡可能簡單的方式將論文研究內容的現狀與重要意義進行闡述，由此引出論文研究內容的重要性；二是論文研究的目的和意義，此部分概括本論文研究的內容，並說明本論文研究的意義。第二部分通常可以採用下面的模式來寫：
本論文研究了×××，對×××存在的相關問題進行了分析，並在科學分析的基礎上提出了對策建議，為×××提供了可資借鑒的模式（借鑒、參考）。
2、國內外研究現狀
研究現狀部分介紹目前你論文研究的內容已經有哪些人進行了相關的研究，並取得了怎樣的成果，通常這一部分也可以套用這樣的模式：
本論文研究的內容國內外學者已經進行了大量研究（或本論文研究內容內外開展的研究不多，主要集中在：）×××專家通過×××認為（提出了）××××；×××專家通過×××認為（提出了）××××；×××專家通過×××認為（提出了）××××。
3、論文提綱
論文提綱是開題報告的重點內容，在這里顯示了你論文研究的初步思路。
論文提綱要求具有嚴格的邏輯性，從頭到尾要環環相扣。在開題報告的論文提綱中需要標記你論文的章節結構，就如同教科書目錄的章、節、目一般，不需要寫出更詳細的內容，這個章節結構就顯示出你論文的思路。（注意提綱中任何一級標題的字數不要超過20字）。
提綱的寫作沒有固定的模式，本科論文要求比較低，不需要太多的理論和實證分析，所以一般按著提出問題（發現問題）、分析問題和解決問題的三段式寫作思路進行就行了。提出問題（發現問題）是指通過對你研究內容的現狀出發，尋找到不足的地方；分析問題就是你對你發現的不足之處進行分析和論述；解決問題就是在你分析的基礎上提出可行的改進意見。
4、論文寫作進度
本部分是對於論文寫作時間安排的一個預期，估計在大致什麼時間能夠將論文完成到哪一階段。這一部分沒有什麼復雜的，合理安排論文進度進行了，注意論文初稿佔用時間要相對長一些，以後修改稿日期間隔可以短一些。

附：「我國中小企業融資問題初探」開題報告
我國中小企業融資問題初探
一、選題意義
2005年，我國GDP的56%、社會銷售額的59%、稅收的46%、出口額的62%和就業的75%均是由中小企業創造或提供的。然而，中小企業所獲得的金融資源與其在國民經濟和社會發展中的地位作用卻是極不相稱的。並且這種情況越來越嚴重。從直接融資渠道來看，中小企業不具備直接參與證券市場的條件；從間接融資渠道來看，中小企業破產風險大、經營不穩定等因素造成金融機構不願放貸。2005年，我國中小企業從外界融取的債務資金佔全部資金總額的22.4％，較1998年的30.5％下降了5％。然而，作為國民經濟的總要組成部分，中小企業的發展關繫到整個國民經濟的健康發展（這里說明了中小企業的重要性，為下面說明選題意義提供鋪墊）。本論文通過對我國中小企業融資現狀的分析，提出解決我國中小企業融資困境的對策建議。對我國中小企業順利融通資金、迅速實現企業發展具有指導意義，也為我國完善金融服務，促進社會主義市場經濟的發展提供了借鑒。（本文選題的意義被說明，中小企業重要，但融資成問題）。
二、研究現狀
註：這裡面加有下劃線部分是我的說明，你的開題報告中不需要有。
中小企業在融資過程中碰到的最大問題是中小企業和金融市場之間、金融中介之間存在著信息收集、分析和傳播方面的障礙。由於存在信息方面的障礙，中小企業在金融市場上融資有規模不經濟問題，在債務市場上融資會面臨著信貸配給問題。國外學術界對於信貸配給的生成機制有著各種理論解釋，其中斯蒂格利茨和韋斯（Stiglitz & Weiss,1981）等人以信貸市場信息不對稱為基礎所建立的理論模型最具影響力。惠特（Whette,1983）信貸配給模型拓展了斯蒂格利茨等人關於借款人為風險厭惡的條件下信貸配給機制的理論。而貝斯特的論文進一步討論了抵押品在信貸配給中的作用。
現代經濟相對企業融資結構的研究，是與莫迪利亞尼和米勒在1958年提出的M-M定理。20世紀80年代以來，非對稱信息理論在企業融資結構的研究中得到廣泛的應用，非對稱信息理論認為，在金融市場的交易中，信息不對稱將導致逆向選擇和道德風險等機會主義行為，從而產生高昂的交易成本和僅靠競爭性價格無法使市場出清的市場失效。在各種以非對稱信息為條件來研究企業融資結構的理論中，影響最大的是「融資順序論」(Pecking order theory )。
目前國內對中小企業融資的約束的研究，大多是從某個側面探討中小型企業的融資難問題。有關學者認為，中小企業資金短缺的成因可概括為：企業自身經營狀況差、資金積累不足政府支持力度不夠、金融體系不健全，資本市場發育不完善等。而對解決中小企業融資難，一直的觀點是：對中小企業融資進行政策指導和協調，為中小企業提供優惠貸款，建立信用擔保體系等。爭論之處主要在於是否建立民營中小銀行等金融機構。不足之處在於沒有從歷史與現實相結合的角度，把中小企業放在國家宏觀經濟的整體框架下，從構建完整的中小企業融資體系的視角，綜合地、系統的研究中小企業融資問題。
三、論文提綱
一、我國中小企業的融資特點及現狀
這里對中小企業的融資情況進行介紹，從而能夠發現問題所在
（一）中小企業主要的融資渠道分析
（二）我國中小企業融資的現狀
二、我國中小企業融資困境的主要成因分析
這里對中小企業融資困難的原因進行分析，並為解決提供思路
（一）企業內部因素
（二）企業外部因素
（三）基於經典經濟理論的融資困境分析
三、我國中小企業融資困境改善的對策建議
通過前面分析的結果提出解決措施
（一）加強中小企業自身建設
——專門針對企業內部因素提出措施
（二）建立配套措施
——專門針對企業外部因素提出措施
該論文的研究思路是首先從中小企業的融資現狀出發，探索主要的融資渠道，從而發現問題，中小企業融資存在困難，進而進行分析，是什麼原因造成了這種困境。通過對中小企業自身和融資環境考察發現問題處在兩個方面：一是中小企業自身經營問題，如破產幾率高、經營不穩定、信用等級差、管理不科學等；二是外部環境對中小企業不利，如金融機構的態度、信息不對稱和中介機構的缺乏等。發現問題之後，如何解決呢，從經典經濟理論出發，論文設計了一個解決問題的模式，之後在對策建議部分中，分別針對企業內部因素和企業外部因素兩個方面提出改進的措施，而這些措施則來源於經典經濟理論分析的結果。
四、寫作進度
2006.11.25～2007.03.01 論文初稿
2007.03.01～2007.04.01 論文二稿
2007.04.01～2007.04.15 論文定稿
論文進度安排合理，初稿使用了三個月，第一次修改使用一個月，第二次修改使用半個月，隨著論文逐漸成型修改起來越來越容易，時間變短。

