參考與護念

⑴ 各位師兄好，請問諸佛護念是什麼意思呢感恩！

凈空法師---『一切諸佛所護念經』，這個經、這個法門是一切諸佛所宣揚的，一切諸佛所演說的。「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」

摘自《阿彌陀經要解講記》

底下這一句是更不可思議了，『一切諸佛所護念經』，這個經、這個法門是一切諸佛所宣揚的，一切諸佛所演說的。善導大師講得好！中國佛教裡面傳說，善導大師是阿彌陀佛化身來的，彌陀化身來，善導大師所說的話，就是阿彌陀佛直接為我們宣說的。他說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這兩句話的意思，如來是佛，佛出現在這個世間，為什麼？就為了一樁事情，《法華經》上講「大事因緣」，佛為一大事因緣出現於世。到底是什麼大事？沒說清楚，善導大師講清楚了。真的是一個大事因緣，就是把西方凈土介紹給我們，這個的確是一個大事因緣。既然如此，釋迦牟尼佛一生就講凈土三經就夠了，何必要講那麼多經典？說那麼多的法門？這是佛的大慈大悲，因為這個法門，他所接引的對象是成佛的人。蕅益大師在《要解》前面講得好：成佛的機緣成熟了。佛為我們說這部經，這不是為菩薩說的，不是為阿羅漢、辟支佛說的，跟他說沒有用，他不願意往生；換句話說，他成佛的機緣沒有到。所以，第一等的，這是成佛的機緣到了，教給他成佛的方法。如果他成佛的機緣沒到，說這個經，他不相信，他不接受，佛也不能舍棄他，也不能不照顧他。看他要是菩薩根性，就跟他講大乘菩薩經，教他修行的方法。他要是二乘根性，聲聞、緣覺的根性，就跟他講小乘法門幫助他。他根本就沒有意思了生死、出三界，就跟他講人天的經典，教他來生得人身，能夠更富貴、更幸福、更美滿。這才說無量的法門，應付無量無邊不同的根性，是這么一回事。

所以你必須要認識清楚，這部經典是根熟眾生，菩薩以下都沒說，根熟就是說，他這一生成佛的機會到了，這一生當中他決定成佛，超過菩薩之上，這談何容易！所以諸佛護念，人只要相信這個法門，我們常講「求佛菩薩保佑」。你不要求，不是一尊佛、兩尊佛保佑你，所有一切諸佛沒有一個不保佑你的。為什麼？因為你這一生成佛。那些成菩薩、成阿羅漢的，暫且放在旁邊，不要緊！為什麼？慢慢來。這一個馬上成佛了，要特別照顧他，就這么個道理。所以這是一切諸佛所護念經。