二、論文寫作
論文寫作是開題報告的延續，要按照開題報告中擬定的寫作思路和提綱開始進行深入的研究，並形成書面材料。在論文寫作過程中，最重要的是保持論文的邏輯性，作為經濟學論文，注重的是經濟分析，因此整個論文內容必須保證前後一致，思維連貫、環環相扣。本部分針對三段式論文寫作思路的要點進行說明，為論文寫作提供一些可供借鑒的方法。
1、提出（發現）問題部分
這一部分的標題通常可以為：×××的現狀及存在的問題（或×××的概念及在我國的實踐）作為論文的第一部分，這里主要是介紹論文相關的背景並引出論文要討論的問題。
通常作為一件已經確定的事件、被普遍接受的概念和問題（如銀行上市、證券監管、銀行監管等）要在這一部分介紹一下目前發展的現狀，並從現狀中引出存在的問題，此時注重的是現狀的描述，通過的描述引出存在的問題，這一部分對問題僅僅是引出，為下面分析問題做出鋪墊，因此描繪要盡可能的少一些。如果論文研究的問題是比較新穎的概念，或還沒有出現的事物（如資產證券化等）要在這一部分介紹一下這些新事物的概念、特點、引入的意義，並通過同已有事物做出對比引出可能存在的問題。
本部分的寫作方法簡單，不存在分析的內容，主要是將現有的情況做出介紹。可以通過一些方法對論文進行潤色：如以表格的形式將相關的數據列舉出來增加論文內容的可信度和將探討問題的重要性。此外使用圖形對新事物進行介紹，如通過操作順序圖說明資產證券化的過程等。
2、分析問題部分
這一部分的標題可以為：×××中存在的問題分析。
這一部分是論文的主體，針對第一部分提出的問題在這一部分中要詳細的分析，它起到承上啟下的作用，一方面它銜接第一部分引出的問題並做出詳細分析，另一方面它分析的結果將是第三部分提出解決問題的對策建議的根據，因此本部分可以說是論文最重要的部分。此外需要注意的是，這里分析的不是問題在那裡，而是造成問題的原因是什麼。例如「中小企業融資問題初探」中分析的不是中小企業融資困難本身，因為它已經是一個既定的事實，不用再分析時候真的存在融資困境，而是分析是什麼原因造成中小企業融資困難，這些原因都是以後解決問題時的依據。
在分析問題的過程中要注意到有理有據，所有的分析都是有理論根據或是有證據支持的，否則分析結果的可信度就值得懷疑。由於真正的原因大多被表面現象所掩蓋，我們很難從復雜的事物中把真實原因找到，所以需要藉助一些經濟學的分析方法。這些分析方法在學習課程中已經都學習過了，這里對一些經常使用的方法進行簡單介紹，幫助大家做好問題分析。
（1）理論分析
理論分析就是根據學過的一些經典的經濟學理論對現存的問題進行分析。比如根據某種理論的內容論文研究的內容要想做到某種程度就必須具備什麼樣的條件，而目前的現狀是還沒有達到它的要求，這就需要對這些沒有達到要求的部分進行改進（例如分析中小企業融資困境的外部環境中信息不對稱的問題，就可以使用金融市場學中學過的效率市場假說，當達到有效市場的時候，信息就會充分流動，信息不對稱問題就會消失。由此解決這一問題的途徑就是提高市場效率，而效率市場理論提供了提高市場效率並最終達到有效市場的基本條件：市場上存有大量證券、可以賣空、交易過程中沒有成本。而現在無法做到這一點，為增加市場效率，就應當從這些方面努力。這樣，通過學習過的基本理論找到了解決問題的途徑。）；也可以使用這些經濟學理論作為根據，對現存問題進行分析（比如對證券投資風險的分析，可以採用馬克維茨的均值——方差模型或者夏普的資本資產定價模型）。
（2）對比分析
對比分析是指通過相似的事物之間進行對比，尋找研究事物差距的一種分析方法。由於本科論文都是應用研究，研究的都是現實中存在的事物。這些事物在不同的國家和地區發展的進度是不同的，因此可以通過對比已經成型的事物來分析我們剛剛興起中存在的問題。如研究亞洲貨幣一體化，雖然我們還沒有完全實施，但已經有了歐元作為先例，因此可以通過對比歐元形成的過程及條件來研究亞洲貨幣形成過程中可能存在的問題。在分析時候可以一個這樣的分析。
歐元在實施中所處的環境 亞洲目前的環境
條件1
條件2 所有條件中不具備的就是我們問題所在，就應當從這些條件入手解決問題。
（3）趨勢分析
趨勢分析是通過研究數據變動的趨勢發現問題的一種分析方法。有時研究的內容變動情況可以成為重要的分析證據，因此可以考慮做出趨勢分析，看一下未來研究內容變動的趨勢如何。通常做趨勢分析可以使用簡單的一元線性回歸，也可以使用移動平均。例如分析我國居民儲蓄高增長問題的分析中，通過銀行歷年來存貸款數據的變化就可以得到儲蓄過高的一個重要不利影響，我國銀行存款資金利用率太低，存款余額占貸款余額的比例不斷增加。
年份 儲蓄存
款余額 各項貸
款余額 存/貸
（%） 年份 儲蓄存
款余額 各項貸
款余額 存/貸
（%）
1997 46279.8 74914.1 61.8 2002 94307.1 131293.9 71.8
1998 53407.0 86524.1 61.7 2003 110695.3 158996.2 69.6
1999 59621.8 93734.3 63.6 2004 119555.4 178197.8 67.1
2000 64332.4 99371.1 64.7 2005 141051.0 194690.4 72.4
2001 73762.4 112314.7 65.7 2006 161587.0 225285.3 71.7
（4）相關分析
有時論文研究的內容不能直接進行分析， 或者直接分析有些困難，因此可以做相關分析，通過研究一個可以直接考察的內容來間接考察論文研究的內容。簡單的相關分析包括做一元線性回歸，或者是統計學中的相關系數。比如在做儲蓄——投資轉化的效率問題的研究，就可以通過相關分析看一下儲蓄的增長和投資增長是否具有很大的關聯性。
（5）模型分析
模型分析是指通過建立數學模型來尋找問題所在或解決問題的坐在。由於本科論文並不要求具有很大的原創性，因此在分析問題可以借鑒以前學過的一些模型對問題進行分析。例如在分析解決中小企業融資困境的問題上，可以參考MM理論中闡述了一個有關公司投資和融資的定理
假設企業投資的收益率為，而在風險等級為k的情況下社會預期收益率為，因此只有當的時候，公司的投資才會發生1。
又假設企業以通過發行債務的方式為新項目融通資金，投資項目開始前，X為預期收益，D為債務，企業得市場價值為。
可以有企業的市場價值：
普通股的市場價值為：
以債務融資（I）進行投資後，企業市場價值變為，可以有：

普通股的市場價值變為
（1）
公式（1）說明了兩個問題：第一，只有在的情況下企業才會去籌集資金並進行投資，而此時滿足，即企業的真實投資收益率大於社會預期收益率。第二，企業是否能夠獲得融資I，關鍵是的情況能否為投資者所知，即要不存在信息不對稱。所以在解決問題的時候就要從兩個方面著手，一是加強中小企業自身建設，使得成為一種真實情況；而是提高市場效率，使得為外界所知。這就需要考慮兩個方面：一是通過宏觀調控，按照效率市場假設的要求逐步提高市場效率；二是在低效率的市場上通過加強中介機構的作用起到促進信息對稱的作用。如信用平級機構，貸款擔保機構。
3、解決問題部分
這一部分的標題可以為：××××的對策建議
解決問題是論文的最後一部分，它通過前面對存在問題的詳細分析，在分析的基礎上提出改進的措施建議。理論上，在第二部分中你論文分析的問題有幾個，在提出解決的時候就應用你分析的結果提出幾個改進的建議，他們是一一對應的。對策建議的提出是沒有限定的，只要能夠將提出的問題很好的解決，通過法律上、經濟上還是政策上的方法都是可以的。
在某些論文中，也可以這一部分作為論文的重點，前面的問題分析簡單進行，這主要是針對一些比較常見的問題，造成問題的原因早已被眾人所知，只是解決起來比較困難，比如我國銀行的不良貸款問題。對於這一類問題再著重進行分析已經沒有意義啦，所以論文重點就在於如何解決。當論文重點在解決問題部分時，前面說的各種分析方法在這里都可以使用。
對於分析問題和解決問題那一部分作為重點沒有固定模式，完全要看論文內容的需要自己決定。但一般都是以分析問題為重點，這也是比較容易寫的一種方式。當問題原因早已明了的時候我們採用解決問題作為重點，但這樣的寫作難度比較大。
特別需要說明的是論文中作者的觀點主要就集中在這一部分，在經濟學的論文中提出觀點的正誤並不是最重要的，重要的是合理，你所提出任觀點都要能夠有足夠的證據來證明和解釋
三、論文資料
在論文寫作過程中，大家肯定要參考一些資料，有的可能還需要一些數據。這里給大家介紹一些比較容易獲得的資料及數據來源。
1、CNKI
它包括：中國優秀期刊資料庫、中國博碩士論文資料庫等，在這里我們可以找到很多現成的文章資料。我們所研究的論文內容在這里都可以找到，這些論文及文章都可以作為參考內容。我校圖書館已經購買了該圖書館的使用權，登陸我校圖書館就可以查看，記住只能在學校內部上網使用（它限制IP），但可以下載。此外查看該網站的文章需要專門軟體，要使用Cajviewer或Adobe reader。此外我校圖書館還購買了很多其它數字資源，都可以進行利用，這里不特別說明了。
2、政府及金融機構門戶網站
由於我們的論文大都是金融學的內容，所有到一些政府及金融機構的門戶網站都可以找到。比較常用的包括：
國家統計局 中國人民銀行
中國證券業監督管理委員會 中國銀行業監督管理委員會
中國保險業監督管理委員會 中國證券業協會
各個地方政府的門戶網站
並且在這些門戶網站也會有他們內部的人員撰寫的一些論文，這些論文可以供我們參考。通常這些論文的好處在於由於他們佔有數據資料比較齊全，分析也集中在這些方面，對於我們佔有數據較少的人來說，這些數據都是非常有用的。
3、書店、學校圖書館
沒說的，相關的書籍文獻是最重要的，不可缺少。祝大家順利完成畢業論文寫作！
長春稅務學院金融系 李曉冬

『貳』 白鹿原中女性形象研究著作有哪些

1. 相貌端莊與剛柔相濟。這些賢妻良母相貌端莊、剛柔相濟。仙草長得「細皮嫩肉，秀眉重眼」在面對天災人禍時，白嘉軒發現「母親辦事的干練和果決實際上已經超過父親」；仙草染上瘟疫後，平靜地剪著老衣，令主僕二人震驚懾服；當朱先生去世時，兒子驚慌失措，朱白氏倒不慌張。
   

2. 生育能力。這些女性全部有後代。仙草生養三男一女；鹿惠氏有黑娃、兔娃兩個男孩；鹿賀氏生養了兆鵬和兆海兩個兒子；鹿高氏有一個獨子。
   

3. 操持家務。白嘉軒婚娶之前，「媒人首先向他誇獎的總是那女子所受的家教如何嚴格，茶飯手藝如何利落精緻，還會拿來紡下的線穗兒和織成的花格子布供人欣賞」。由此可見，作為女子必須會做家務。
   

4. 地位卑微。中國自古以來就重男輕女，雖然仙草已給白嘉軒生兒育女，操持家務，但地位仍相當卑微。
   

5. 寬容的地母情懷。作為母親，她們都具有寬容慈愛的美德，同時具有妻性與母性。
   

『叄』 白鹿原中女性形象研究著作有哪些

當代作家陳忠實在《白鹿原》中刻畫了許多女人形象，她們一輩子為他人無私奉獻，或在為人的權利苦苦爭
斗，最終也沒有突圍出身為女人的悲哀。作為遠近聞名的「仁義村」沒有給女人任何的仁義，反而借用強大的宗法
制扼殺了一個個鮮活的生命。她們是沉默的符號，或被男權社會稱贊或被否定和拋棄。這些女性的塑造也折射出
作者的男權意識。
一、「暫時做穩了奴隸」的賢妻良母形象
在白鹿原上，這些賢妻良母一心一意操持家務和生養孩子，恪守婦道、相夫教子，沿襲傳統的「男主外，女主
內」的家庭模式。她們具有以下特徵：
1.相貌端莊與剛柔相濟。這些賢妻良母相貌端莊、剛柔相濟。仙草長得「細皮嫩肉，秀眉重眼」；朱白氏「更見端
庄，眼裡透著一種持重、一種溫柔和一種嚴格恪守著什麼的嚴峻」；鹿高氏「溫柔莊重剛柔相濟恰到好處」；在面對
天災人禍時，白嘉軒發現「母親辦事的干練和果決實際上已經超過父親」；仙草染上瘟疫後，平靜地剪著老衣，令主
仆二人震驚懾服；當朱先生去世時，兒子驚慌失措，朱白氏倒不慌張。
2.生育能力。這些女性全部有後代。仙草生養三男一女；鹿惠氏有黑娃、兔娃兩個男孩；鹿賀氏生養了兆鵬和兆
海兩個兒子；鹿高氏有一個獨子。
3.操持家務。白嘉軒婚娶之前，「媒人首先向他誇獎的總是那女子所受的家教如何嚴格，茶飯手藝如何利落精
致，還會拿來紡下的線穗兒和織成的花格子布供人欣賞」。由此可見，作為女子必須會做家務。有「嚴格的家教，待
人接物十分得體」的仙草不會紡線織布，由於白趙氏的言傳身教，她「已鍛煉得能夠井井有條地處置一切應該由女
人做的家務」。朱白氏穿著很樸素，大襟衫、青布褲、布鞋襪做工十分精細；農忙時節，鹿惠氏自己一個人上地鋤草、
割麥、打麥和做飯。
4.地位卑微。中國自古以來就重男輕女，雖然仙草已給白嘉軒生兒育女，操持家務，但地位仍相當卑微。當生女
兒時，丈夫為她燒開水，竟感動得掉淚，這是「男人第一次為她燒水端水」；到「娶了兒媳」時，「可以稍為輕松地與丈
夫對話了」；臨死前想見兒女卻不能滿足，這只有丈夫說了算。
5.寬容的地母情懷。作為母親，她們都具有寬容慈愛的美德，同時具有妻性與母性。仙草早已原諒了孝文和白
靈兩個逆子，在染上瘟疫後擔心自己死了沒人照顧丈夫；鹿惠氏臨死前埋怨丈夫不該殺死小娥，至少她是黑娃的
媳婦，也怕沒人照顧他們爺倆。寬容的女德往往與母愛融合在一起，黑娃攜帶妻子睡在母親的炕上，感受到母親的
氣息，向妻子叫「媽」。
6.男權意識。由於女性地位的卑微，再加上「三從四德」對她們的要求，女性完全被同化。白趙氏「恪守幼時從父
母，出嫁從丈夫，老來從兒子的古訓」；在面對兒媳不斷死去時，認為「女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再
糊一層新的」，「不孝有三，無後為大」。
白趙氏、白吳氏、白冷氏、朱白氏、鹿賀氏、鹿高氏端莊賢惠，具備「三從四德」，生兒育女，默默為男人和家庭無
私奉獻，做一個圓滿的女人。而這些奉獻在男人看來是理所當然的。這些完美的傳統女性在作者筆下大都有好結
局，可以看出，作者字里行間透露出對這些女性的贊嘆，透露出強烈的男權意識。這些女性始終以白鹿原的宗法制
為中心，以丈夫為中心，沒有自己的主見和思想。從這里可以說，「女人並不是生就的，而寧可說是逐漸形成的」，不
符合中國的倫理綱常的女性均被壓制或者殺死。
二、「想做奴隸而不得」的女性形象
相對於賢妻良母較好的結局而言，這些女性的命運較為悲慘。她們也渴望幸福生活，然而事與願違，人生波折
多，結局大都悲慘。可以分為以下兩類：
突圍與困鬥：白鹿原的女人世界
⊙薛雙芬［南陽師范學院新聞與傳播學院， 河南南陽473061］
摘要：陳忠實在《白鹿原》中塑造了一大批生活在關中的農村女性：「暫時做穩了奴隸」的賢妻良母形象、「想做奴隸
而不得」的女性形象和追求自由的女神形象。這三類形象的塑造都體現出作者的男權意識。
關鍵詞：《白鹿原》女性形象男權意識
小說縱橫26
REVIEW
/ 名作欣賞MASTERPIECES REVIEW/
1.不圓滿的女性形象。說不圓滿主要是相對賢妻
良母來說的，是指沒有像仙草那樣有安穩的家庭與生
活，或夭亡，或被夫拋棄，或失貞。
（1）性工具。小說開頭寫「白嘉軒後來引以為豪壯
的是一生里娶過七房女人」，渲染了六個女性的性特徵
與性經歷，她們沒有名字，命運更悲慘。鞏增榮的頭生
女死於難產；有著「豐滿成熟、豐腴的肩膀和渾圓的臀
部，又有一對大奶子」的樊家寨的女子吐血而死；「不獨
漂亮而且壯健，紅撲撲的臉膛，黑如烏珠似的兩只機靈
的眼睛，透著強健氣魄的手臂」的衛家三姑娘半瘋溺水
而死；有著驚艷之美的胡氏流產後卧床不起，氣絕身
亡。這幾個女人作為白嘉軒的性慾和傳宗接代的生產
工具一一獻出了青春和生命，她們在家從父，作為商品
賣給一個陌生的男人；出嫁從夫，為了生育命喪黃泉；
在歷史中處於缺席的狀態，沒有自己的呼聲和思想，以
疾病而終。
（2）貞女。與白嘉軒前六個短命妻子相比，鹿冷氏
長時間遭受身心煎熬。冷先生出於他在白鹿鎮行醫久
遠之計，把女兒嫁給鹿兆鵬，但鹿兆鵬婚後一直不回
家；鹿子麟礙於臉面，也不能休了冷先生的女兒。深受
儒家倫理的毒害苦苦守候著缺席丈夫的她有名無實，
長時間禁慾的折磨，再加上公公的挑逗，發了瘋，得了
難以啟齒的淫瘋病，最後死於親生父親的毒手。在發
瘋時控訴不公的命運：「我有男人跟沒有男人一樣守活
寡。我沒男人我守寡還能掙個貞節牌坊，我有男人守活
寡倒圖個啥？」
（3）失貞。小翠在新婚之夜被丈夫強暴後，卻被罵
為婊子，在自殺時「鎮子上沒有人來搬抬棺材……誰也
不願沾惹這個失去貞操的凶死鬼的女人」。
2.女妖形象。作為老秀才女兒的田小娥知書達理，
卻被父親送給年過花甲的郭舉人做小妾。老頭子娶年
輕美貌的她不是為了睡覺生娃，而是為了延年益壽。黑
娃的出現使她從日常的生活規則中解脫出來，一夫多
妻制把女性規定為男性的私有財產，她的紅杏出牆必
然遭到譴責：「像樣的人家誰也不要這個聲名狼藉的女
人，窮家小戶又怕嬌慣下的女子難以伺候；人家寧可訂
娶一個名正言順的寡婦，也不要一個不守貞節的財東
女子。」白鹿村因她長得好，不守婦道，就斷定她「不是