⑵ 念佛時不專心會得到佛護念嗎會有功德嗎

樓主可以看看這個貼了，網路：念佛真的能消八十億劫生死重罪么？ 地藏論壇

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以戒為師
學佛到底應該怎樣學，這是我們最常聽到的問題。很多的朋友學佛看著三藏經典，無從著手。面對著禪、凈、唯識等等宗派，無所適從。佛法廣博，如同浩瀚的海洋，我們怎樣能夠在這里找到一個正確的方向、快捷的道路，以便今生能夠獲得佛法的無窮利益呢？其實釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規則。三藏佛法並非無跡可循。該如何學習佛法的原則是很簡單的。
學佛的朋友經常會問的問題就是我該學什麼法門？我該念佛？還是該持咒？是該參禪？還是該修止觀？很多人就徘徊在這樣的猶豫中。更有許多爭論。有人說要一門深入，有人說要多方參學。有人說要系統學習，有人說這太費事，念佛足以。在這些紛雜的言論中，我們不知道該怎麼學，不知道該怎麼修，有人甚至經過了長年累月的時間，依然是沒有感應，沒有受用，感覺不到學佛是一件多麼幸福的事情。這是為什麼呢？
原因就在於我們沒有按照世尊教導去學習。被上面所說的繁雜遮住了我們的眼睛，迷失了我們的道路。這些內容其實不過是細枝末節，我們根本沒有必要在這些問題上困擾。因為這些都是修行的方法，不是修行的原則。就如同我們要達到一個目標，手中的地圖是指引我們方向，這是原則、宗旨。那麼我們是坐船，乘車，這是方法。如果我們太關注於方法的區別，卻忽略了所要行進的方向，那麼當然不會到達目的地。
原則其實是十分簡單的 。《楞嚴經》 中說： 【汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 】戒定慧就是原則，就是我們學佛的方向。 因戒生定，因定發慧 就是我們學佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業，奉行善業，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產生智慧。
只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現生的福報，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。但是如果我們不按照這個原則修行，那麼結果就十分有限，甚至會有副作用。
《佛遺教經》 中講： 【於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。】 後世我們就把這句話概括為「以戒為師」。世尊說：在我離開以後，應該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。應該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導一樣。
世尊為什麼這樣教導我們？因為這是我們要犯的毛病！我們學佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具體起來還有各種各樣的願望。但是這些目的怎樣實現？靠什麼實現？要靠戒。要 攝心為戒 。學佛的第一步就是要學習這個。你用什麼樣的方式，那是個人的因緣，也絕對沒有一個固定的模式。念佛？持咒？念那本經典？這都是方法，而且也不能概括 攝心為戒 的含義，因為我們普通人，甚至出家人，在現在這個社會中少有機會24小時去念佛、持咒。更不會每天都閉關打坐。這都是幫助的方法。攝心為戒是要我們把自己修正到一個正常的狀態，把自己維護好，遠離惡業痛苦。我們學佛的基礎、基石就是這一條。沒有這一條，用什麼樣的方法也不可能有所成就。哪怕是一點點人天的福報也難以獲得。
學佛的朋友這一點一定要注意。學佛第一步不是去琢磨著怎樣得定，怎樣得神通感應。因為福報也好，智慧也罷無不是由戒產生的。經常見到有的同修一學佛就把目標定在「一心不亂」上、定在往生上、定在實現什麼願望上。但是什麼是戒，不知道，什麼是善惡業？不知道。什麼話都敢說，什麼樣的事都敢做。這個樣子學再長的時間也沒有用。為什麼？福報是從善業來的，不 修善哪裡有福報，哪裡能實現我們的願望？一心不亂是定，定是怎麼來的？是由戒生定。如果身口意的惡業不斷，想得到一心，簡直是緣木求魚。
相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了，那麼一切都好說。不需要特別的方法，自然得定。能夠沒有貪欲、嗔恚、嫉妒、邪見的人自然在定中，我們無論用什麼樣的方法，都能輕松得益，順利成就。
就拿往生凈土來說。大家都十分希望的 。《觀無量壽經》 中講的清楚。想自主往生，那麼最低要中品才行。那麼中品最低的條件是什麼？戒律成就。沒有這個條件，你念再多的佛也沒有用，不會有十足的把握。一切都是未知數。其中的道理在哪裡，我們在後面的十善業中會詳細說明。
學佛是一件十分簡單，十分幸福的事情。我們要把握住『 以戒為師』 的原則，只要落實了，那麼學佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少個頭，就說明我們有修行，說明是佛弟子了，不是的。
……【摘自地藏論壇】

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用功的入門方法
虛雲大師開示
用功辦道的方法很多，現在且約略說說：
（一） 辦道的先決條件 - 深信因果
無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三途也少不了他。佛雲：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」又說：「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」【楞嚴經】說：「因地不真，果招紆曲。」故種善因結善果。種惡因結惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
（二） 嚴持戒律
用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，無有是處。【楞嚴經】四種清凈明誨，告訴我們不持戒而修行三昧，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。
持戒的人，龍天擁，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前，在罽賓國近著僧伽藍的地，有條毒龍時常出來危害地方。有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那條毒龍說了一句話：「賢善遠此處去。」那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人。什麼神通把毒龍趕跑？他說：「我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。」我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。
或雲，六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我請問，你的心已平直沒有？有個月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。
（三） 堅固信心
想用功辦道，先要一個堅固信心，信為道源功德母。無論做什麼事，沒有信心是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。佛說：「大地眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」又說了種種法門，來對治眾生的心病。我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們為什麼不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應當深信自己本來是佛，更應深信如法修行決定成佛。永嘉禪師說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人家慈悲，要堅固後人的信心，故發如此弘誓。
（四）決定行門
信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干，今年不成功，明年一樣干。今世不成功，來世一樣干。
溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛。明天，聽某位善知識說修禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點名堂，豈不是冤哉枉也。