居家過日子的女人」，入不得祠堂拜不得祖宗。交農事
件爆發後，黑娃潛逃在外，鹿子麟的乘虛而入改變了她
的命運，使她徹底淪為性的工具、報復的工具，成了「白
鹿村乃至整個白鹿原上最淫盪的一個女人」，最後被公
公殺害。她的悲劇正如她自己所說的「我不好，我不幹
凈，說到底我是個婊子」。田小娥從地位卑賤的小妾開
始，到竭力想和黑娃過正常的家庭生活，最後不得已成
為白鹿原人人唾棄的盪婦。傳統的貞操觀念使她背上
了沉重的精神包袱，一旦反抗永世不得翻身。作者同情
田小娥，塑造這個女妖形象引起了一場大瘟疫，徹底實
現了報復。
而在土匪窩中，白牡丹是用重金從城裡開園寺買
來的，專供兄弟們享用；大拇指在黑牡丹剛結婚就殺死
其夫，為「讓雜貨鋪王家也難受難受」，把她擄上山做妓
女；當大拇指被五倍子毒死後，黑牡丹又成了替死鬼，
最後被扔到溝底。波伏娃認為「妓女是替罪羔羊，男人
用她來發泄自己的卑鄙慾望，然後將她拋棄」①。在個人
恩怨中，男人往往把無辜的女人當做報復的工具，然後
把所有的錯歸結到她們身上，這就造成了小翠的自殺、
黑牡丹的慘死、田小娥的反抗與被害、兆鵬之妻有丈夫
而守活寡。從不圓滿的女性到女妖形象，從貞女到婊
子，體現出關中女性多重命運的相似性。
三、掙脫奴隸之鎖，追求自由的女神形象
白靈雖出生在具有濃厚宗法制氣息的白鹿原上，
但她卻成功地走出了白鹿原，放棄了祖祖輩輩熱衷的
宗法生活，也放棄了找一個好婆家的世俗觀念，自由選
擇了志同道合的人生伴侶。由於白家多子少女，她在家
排行老小，被視為白嘉軒的心頭肉。正是白嘉軒這種過
分的溺愛和嬌縱，也培養了她「不像個女子」的叛逆行
為：她逃脫了纏小腳的命運；成為本村學堂的第一個女
學生；上茅廁像男孩一樣調戲教書先生；進城讀書被
拒，偷跑進城開始人生轉變；以死威脅父親，寫信解除
婚約，再次離家出走，徹底擺脫白鹿原的束縛，走上了
完全不同於白鹿原平常女性的道路；在相互交往中與
鹿兆海產生了感情確立了戀愛關系；在殘酷的戰爭年
代里，她選擇了與她有相似人生目標的鹿兆鵬，而不顧
忌他已經結了婚；把自己的小孩送給老鄉照顧，積極投
身於南梁革命根據地；她是一個在「五四」影響下的新崛
起的女神形象，從而改變了千百年來農村女性的形象，
參與政治運動，譜寫了青春之歌，堪稱新女性的楷模。
這樣一個真善美化身的女性卻被作家安排了一個
悲慘的結局，因她不被白鹿原的男性認可：眼睛中「有某
種天然的凜凜傲氣」，「對於任何階層的女人來說，就未
必是吉祥了」。而白靈自行進城的舉動，似乎驗證了鹿
三早就預料著的危險，「不難卜算的更大的危險還在後
頭」。這個被白鹿原所哺育的女孩，成功脫離了家族父
權文化的壓制，最後卻死於黨內肅清運動。在革命年
代，她沖出了父權，卻逃不出男權的圍困，成為一個政治
替罪羊，也無法逃脫朱先生、父親和鹿三等人對她最終
的猜測，落入男權意識的窠臼。白靈雖追求「人」自身的
獨立，卻無法擺脫女性在面對強大的政治權力時的性
別悲劇。另外，作者為了突出白靈嚮往共產主義，在對白
靈與鹿兆海（國民黨）、鹿兆鵬（共產黨）情感糾葛的敘述
中，突然厭惡前者，喜歡和崇拜後者；（下轉第140頁）
小說縱橫
／小
說
縱
橫
27
／名
作
欣
賞
MASTERPIECES
/ 名作欣賞MASTERPIECES REVIEW/
（上接第27頁）白靈的轉變「由於缺乏必要的感情積累
和材料支撐而顯得牽強，完成了『革命』話語對愛情話
語的置換，愛情被『革命』遮蔽，愛情的內容因而被改
寫：相愛不是因為兩情相悅，而是因為『志同道合』的
『革命』需要」②，這又在一定程度上影響了白靈形象的
塑造。
在突出白靈性格和人生追求時，陳忠實又描寫了
城市女性。與白鹿原上宗法制約束下悲慘女性不同，
她們受過一定的文化教育，有氣質有學識有姿色，「永
遠都是不惱不怒，不喜不悲，不急不躁，不愛不恨，不憂
不慮的平和神色」。接受教育的這些城市女性充其量
只是嫁一個「好丈夫」而已，依然擺脫不了女性潛在的
依附性。而白靈擺脫了這樣的世俗目的，成為實現自
我人生價值的第一人。
雖然陳忠實在《白鹿原》中塑造了眾多女性形象，
但仍以男性的標准來衡量：對賢妻良母式的女性寄寓
著贊美，對女妖式的形象有著深刻的同情但無法擺脫
內心的仇恨，女神形象顯得略微單薄，在一定程度上存
在著主觀化傾向。這三類形象都體現出陳忠實的男權
意識，固然與他生活的經歷有關，但也主要是「他既看
到傳統宗法文化是現代文明的路障，又對傳統人格魅
力依戀不舍；他既看到農業文明如日薄西山，又希望從
中開出拯救和重鑄民族靈魂的靈丹妙葯」③。
① [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》（Ⅱ），陶鐵柱譯，中國
書籍出版社1998年版，第309，第629頁。
② 潘艷慧：《論〈白鹿原〉中的「革命」與愛情》，《泰山學院學
報》2004年第2期。
③ 雷達：《廢墟上的精魂》，選自《〈白鹿原〉評論集》，人民文
學出版社2000年，第21頁。
參考文獻：
[1] 陳忠實．白鹿原（修訂版）[M]．北京：人民文學出版社，
1997．
作者：薛雙芬，文學碩士，南陽師范學院新聞與傳播學院
講師，從事文學研究。
編輯：錢叢E- mail:[email protected]
千年來的纖夫們的生活，盡管已進入了新時代，可他們
的歷史還是沒有結束，他們還在進行著這痛苦的跋涉。
這是多麼觸目驚心的景象！多麼觸目驚心的歷史與現
實！就是剛升起的太陽看到了這一切也會流下眼淚。
詩人以一種浩然的正氣和寬厚的悲憫之情抒寫
了這些纖夫，在已颳起了「反右」颶風的1957年寫下這
樣的詩句，需要多大的勇氣與氣魄。在我們今天看來
這似乎沒什麼，可是在當時的時代背景下，這些唱著悲
歌的詩句是離經叛道的，是有反黨嫌疑的，會被戴上丑
化勞動人民、醜化社會主義社會的帽子。1956年毛澤東
提出了「雙百方針」，指出文藝在歌頌新社會和正面人
物、歌頌進步的同時也可以批評落後，這曾使文藝出現
了一個興盛的局面，出現一批敢於反映現實、揭露矛盾
沖突的作品，如王蒙的《組織部來了個年輕人》，劉賓雁
的《在橋梁工地上》，等等，這些作品批判了黨內存在的
官僚主義、教條主義，抨擊了消極落後的東西。但這種
活躍興旺的氣象維持不到一年，就因1957年「反右」運
動而未能繼續，原先這些敢於揭批生活陰暗面的作品、
敢於直面現實的作品都被批判。文壇一時又萬馬齊喑。
可偏偏在這時蔡其矯卻寫下了這一首不合時宜或者說
不識時務的《霧中漢水》。從這兒我們可以看出蔡其矯
那令人肅然起敬的不為世俗所羈絆的特立獨行的品
格。
當然，蔡其矯因這兩首詩也受到了批評，只是沒
有陷入滅頂之災，他對此似乎無所謂。這還是得益於
他那種我行我素的性格。從這兩首詩中我們可以看出
蔡其矯的詩歌有直面現實的勇氣，在他的內心有一種
無畏的價值觀，重自我感覺，並且把這種感覺放在一切
權威之上。

『肆』 喜歡《白鹿原》的朋友請談談自己的見解。

《白鹿原》被認為是「一個民族的秘史」。風波突起的白鹿原作為清末民初解放前夕中國歷史的見證 , 原上發生的一幕幕活劇可以視為民族歷史發展的一個縮影。以政治文化角度看 , 其社會結構有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力 , 有以鹿兆鵬、韓裁縫為代表的共產黨革命力量 , 有以鹿兆謙 ( 黑娃 ), 大姆指為代表的農民土匪武裝。以民間文化角度看 , 有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體 , 有以朱先生為代表的白鹿原的精神領袖。階級矛盾、家族紛爭、利慾情慾的角逐 , 相互融匯交織 , 構成白鹿原半個多世紀的「民族秘史」。在這個恢弘的如史詩般的著作中，在宗法制傳統精神的浸淫下，眾多的男性形象被人們廣泛關注，往往忽視了與男人共同構築世界的另一半——女性。一如王安憶所說：「 對母繫世序的追尋會在活人的記憶與口頭傳說消失的地方的終結，延伸到文字——到文明的斷篇殘簡之中的尋找，其發現只能是男性祖先的身影。」（ 1 ）一直以來，在中國傳統小說里女性的功績與故事始終在歷史的「背後」，點綴在男性故事富麗的畫屏之上，成為一個遙遠而朦朧的底景。她們在白鹿原這個男性歷史畫卷上瞬間顯現，卻永遠而無言地陷入了她們試圖逃離的悲劇命運。

一、夏娃的誘惑——男人的夢魘

在西方男性文化傳統中，人類的女性始祖夏娃受到蛇的蠱惑之後，吃下上帝不許人吃的果子，又讓人類的男性始祖亞當也吃下這智慧之果，使得人類最終被逐出伊甸園，並且世代背負原罪 。 這個故事中，女性是惹事生非的災星。她有兩個基本特徵：一是她自身容易受到撒旦的蠱惑，容易走上邪惡之路；二是她對男性富有影響力，能夠使得無辜的男人走入歧途。無疑田小娥就是白鹿原上的夏娃，她的形象契合男性的本能慾望。

黑娃的手指勾到了小女人的手指。那一瞬間，黑娃的心就猛的跳彈起來，竟然不敢看她的眼睛……黑娃吃不出飯的滋味，蒜不辣，辣子也不辣了，饃饃嚼著就像是一團泥巴。 （ 2 ）（ P131 ）

黑娃瞧著小女人用木盤端來了鹽碟辣碟醋碗和蒜罐兒，就不由得心跳；看見她戴著銀鐲的手腕，就回味到握著時的那種溫柔和細膩；瞧見她顫動著的胸脯，就異常清晰地感到貼著時的痴迷和消融。（ P134 ）

小娥的模樣雖然沒有詳細的描繪，但得能想像到是個天生麗質、美艷照人、豐乳肥臀、明眸小口、脂白肉香的性感尤物。她以郭舉人專司「泡棗」的小妾這個曖昧的身份出現，緊接著就誘惑了涉世未深的黑娃。她除了一開始大膽地與黑娃偷情，完全遵從自己的慾望之外，她的命運就一直是被男人掌控著。她與黑娃後來的結合，看起來是撥開烏雲見日出，有情人終成眷屬。實際上，她是背著淫婦的罪名被休回家，忐忑地等待著未知的命運安排，是黑娃的執著將她拯救出苦海。此後的一段男耕女織的田園生活似乎是她一生之中最美好的時光。然而好景不長，在黑娃逃亡的歲月中，她為求自保糊里糊塗地成為鹿家當家的——鹿子霖的情婦，在鹿子霖的授意下她又毫不費力地將鹿家對頭白嘉軒的大兒子孝文拉下了忠孝節義的神壇，使孝文從通向未來族長的寶座的陽關大道上行走的「白嘉軒第二」跌落為到鹿家搖尾乞憐的喪家之犬。鹿子霖憑借小蛾取得了與白家「戰斗」的暫時性勝利。小娥一步一步從無辜者淪沉為原上霸權爭奪戰中一方的幫凶。尤其令人扼腕的是她對自己「人盡可夫」的生活狀態的麻木，逆來順受，只為要一個「靠守」。雖然她也被孝文的溫情感動，報復地尿了鹿鄉約一臉，作為同操縱她的男人的決裂，但卻無論如何也逃脫不了男性的掌控：所有與她發生過關系的男性都能輕而易舉地將她拋棄。她如同飛蛾一般朝著火光飛去，對死亡的到來毫不知情：她一直尊敬的盡管從未承認她為兒媳的公公鹿三深夜來到她的小屋，沒有前兆一梭鏢刺進她心房，她連一聲「大」也叫得如此委屈。直到她從熒熒的白骨化作為帶來席捲整個白鹿原的大瘟疫的厲鬼，她的魂魄借鹿三之口大膽控訴自己遭受的不公平待遇，才體現出她些許的反抗精神。小娥變作厲鬼之時，男權文化把她的惡與潑誇張到令人望而生畏的地步：

「噢呀，你倒說得美！我把你弄死太便宜你了。我要叫你活不得好活，死不得好死，叫你活著象狗爬，吃人屎，喝惡水，學狗叫喚。等我看夠了耍膩了，再把你推到車軲轆底下讓車碾馬踏，叫狼吃狗啃……」 （ P463 ）

厲鬼形象的塑造表現的是一旦女性表現出強烈慾望時，男性的極度恐懼。男性對人性自身某些破壞性因素的恐懼是根深蒂固的，同時男性把這種令人恐懼的破壞性力量歸罪於女性。這一種恐懼心理和歸罪思路源遠流長：女人一美，在男權話語中就成為到處流淌的禍水，她的美貌被哪個男人所消受，她就禍及哪個男人。這里的內在邏輯是，男人不必為自己的慾望負責任、不必為自己的荒唐負責任。要為男人的荒唐負責任的是男人在荒唐中所消費的對象物。白家大公子孝文的墮落是因為 「早晚都泡在小娥的窯洞里，兩人吃飽了抽大煙過癮了就在炕上玩開心」 （ P319 ）。 男性文本中的「禍水」破壞了男性社會中固有的秩序，最後往往都不得善終。

田小娥最後的失敗——她被磚塔鎮住，永不能出來興風作浪，預示著男性文化始終對這一類女性充滿了詛咒，表現了是男權至上的思想對女性生命力、女性自主精神的壓抑。

實際上，田小娥這一個女性形象一出現就是背負著原罪的，並一直為此付出著代價。女性的悲慘命運久已有之，自母系氏族社會結束以後，女性的地位就開始下降，她們沒有經濟支撐，沒有自我生存的能力，惟有依靠男人。「悲劇之產生主要正在於個人與社會力量抗爭中的無能為力」（ 6 ）。她們沒有能力與男人抗爭，除非她們不想生存。也正是這無能為力導致了她們的悲劇。

二、白鹿的精魄——男人的驕傲

在《白鹿原》這部男性為主體的敘事文學作品中，最正面健康、光彩照人的女性形象莫過白靈這位獨立自主、美麗性感女性了。在敘事中白靈在社會生活與兩性關系雙方面都占據中心地位，幾乎讓千年來一直把女性當作消費品、附屬物的男人們退居邊緣。

她是白家幺女，在父母緊盼一個女兒的時候降生。 「這回合你心上來了，也合我心上來了。稀欠稀欠！」 （ P77 ） 認干大，慶滿月，拒絕纏腳，進城讀書。白靈在父親有求必應的寵愛里順順當當地長大了。這幸福緣於她只是一個「女孩兒」。「降生忽見喜鵲啼」、「如廁戲弄徐先生」、「書寫對聯得魁首」小小年紀就表現出的與眾不同使得父親白嘉軒引以為傲，也給她未來的人生籠上了一層奇幻色彩。如果她永遠只是一個「女孩兒」，永遠在父權的庇護下生存，不長大，那麼她的命運也許會是一出喜劇。男權文化試圖給她最寬松的發展空間，卻不小心將她塑造成了一個危險分子。她過早地被賦予獨立於父母意志之外的成熟女性品質，被賦予獨立於男性意志之外的女性主體性，開始以自己的方式顛覆整個男權社會秩序。作為干大的鹿三 「首先發覺她與這個家庭的不和諧……白靈進城的舉動似乎驗證了鹿三早就預料著的危險，而不能卜算的更大危險還在後頭」（ P122 ）。

這個極有個性的女人，在征服外部環境和追求自身幸福這兩方面，都表現出擺脫男性中心思維的自主品格，使作品中的女性視野與男性視野相交錯而形成平等對話關系：在男性人物的精神優勢中凸現女性主體性——不能由男性人物或男性價值原則來指派自己的命運。果不其然，拒婚，與家庭決裂 ， 這一系列與男權下的女奴道德直接對峙，勇敢地追求自身幸福和人格獨立的叛逆舉動使她不可避免地踏上了男性文化為她預設的悲劇命運。

她在革命、進步等意識形態框架內，不顧一切地「往前沖」，與同一陣營中的男性共同追求理想，甚至表現得比男性人物更為堅定勇敢、更為有力。雖說白靈投身革命緣起於一個愛情游戲——拋擲銅元，然而當她確定了自己的理想之後變得異常堅定，與兆海的初戀因為信仰不同、意見相左而完結得如此徹底：