⑶ 情不為因果，緣註定生死。 什麼意思

1、文言文解釋：情起無因，情止無果，有情未必白首，無情亦能攜手。花開葉落，緣分註定。、、

2、白話文解釋：感情來的時候是沒有原因的，感情去的時候是沒有結果的，有情的人不一定會白頭偕老，無情的人也能攜手共渡。就像彼岸花的葉子與花，冥冥中自有天意。

3、整句出自：」印度佛經「中對彼岸花的描述。

上半句：兩個有情之人，無需前世因果，便可以在今世產生「情」這種東西；即是：「情」不會因為原因結果就能產生！

下半句：兩個有情之人，若是今世有緣，便能讓這份「情」得以長久；若是註定無緣，則最後終將無情！

4、文章原句：佛曰：彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣註定生死。

翻譯：彼岸花，一千年才能開一次花，一千年才能敗落，先開花，後長葉，花葉不同時出現。（佛講一個緣字，緣起則聚，緣滅則散）就算有再深的情，可是緣滅總是聚不到一起的。

愛本是恨的來處，胡漢不歸路，一個輸，一個哭，寧願你恨的糊塗，中了愛的迷毒，一面滿足一面殘酷。和一個生活習慣，有很多差異的人戀愛不要緊，結婚要慎重，想想，你是否可以長久忍受彼此的不同。

⑷ 請問善護念在金剛經里是什麼

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。好好照應你的心念，起心動念，都要好好照應你自己的思想。

如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學佛打坐是錯誤的。你看佛！多麼平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然後教我們修養的重點就是「善護念」。

善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現在我們學佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達一心不亂，也不過是善護念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護念。一切宗教的修養方法，都是這三個字，金剛經重點在那裡？就是善護念。大家要特別注意！

因講到善護念，我們曉得佛經、佛學里三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當它是實在的心是錯誤的，因為這個思想每一秒鍾都在變去。

什麼叫念？一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。譬如，有人坐在這里，盡管金剛經拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢？一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。

煩惱些什麼呢？就是「無故尋愁覓恨」，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊！「無故」，沒有原因的，「尋愁覓恨」，心裡講不出來，煩得很。「有時似傻如狂」，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊遊一番，坐在那裡，沒有事啊！煩，為什麼煩呢？「無故」，沒有理由的，又傻里瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以紅樓夢的文學價值被推崇得那麼高，是很有道理的。

西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：「花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風。」沒得可怨的了，把東風都要怨一下。噯！東風很討厭，把花都吹下來了，你這風太可恨了。然後寫一篇文章罵風，自己不曉得自己在發瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬種是什麼愁呢？閑來無事在愁。閑愁究竟有多少？有一萬種，講不出來的閑愁有萬種。結果呢？一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風，連東風都要怨，人情世故的描寫妙到極點。

這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那麼簡單。但是在行為上要護念，要隨時照顧這個念頭。

在須菩提問問題時，事實上答案就出來了，這是本經的精神不同於其他經典的地方。佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經，因為這一本經的經文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經講完了，問題與答案都在這兩句話中了。「善護念」，「善咐囑」，這兩句話等於許多同學問：老師啊，怎麼做功夫呀？我現在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊！還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎？有法可求嗎？這是個妄想！就是煩惱。法在哪裡？法在你心中，就是「善護念」三個字。

「善護念」是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經的一隻金剛眼，也就是金剛經的正眼，正法眼藏。

⑸ 怎麼理解善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩

善哉，不要再為此矛盾了。每個人所經歷的不同故自己的看法也不同，所以在佛法中一個字便可能有很多種意思，但都是佛對我們的教導——或許當你念了幾年《金剛經》後，便是豁然頓悟，又何須他人言說呢，畢竟只有自己親身體會過的東西才是自己的罷。我不才，尚未開悟，不敢胡言，故借鑒法師所言，望有所得
見護法師：善護念：

受戒時，領到一隻缽，想到三千年前佛陀及諸大弟子們天天用的，就是這樣一個平凡的瓦缽，它所代表的意義，是多麼不凡！

八大人覺經說：「常念三衣，瓦缽法器。」佛陀制定托缽乞食，用以去除貪心及我慢；乞食回來一起分用，以培養平等心；托缽時又能為群眾解疑說法，布施智慧。佛法中每一件事，都是有其深意的。