白靈的那一縷溫情頓然冷寂，忽閃閃躥上一股火氣，她強盛的氣性迅速恢復，迅即作出反應……兩人不歡而散。思想上的尖銳對立，減輕了他和她感情上的依戀，分手的時候遠不及第一次那樣沉重如焚。（ P282 、 283 ）

在對愛情的最終選擇上，她也表現得那樣自主而熱烈。與兆鵬，也就是兆海的親哥哥在敵偽區先假扮夫妻，在經歷血雨腥風的磨練、生與死的考驗之時愛情火焰如革命鬥志般被激發出來： 「咱們做真夫妻啊，兆鵬哥！」「我們做一天真夫妻，我也不虧。」（ P441 ）

他們的愛情生活雖然如同煙火般短暫，但在讀者心中留下的印痕久久揮之不去。 「這種秘密狀態的生活環境使他們提心吊膽又壯懷激烈，他們沉浸於人生最美好的陶醉之中，也不敢忘記最神聖的使命和潛伏在窗外的危險。他和她已經完全融合，他隱藏在心底的那一縷歉意的畏縮已經灼干散盡，和她自然地交融在一起。他們對對方的渴望和摯愛幾乎是對等的，但各人感情迸發的基礎卻有差異，她對他由一種欽敬到一種傾慕，再到靈魂傾倒的愛是一步一步演化到目前的諧和狀態，他的果敢機敏、熱情豪放的氣韻洋溢在一舉手、一投足、一言一笑、一怒一憂之中，他的長睫毛下的一雙靈秀的眼睛，時時都噴射出一股鉤魂攝魄的動人光芒。」（ P508 ）

可以說白靈代表了中國現代男性敘事文學在性別意識領域反抗封建禮教、建立現代性別倫理、在平等的人的意義上尊重女性生命的最高成就。她勇敢地挑戰了男權原則，有力撼動了男權至上的基石，令高高在上居於統治地位男性文化顯現出不安：她的身邊已經沒有「浮得住」她的人了。終於男權對白靈的忍耐到了極限，無可奈何安排她在「肅反」中冤屈地死去。而後，男性的至高權利似乎又不忍心看到自己一手培植起來的對立者就這樣消亡，象徵性地把白鹿的化身獎賞給她，以消解她的死亡帶來的不適。

……（白嘉軒）剛睡著，就看見咱原上飄過來一隻白鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直的從遠處朝我飄過來，待飄到我眼前時，我清清楚楚看見白鹿眼窩里流水水哩，哭著哩，委屈地流眼淚哩！在我眼前沒停一下下，又掉頭朝西飄走了。剛掉頭那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉蛋，還委屈哭著叫了一聲『爸'。我答應了一聲，就驚醒來了……（ P534 ）

白靈盡管是男權文化按照自己的模子培植的 「習文可以治國安邦，習武則可能統帥千軍萬馬」 的異性接班人，但因其表現出了無比強烈的反抗精神，終逃不脫悲劇命運，她犧牲在以男性為主體的政治斗爭漩渦中，揭示了完全按照男性的尺度塑造的女性形象在爭取自由的和民主時是沒有出路的。

三、貞潔的聖女——男人的戀母情結

在男性的潛意識中似乎都有一個理想的女性，她貞潔溫馴、恬靜安寧、富有母性。她對男性認可的價值世界不構成任何挑戰，而有一種母性庇護的心態。這種理想的女性，是男權文化在千百年的歷史長河不斷總結、篩選而打造出來的。男性渴求女性的貞潔、美貌、母性情懷，因此塑造了專門為了男性的需求而生存的女性。她們迴避了女性自我，迴避了女性的自由意志。這類女性是貞女與母親這兩類男性最渴求的女性形象的整合。她的相貌與男性世界認可的貞潔美德、母性美德相結合，產生出一種健康的、沒有危險性的美。白鹿原上的精神領袖朱先生究竟為什麼會選擇白家大姑娘作為自己妻子？就是因為她的眼睛泛著「剛柔相濟」的光芒。朱先生自澇池見著這女子的第一眼起就斷定 「即使自己走到人生的半路猝然死亡，這個女人完全能夠持節守志，撐立門戶，撫養兒女……」而朱白氏果然沒有辜負丈夫的「厚愛」，年過半百之後「眼睛周圍布滿了細密的皺紋，愈見深沉愈見剛正，愈見慈愛了……」（ P402 ）

男性以贊美的態度塑造出這類女性形象，實際上是剔除了女性身上任何與男性價值世界不和諧的東西，是根據男性自己的需求而不是根據女性自我的生命邏輯來塑造女性榜樣的。白嘉軒的妻子吳仙草，是他迎娶的第七個新娘。當時的白嘉軒因為剋死了六個美貌能乾的妻子而成為白鹿原上最恐怖的傳說，這個新娘卻毫不畏懼地身掛桃木棒槌與前六個抬著出去尚不甘心的鬼對抗，並破了法官百日內不得同床的禁忌，依從了白嘉軒性需求。隨後接二連三地給白家添丁，成為白家的大功臣。一直以來她隱藏在當家的背後，兢兢業業地完成自己的使命，努力作到井井有條地處置男權社會規定的一切應該由女人做的家務。她與朱白氏具有同樣的堅強，使白嘉軒在不知不覺的欣賞中把她當成靈魂自由棲息的精神家園。在這種特定的男性視野下，遮蔽、壓抑了女性生命與男性需求無關甚至不相和諧的某一面，又強調、誇大了女性生命符合男性需求的另一面。當仙草染上了瘟疫，斷定自己將走向無可更改的死亡結局時：

「她掏出藍布帕子擦了擦嘴角的穢物，像往常一樣平靜溫潤地招呼出門歸來的丈夫：『給你下面吧？'白嘉軒僵硬的身軀顫抖了一下，跌跌撞撞從庭院的磚地上奔過來，踩著了綠色的穢物差點滑倒，雙手抓住仙草的胳膊嗚哇一聲哭了。仙草自進這個屋院以來，還沒見過丈夫單獨面對她傷心傷情地哭泣，這是頭一回，她大為感動。白嘉軒只哭了一聲就嘎然而止，仰起臉像個孩子一樣可憐地問：『啊呀天呀，你走了丟下我咋活呀……'仙草反倒溫柔地笑笑說：『我說了我先走好。我走了就替下你了，這樣子才好。'」（ P455 ）

男性文化在打造這類聖女形象時，過分強調女性的母性職責。其一表現在白鹿原上的男人對女人的最高贊賞就是認為她與自己的母親一樣。這是男性戀母情結在作品中的投射。 朱先生即將離開人世時，緊緊瞅著朱白氏的眼的眼睛叫了一聲，「媽——」朱白氏身子一顫，真如慈母似的盯著有些可憐的丈夫（ P628 ）。 其二就是對生育的簡單化。在男權社會里生養孩子是女人的本分，甚至因為司空見慣而顯得漠然。被塑造成聖女的仙草就認為這事同拉屎拉尿一樣用不著驚慌失措，只不過稍微麻煩一點。當她看見丈夫在她生白靈時第一次給她燒水端水竟感動得流下了眼淚。依戀母親，本來是人類合理的一種心理特徵。但是，它必須有個限度——對女性的頌歌，必須與理解女人作為一個人的生命邏輯相結合，必須以尊重女人作為一個人的主體性價值為前提。否則，這一種頌歌就可能變成僅僅以母性界定女性的生命價值，從而剝奪為母親的女人作為一個人的生命豐富性。男權文化中對對聖女形象的打造，就是以母性遮蔽、剝奪女性其他豐富多樣的生命需求，從而使得女性淪為一個沒有主體性價值的、僅僅是為滿足男性戀母心理需求而存在的工具。

不僅如此，男權文化雖然在道德上把賢妻良母樹為女性楷模，但這種被禮教規范塑造、壓抑過的賢良女性，男性在感性層面上卻覺得她們乏味無趣。她們是樸素的「拙荊」、「賤內」，一般只會「挑燈夜補衣」，並不懂得「琵琶弦上說相思」。白家大媳遭到丈夫白孝文的無端拋棄，正只是因為她缺少了一份田小娥式的野性風情。

聖女型女性形象的悲劇在於她（她們）表達的是男權文化中從夫、殉夫的理想女性標准；表現了男性倚仗文化優勢壓抑女性基本生命需求的霸權實質。

四、祭台上的犧牲——男權文化的受害者

在白鹿原上最無辜的女性形象非鹿家大兒媳莫屬了。一個連名字也不曾留下的女人。雖然是原上名醫冷先生的大女兒，嫁入了門當戶對的鹿家，但怎料鹿家長子兆鵬一心要與封建包辦婚姻說不。除了公公的三個巴掌打出來的新婚之夜她就再也沒有見著自己的丈夫。在人類生活中，愛情是一個永恆的主題。它是人類社會兩性關系發展史上長期進化而產生的「文明的奇跡」，是男女異性心靈碰撞的絢麗火花和性愛的升華。「哪個少年不鍾情，哪個少女不懷春」，她正值青春，正值生命的花季，有著對幸福的嚮往、對愛情的渴求，卻被殘酷地拒在這至善至美的愛情世界門外，情感世界一片荒蕪，蒼白冷寂。沒有卿卿我我、纏綿繾綣的柔情，缺乏銘心刻骨、攝人心魄的熾情，曾經的望眼欲穿、急切企盼和魂牽夢縈都在可怕的歲月之刀下消磨殆盡。性，這個人的正常生理欲求也被扼殺。這個洋溢著青春活力和生命活力的姑娘被生生逼瘋了！

「一切欲求旨出自需要，出自匱乏，因而也就是出自痛苦」（ 4 ）。在婆家的日子她的內心是無比孤寂、痛苦的 。 她渴望過屬於人的有情愛性愛的生活。這沖動如江河決堤、百川歸海，是任何力量也阻止不了的。即使禁錮在封建人倫道德枷鎖下的弱女子身上也不例外。她看到閉眼睡覺的婆婆和公公便猜想他們也許剛剛經歷了性愛的洗禮，甚至開是羨慕起曾經無比鄙視的「婊子」田小娥，是因為她能擁有正常的性生活。不久，她因為心底對性的渴求，不自覺地出現了對小叔子、黑娃、公公的性幻想。這些不能啟齒的性幻想揭示出深深埋藏在她意識壓抑底下的人性本能，在一定程度上表現了自我意識的覺醒。正是這些不能啟齒的性幻想，給她壓抑窒息的囚禁生涯罩上理想的空靈的花環，給死寂灰暗的心靈投下一縷陽光，成為她生存的支柱和逃避現實、擺脫苦難的方式。凸現的是她不甘命運擺布、追求自由的純潔天性和對幸福的熱烈渴求。

但是男權文化怎會容忍一個女子對天性「大逆不道」的追求？荒淫無度的鹿子霖借醉調戲過她後又扮著聖人的面孔用一撮麥草羞辱了她。 「她不知不覺從石墩上溜跌下去，跌在地上，雙手緊緊抓住胸前的衣襟，垂下無法支撐起來的頭，意識到自己永遠也站立不起來了。她四肢麻木，渾身冷地打顫發抖，上下牙齒咯噔咯噔碰響。她感覺脖頸上有一股溫熱，用手摸到一把鮮血，才知道嘴唇咬破了」（ P529 ）。

生活在一個對性諱莫如深的時代，封建婚姻、倫理道德的枷鎖剝奪了女性正常獲得「情慾」和「性慾」滿足的權利。人的多種需求包括情感慾望、正常的性意識受到深度壓抑，導致心理危機、人格缺失和行為變態，致使美好人性遭到徹底毀滅。「性慾和其他慾望的性質截然不同；就動機而言，它是最強烈的慾望，就表達的情形言，它的力量最強猛。」「它構成人類的本質慾望」（ 5 ）。它直接是生命沖動的本身， 它所激起的壓抑能量也是最大的。因此被壓抑在潛意識里的性慾不可遏制地要發泄出來，變相地「為非作歹」：她在遭受羞辱默不作聲三、四個月後，有一天突然躥到大街上告訴別人自己杜纂出來的瘋話： 「俺爸跟我好……我跟俺爸好……你甭跟俺婆說噢！」「你們甭下看我！他娃子不上我的炕，他爸可是搶著上哩！」（ P521 ）。 她對男權的大膽宣戰遭到了來自嚴酷的社會現實和吃人的社會制度借親人之手更為惡劣的迫害與摧殘。她的公公將她囚禁，思謀著如何擺脫自己的嫌疑；她的父親冷先生根本不追問女兒發瘋的原因，就下葯將她葯啞。她萬念俱灰，日見消瘦，最後死在炕上，一條鮮活的生命就這樣被男權文化吃沒了。

男權至上的封建傳統殘酷剝奪了一個女人的青春、幸福和愛的權利。她 在沒有情愛性愛的畸形生存空間中掙扎，不幸誤入心理畸變的黑洞 ，像一隻純潔的羔羊被活殺於祭台之上，成為男性文明的犧牲品。

縱觀《白鹿原》全書，男性中心立場依然制約著女性的生命價值。書中女性之大多數，仍無法以獲得男性世界的認同，被賦予悲劇命運。在漫長的男權統治歷史中，女性總是作為男性視野中的自然存在物而在生生死死、柴米油鹽等日常生活層面上沉浮，難以超越自然存在而成為自主的群體。中國現代男性敘事在進行人生價值的終極的探尋時，一方面既從男性精神共鳴的角度揭示、批判奴性女性的精神貧乏，另一方面往往又不合理地把女性在現實日常人生層面上舒展人性、 追求 人性、 超越人性， 爭得做人甚至不過是做穩「女奴」的人生努力 予以壓制。其中實際上潛藏著男性強勢性別群體壓制女性弱勢性別群體的霸權意識、封建糟粕。 男性敘事對女性性格主體性的描述，也同樣傾注著作者自我的人格傾向、心理需求。男性作家藉助女性人物形象來表達自己的人格傾向、心理需求。男性以領路人自居，往往就對自我缺乏反思，所以他們替婦女控訴封建禮教的同時往往忘了兩點：一點是文化有承傳性，他們在激烈反封建的同時往往並沒有警惕到自己也可能在潛意識中不知不覺、或多或少地繼承了封建男權傳統。第二點是他們沒有警惕到他們所建構的新的意識形態中可能暗含著新式的男權意識。這就造成中國現代男性作家在心理上普遍地存在著顯層性別理念與深層性別潛意識分裂的狀況。作品中所體現的性別意識，既有尊重女性主體性觀念，同時又相當普遍地承傳著中外性別等級權力思維，還有在新意識形態理念遮蔽下的新的性別權利關系，從而在一定程度上背叛了他們解放婦女、尊重女性主體性的初衷。

注釋：

（ 1 ） 王安憶《紀實與虛構》，人民文學出版社 1993 年， 73 頁。

（ 2 ） 陳忠實《白鹿原》人民文學出版社 1997 年出版。 131 頁。以後文中所引，只標注頁碼。

（ 3 ） 鍾艷紅《生存的悲劇——淺談「妻妾成群」的女性生活》 http://hwxz.zhjnc.e.cn

（ 4 ）叔本華語，轉引自朱光潛《悲劇心理學》安徽教育出版社 1996 年， 379 頁。

（ 5 ）叔本華《愛與生的苦惱》北京華齡出版社 1996 年， 409 頁。

參考文獻：

鄭芳祥《〈花橋榮記〉中的女性形象》《傳統中國文學電子報》第 35 期 2000.2.24

鍾艷紅《生存的悲劇——淺談 < 妻妾成群 > 的女性生活》 http://hwxz.zhjnc.e.cn

王傳滿《失聲的女性歷史》超星讀書社區 http://magazine.ssreader.com

文斌、佘向軍《鏊子·白鹿·磚塔—— < 白鹿原 > 思想意蘊新論》，《長沙電力學院社會科學學報》 1997 年第 2 期

鄭萬鵬《東西文化沖突中的 < 白鹿原 > 》，《牡丹江師范學院學報（哲社版）》 1997 年第 1 期

何西來《關於〈白鹿原〉及其評論——評〈白鹿原〉評論集》，《小說評論》 2000 年第 5 期

唐雲《覓我所失——論〈白鹿原〉對儒家文化的闡釋和留連》，《小說論壇》 1995 年第 1 期

王逢振《女權主義批評數面觀》，《文學評論》 1995 年第 5 期

許春苗《生命的喧囂與躁動——透視二十世紀八十年代之後中國文學作品中的性慾描寫》，《棗庄師專學報》 2000 年第 4 期

『伍』 陝西有哪些名勝古跡

1. 秦始皇兵馬俑

兵馬俑，即秦始皇兵馬俑，亦簡稱秦兵馬俑或秦俑，第一批全國重點文物保護單位，第一批中國世界遺產，位於今陝西省西安市臨潼區秦始皇陵以東1.5千米處的兵馬俑坑內。

『陸』 急！求 寫《白鹿原》中吳仙草形象的參考文獻

從《 白鹿原》 看中國傳統文化 黃娜 - 2008
http://www.xashkx.com/bookpic/200973111505347557.pdf

『柒』 為什麼說有史以來似乎出身低賤的天才人物會具有強烈的使命感

同普天下的勞動者心態一樣，弱肉強食 不進則退 不努力就被淘汰

再加上出身卑賤 促使他擁有強烈的使命感

『捌』 小說白鹿原中的人物形象與電影里的有何不同相關的參考文獻

不必深究，
都是虛擬人物。網路一下如果沒有，就不會有了

『玖』 中國儒家文化與建築

建築是從屬於人類使用日的的，因此無論是政治、社會、宗教和儀式.種族的大規模活動和集體居住都構成了建築的人文主義價值的決定性因素。也正好在這樣的一種形式上，文化史在建築上留卜了它最真實的記錄。建築在許多體量與形制上的規范是文化的體現，在中國歷史上長期，片統治地位的儒家文化在諸多建築中留卜了痕跡，甚至形成了儒家文化獨有的建築類型、樣式和基木的範式要求。