引禮師父說：「小心護著缽，別打破了！」第一次持缽過堂時，真的是全神貫注，「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，每一步都走得小心翼翼。

突然間，了解為什麼師父給弟子取名「見護」了：恰如護缽，修行不就是要護著自己的念頭嗎？靜時要一念不生；念頭起了要立刻覺察，是善念還是惡念？已生善念令增長，已生惡念令速滅。

如果不護著念頭，一念之差，往往就成千古之恨，千萬倍甚於墜入深淵薄冰了。確確實實，時時護著這念心，如臨深淵，如履薄冰，成道方才有望。

金剛經中須菩提說：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」善付囑諸菩薩，自然是如來講經說法，諄諄教誨，傳至今日成為我們所讀的佛經。而如來是如何「善護念諸菩薩」呢？

這並不是說世尊使大神通，降魔滅禍以保護他的弟子，且看金剛經第一段，「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」平淡無奇，是嗎？

想想看，這一千多位弟子，常常跟隨著世尊，自然能觀察到：在托缽時，若遭到辱罵，佛陀是否如如不動呢？乞不到食時，佛陀是否有一絲絲的失望氣惱呢？吃飯、穿衣、盥洗，每一個動作，是否皆安詳自在呢？不要說失手把缽打破了，佛陀成道至滅度這幾十年中，若有一刻失念，就不是佛了！天上天下，有誰能做到這一點呢？

佛陀是如何的善自護念！難怪須菩提稱贊「希有世尊」。而如此不可思議的身教，產生了不可思議的信服力與影響力，使弟子們自然地想要攝心修行，發菩提心，所以「如來善護念諸菩薩」。善自護念的當下，就能產生攝受力，即是善護念諸菩薩！

在這么平常的一舉一動中，時時都能自覺，都能作主，這就是自在，就是解脫，就是真正的不平凡，就是「為諸眾生說是一切世間難信之法」。所以「禪本平常，吃茶吃餅揚古道」，所以「挑柴運米，皆是神通妙用」。世尊拈花意，迦葉微笑時，老和尚時時在拈花，諸位見到了嗎？

「如來善護念諸菩薩」，這「如來」又何嘗不是指我們本具的佛性呢？讓我們每一個人的自性如來，都開始善護念諸菩薩吧！

⑹ 如來善護念諸菩薩指的是什麼

從理上講——菩薩修行，念念自覺，這個清凈覺悟的自性，就是如來，所以說「如來善護念諸菩薩」；
從事上講——菩薩修行，佛是導師，必然會善巧方便地指導菩薩自覺覺他，修行人與如來心心相印，感應道交，所以說「如來善護念諸菩薩」。
善護念，通俗講，其實就是「善於保護清凈自覺的心念」，整句話就是，如來善於保護修行人清凈自覺的心念。本質上講，「如來，無所從來，亦無所去」，護念清凈，靠的還是自性如來。
僅供參考

⑺ 「善護念，善付囑」，什麼意思

善護念：佛教用語。善，好好的。護，保護。念，念頭，想法。即為好好地保護善念，不為慮枉所惑。對於個人而言就是好好照應自己的心念，對於團隊管理而言就是注意員工們的思想動態。

善付囑：留心注意員工、個人的思想動態，並且用合適的方法來規勸他們，以確保大家能夠沿著團隊的既定路線前進。

明朝憨山和尚在《金剛決疑》，原文為：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

含義：此空生嘆佛希有處。正是親見如來此一片苦心也。菩薩乃學佛之弟子。即昔在小乘中。初發大乘心者。乃空亂意菩薩也。一向佛為護念此輩。更無別意。只是要付囑此心耳。護念者。以佛出世本願。只欲令一切眾生與佛無異。人人成佛。方盡此心。但眾生德薄垢重。心志怯弱。不能擔荷。如嬰兒一般。佛如慈母之護念嬰兒。則無一息放下。種種周悉。調護愛念。

故如保赤子。所謂護念。只欲一切眾生直至成佛而後已。故曰付囑。然不敢明言。但密密方便而將就之。故曰善。經雲。我以無量無數方便。引導眾生。欲令一切眾生。皆悉到於一切智地。是謂護念付囑。

(7)參考與護念擴展閱讀：

《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。

參考資料：網路-金剛經網路-金剛般若波羅蜜經

⑻ 不忘初心方得始終下一句的意思

不忘初心方得始終的下一句有不同答案：

第一種答案：不忘初心，方得始終，活著，即是一種修行。

第二種答案：不忘初心，方得始終，初心易得，始終難守。

第三種答案：不忘初心，方得始終，若忘初心，幻湮迷滅。

第四種答案：不忘初心，方得始終，不拒本心，是謂自在。

(8)參考與護念擴展閱讀：

不忘初心方得始終的意思就是說一個人做事情，始終如一的保持當初的信念，最後就一定能得到成功。

初心，就是當初的心意，指事情一開始所抱持的信念.。

方：才，才能。

得：得到。

始終：其實只是指終，完成。

⑼ 佛經中是「善護念」該做何解

鳩摩羅什翻譯的金剛經文字上非常流暢，幾乎沒有問題，你看到的是怎麼樣的可以說就是怎麼樣的。善護念，好好護持你的念頭，很簡單，但又沒幾人可以做到。

⑽ 金剛經中善護念，善付囑的真實含義是什麼

一、這里「護念」有二意：

其一、如來以其無上智慧力加護已發大心者，令悟真實大發成就自利行。

其二、如來以其無上教化力愛念已悟大發者，令轉化眾生成就利他行。

《心印疏》中引《法華經·信解品》文釋此「護念」，則更賦新意。護者，即「我雖年朽，猶故貪惜」等文；念者，「時富長者，於獅子座，見子便識，心大歡喜」等文。

二、「付囑」亦有二義：

其一、如來哀彼未發大心者，以其無上大願力委付已生信佛法者，囑之令增長；

其二、如來以其無上大道力囑告未生勝法者，付之令生。

若以《法華經·信解品》文釋，則付者，即指「我財物庫藏，今有所付」等文；囑者，即指「佛敕我等說最上道，修習止者，當得作佛」等文。

「付囑」，意謂如來口業善能說法，如來哀彼還未發起菩提心的眾生，委付佛法寶藏，良言好語地苦苦叮嚀囑告令其生信佛法，種諸善根。

更進一步說，意謂如來將小菩薩付大菩薩，囑大菩薩化小菩薩，猶如世間嚴父之臨終遺囑子孫也。將小付大，意在引小入大；囑大化小，意在以大激小。可見如來方便護念，慈悲愛憐之情，無不令人潸然淚人。

這里，「護念」、「付囑」二詞大暢如來出世的本懷，說明了如來教化眾生的顯秘互補、頓漸相資的全巧方便之妙。

故如來於此金剛會上，對已發大心的根熟者則以意地秘密加被力護念之熏陶之，猶如蜾贏之祝螟蛉，希其當下頓悟之；對未發大心的根未熟者則以展轉相教、相互促進、相互激勵、互資互補的顯化之方，委付之叮囑之，冀其次第漸修之。

又在「護念」、「付囑」前加一「善」字，則強調了如來說法雖不存規則而又能契理契機的隨意自在，可謂是「身為法王，於法自在」也。

(10)參考與護念擴展閱讀：

成立背景

《般若經》的規模相當龐大，其確切的數量無法確定。從時間上看，《般若經》從《原始般若》而演進為《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；這不但是般若法門的開展過程，也可以表示初期大乘佛教的發展情形。

玄奘所搜集並編纂而成的《大般若經》，總共「十六會」。開頭五會是「根本般若」，其餘歸為「雜般若」。根本五會中，第一會最詳，有十萬頌（漢譯四百卷，接近四百萬宇）；第二會二萬五千頌；第三會一萬八千頌；第四會一萬頌；第五會八千頌。

從《大般若經》來看，一般認為根本五會是由小本（略）發展為大本（詳）。以中國翻譯史看，首譯大乘經的支婁迦讖譯出三十品《道行般若經》（小品），相當於五會中第四會；一百年後西晉譯的《放光般若經》、《光贊般若經》（大品）相當於五會中第二會；而初會到玄奘編纂《大般若經》時才有。

《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下。

本經文義次第的艱深為古印度學者所公認，如無著說：「金剛難壞句義聚，一切聖人不能入」。依龍樹所示《般若經》的「兩番囑累」，《金剛經》的「初問初答」即宣說「般若道」，「再問再答」宣說「方便道」。

本經側重廣觀萬法（《心經》則側重觀身心五蘊），闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗於般若無住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。