儒學精髓使得中國建築迥異於外國建築

世界上各民族主要建築多半是供養神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭建築、哥特式教堂等等。中國主要大都是宮殿建築，即供世上活著的君主們所居住的場所，大概從新石器時代的所謂"大房子"開始，中國的祭拜神靈即在與現實生活緊相聯系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。

自儒學替代宗教之後，在觀念、情感和儀式中，更進一步發展貫徹了這種神人同在的傾向。於是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象徵超越人間的出世的宗教建築，而是入世的、與世間生活環境聯在一起的宮殿宗廟建築，成了中國建築的代表。從而，不是高聳入雲、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現實的人間是可以使人產生某種恐懼感的異常空曠的內部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質，等等，構成中國建築的藝術特徵。在中國建築的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調，正如中國繪畫理論所說，山水畫有"可望"、"可游"、"可居"種種，但"可游"、"可居"勝過"可望"、"可行"（參看本書"寧元山水意境"）。中國建築也同樣體現了這一精神。即是說，它不重在強烈的刺激或認識，而重在生活情調的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂洗滌之處，而是能夠經常瞻仰或居住的生活場所。在這里，建築的平面鋪開的有機群體，實際已把空間意識轉化為時間進程，就是說，不是像哥特式教堂那樣，人們突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。相反，中國建築的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個復雜多樣樓台亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和對環境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫遊的時間歷程。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優勢，從而排斥理性的迷狂意識，這顯然是受著中國儒家的影響。

中國的這種理性精神來源於儒學，因為儒學講究經世治國，講究入世，所以它的理性給中國建築也注入了理性的靈魂，表現在建築物嚴格對稱結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條（理性）。所以，就單個建築來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建築來，它確乎相對低矮，比較平淡，應該承認遜色一籌。但就整體建築群說，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建築物的體狀形貌，而是以整體建築群的結構布局、制約配合而取勝。非常簡單的基本單位卻組成了復雜的群體結構，形成在嚴格對稱中仍有變化，在多樣化中又保持統一的風貌。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴格對稱之可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿於群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恆的飛舞。它在空間上的連續本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象徵。

製造等級的「禮」：庄嚴之美

「禮」是中國文化人倫秩序與人倫原理最集中的體現，可以說，儒家的倫理規范就是「禮」的秩序。「禮」原先是尊敬和祭祀祖先的儀式、典章或規矩。後在長期社會發展中逐步演變為以血緣為基礎、以等級為特徵的倫理規范，並滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關系和社會生活的各個領域之中。

「禮」的突出特徵就是它有上下等級、薄卑貴賤等明確而嚴格的秩序規定。如荀子說：「禮者。貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。」（《荀子·富國》）《禮記·曲禮》說得也很清楚：「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。」而且，作為一種統治秩序和人倫秩序規定的「禮」往往把強調整體秩序作為最高價值取向。而個體是被重重包圍在群體之中的，每個人首先要考慮的是應該在既有的人倫秩序中安倫盡份，維護整體利益，而個人的權利則顯褥不那麼重要。

住宅建築是家的象徵，對內即在家庭內部，它主要體現出儒家文化對血緣關系的重視，是家庭關系中以符合禮的要求為內涵、以和諧為基木表徵的意象，因此分家往往是家庭秩序破壞和家庭關系破裂的結果；對外即在社會關系中，在民間它隱喻著家庭的榮辱及家庭在社會中的地位。

民居宅院是出現最旱也是最多的建築類型。民居既滿足人的日常生活需要。也可以上升到表達某種思想的高度。北方院落民居最為典型的是四合院。我國的四合院房屋布局在殷商時就己經形成。在安陽殷墟中就發現了四組這樣的房基。四合院的民居與儒家思想中的禮有密切關系。反映出尊卑、長幼、男女之別的家庭關系和榮辱、貴賤的社會關系。四合院人卜北朝南。正房兩側接出耳房。居住家庭長輩；正房前左右兩側各有廂房。稱為東西廂房。居住晚輩。正房與廂房有尊卑之序。

「天人合一」：和諧之美

「天人合一是中國傳統哲學的主要特點之一，也是儒家學說的重要特徵。儒家哲學認為人與自然「渾然一體」。人生態度是「重心在內」。認為宇宙的終極本體與人的道德原則是統一的。達到人人合一的境界的人方是理想人格。《文言·乾卦》稱：「夫大人者。與人地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其吉凶。」懂仲舒《春秋繁露》載：「以類合一，天人一也」。儒家的理想人格既是天人關系的中樞。又是天人合一的化身。儒家的「天道」「人道」合一是儒家思想的精華所在。「人道」指自然界的現象及其運動變化規律。「人道」指人應遵守的社會規范。儒家學說認為不僅要實現社會內部的協調，而且社會應與自然相和諧。

儒家的「天人合一說。對中國古代建築文化的影響十分深刻持久。它強調人與自然的和諧。強調二者處於一個有機整體中。在建築中表現為追求「人——建築——自然環境」的和諧統一也就是追求建築與自然的「有機」美。要求建築與周圍的自然環境融為一體。主張整個環境在形式和功能上要有機結合。這種「天人合一」的有機觀在建築中具體表現為以下三個方而：

(1)順應自然

即建築的布局與設計應順應地形、綠化等自然環境，達到人為與自然的協調。如我國的四大佛教聖地：靈隱佛地、嶽麓古剎、南嶽禪林、江涌金山等都是自然環境與建築風物和諧的「二重奏」。「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」。正如英國學者李約瑟所說：「中國建築這種偉大的總體布局早已達到它的最高水平，將深沉的對自然的謙遜的情懷與崇高的詩意組合起來，形成任何文化都未能超越的有機圖案」。

(2)師法自然

即模仿自然，巧妙地吸取自然的形式，使建築與自然達到統一。這一點在園林建築中尤為突出。以石、木、池象徵自然中的山、林、湖、海，把自然引入院內，意味著自然對人造環境的親昵。

(3)因借自然

把自然的美景通過的窗、閣、亭等引入建築中，即「借景」的手法。利用借景，一個臨江的樓閣可以出現「落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色」的美景；一個普通的草堂，也可以引出「窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船」的空間感觸。又如葉紹翁名句：「應憐屐齒印蒼台，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一支紅杏出牆來。」正如《園冶》所說：通過借景可以「納千頃之汪洋，收四時之浪漫。」。

「尚中」：對稱之美

儒家「尚中」思想造就了富有中和情韻的道德美學原則，對傳統建築的創作思想、建築風格、整體格局等方而有明顯影響。傳統建築文化在空間上的主要特徵莫過於對「中」的空間意識的崇尚，大到都城規劃，小到合院民居，都有強調秩序井然的中軸對稱布局，形成了以「中」為特色的傳統建築美學性格。

山東曲阜孔廟。堪稱中國古典廟堂的傑出代表。是中國自古以來無數孔廟的「領袖」。是一座十分宏偉而且條理清晰、平而布局規則的古建築群。整座曲阜孔廟的平而布局。具有強烈的中軸對稱特點。其主要建築排列在中軸線上。形成遞進的重復院落。中軸兩側是左右對稱的副題建築。象徵倫理的秩序。

古代北京城最突出的成就。是北京以宮城為中心的向心式格局和自永定門到鍾樓長7. 8 km的城市中軸線。正是這條當時為了體現倫理秩序與帝工禮制的中軸線。使北京城成為世界城市建設歷史上最傑出的範例之一。這條全世界最長、最偉大的南北中軸線以其獨有的雄偉氣魄穿過了全城。前後起伏左右對稱的體型和空間建築的分配。都是以這條中軸線為依據的。

小結：

作為傳統文化重要組成部分的中國傳統建築，自從秦漢以來就受到了中國儒家思想的影響，中國的傳統建築許多都是在儒家文化的熏陶下構建而成的，不論從審美還是用途，都與儒家文化密不可分，儒家文化中的「天人合一」、「尚中」、「禮」等等，都能夠從中國傳統建築中被解讀出來，可見儒家文化對於中國傳統建築的影響是非常深遠的。

參考文獻：

【1】李澤厚·《美的歷程》·天津社會科學院出版社2002年1月版100頁——111頁

【2】付民之·《<白鹿原>中的建築意象與儒家文化》·河南人學學報(社會科學版)第44卷第5期 2004年9月

【3】秦紅嶺·《儒家倫理與中國傳統建築》·新建築 2004年3月

【4】 王海雲·《儒家思想對中國古代建築的影響》·雲南工業大學學報第14卷第3期1998年

【5】 蘇曉毅·《儒家文化對中國傳統建築和現代建築的影響》·四川建築科學研究第31卷 2005年