書評範文3000字

A. 讀後感3000字，急！！！

回首奧運會，北京的天空一片歡騰，那是因為無數中國人的翹首期盼與吶喊；北京的天空如此蔚藍，那是因為沖天鬥志的感染。奧運角逐激烈而又殘酷，勝負往往系於一線之間，中國選手以無比的自信與勇氣，戰勝對手，征服賽場，超越自我，讓五星紅旗一次次在大地升起，讓義勇軍進行曲一次次在全球華人的心中奏響。所有的中國人在自豪，所有的炎黃子孫在驕傲！

6年前那個夢圓奧運的不眠之夜人們不會忘記；人們更不會忘記，在舉國歡騰的那一刻我國政府向全世界做出的庄嚴承諾：我們有能力、有信心將2008年奧運會辦成一屆令人難忘的盛會。

申奧成功了，我們贏得了今天。作為一名普通的中國公民，有義務也有權利為迎接2008年奧運會而竭盡全力地去做好每一件事，貢獻出自己的一份微薄的力量。

做好每一件小事，是我們力所能及的；做好每一件小事，是最有意義的。俗話說，千里之行,始於足下。只有腳踏實地一步一步往上走，才能做好一件大事。現在，全國上上下下都正在行動。從自我做起，從一言一行做起，從身邊的每一件事做起。創建文明衛生城市是我們共同的心願，人們現在一個個都講禮儀，懂禮貌，愛護環境衛生，使我們的生活條件大大提高。讓我們的身邊充滿溫暖。現在，無論是小孩、青年、老年人，都在努力學習英語，希望和外國朋友友好交談。

看著全國人民都正在行動，做為通材的老師和學生，我們能做些什麼呢？我們應該全力以赴，創造和諧通材，為迎奧運做准備。

當看到體育健兒站在領獎台上，手捧著金牌時，我們小小的心中對他們充滿了無限的敬佩和羨慕。在校園里，我們加強身體鍛煉，保持身體健康。活潑開朗，積極向上，以全新的精神面貌迎接以後的學習和生活。做一個德、智、體、美、勞，全面發展的好孩子。在校園里，我們發揚奧運精神，文明作風。做到了語言文明，舉止端莊，同學之間團結友愛，見到老師主動問好。讓校園處處洋溢著文明。我們以奧運健兒為榜樣，學習他們堅強不屈，有決心，熱愛祖國的好品質。我們積極開展奧運活動，辦奧運小報，用彩筆勾勒出綠色奧運。我們愛護校園環境，見到紙屑，彎腰撿起；見到垃圾，順手扔進垃圾桶；不隨地吐痰，亂扔垃圾。讓校園環境得到保護。

如果校園是一棵樹，那麼和諧便是樹上的枝枝葉葉；如果校園是一片蔚藍的天空，那麼和諧便是空中一排排成群的飛鳥；如果校園是一泓清泉，那麼和諧便是一滴滴甘甜的泉水。其實，和諧離我們只有幾步之遙，只要我們認真做好每一件小事，和諧就最終會降臨在我們可愛的校園。同學們，行動起來吧！以飽滿的精神和熱情迎接2008北京奧運會。

「火紅青春是年齡，國家榮譽勝生命」。這是奧運健兒心中的夢想，也是我們通材師生的夢想，讓我們攜起手來，一起迎奧運，促和諧，樹新 BoA~

2、我國終於擁有舉辦奧運會的權利了，這是多麼另人興奮的事情啊。這也令我們感到光榮，這份光榮不是平白無故而得到的是通過全名族共同努力的結果，如果沒有大家的這份努力，使國家變的富強，那麼我們也不會感到這份光榮。我們要懂得珍惜這份光榮，所以要更加努力。奧運會的精神也是勇於拼搏的。

在我的眼裡，奧運是一場沒有硝煙的戰場。人類之間的戰爭，就其本質目的來說，並不在於屠殺，而在於使敵方屈服，這一點，在奧運會上得以充分實現。人類作為一種高級動物，本來就有著協作與好戰的雙重屬性，否則，世界上就不會有那麼多的戰爭。但願奧運能成為人類竟爭與好勝的最終戰場，而使真正的血腥戰爭得以消亡。

隨著時間的到來奧運會很快就要開始了。世界各地的人們也要來到中國，我做為一個主人，一名中學生，我要熱情的邀請外國人到中國來做客，我們要尊敬他們，了解他們的風俗習慣還主動向外國來的朋友們問好。我們應該講禮貌，中國有句話說的好："要以禮待人"。作為一名中國人，龍的傳人，我們應該講衛生，懂禮貌，不隨地吐痰，不亂仍東西。

我們想要的不僅僅是美麗的街道、宏偉的會場，我們更想得到外國人對我們的尊重和贊賞。我們想創造屬於我們自己的奧運，更加文明更加特別更加人文化的奧運。展示出我們中國人特有的純朴、熱情，向世界展示改革開放後中國的活力。而這些都需要我們文明禮貌的人文環境來支撐。讓世界記住中國奧運，不僅僅需要別具特色的客觀環境，更加需要我們中國國民上下同心，樹立新的文明風尚，展示我們中國精神。

賽場上的奧運健兒讓我們真正領會了奧林匹克精神。勇敢、頑強不足以概括高凌、張軍的一往無前；自信、穩健不能揭示熊倪、伏明霞的心路歷程。他們十幾年不懈追求的目標給我們的一生做出回答。這是超越個人的力量，這是超越同界的競爭，奧林匹克精神帶來了心靈的凈化和全世界的合音。雖然殊酷的競爭溶入了運動員太多的汗水、淚水和血水，雖然我幾次由客廳躲進了卧室、躲進了陽台，直到國歌奏響時才溜出來，但我希望聖火永不熄滅，希望全世界的人們都處在祥和之中。

我希望看到色彩斑斕的2008奧運會：紅色，是跳動的火焰，它代表了奧運聖火，就像福娃歡歡一樣，滿懷著熱情，在"Higher、Faster、Stronger"的口號下，奧林匹克運動所真正倡導的是"團結、友誼、進步"；黃色，代表了我們，黃皮膚黑眼睛的炎黃子孫。我們永遠都是龍的傳人，我們不會讓我們的祖先失望因為具備了更強的科技實力；綠色，代表了環境，是地球村的色彩。我們只有一個地球，我們只有一片藍天，我們對地球的回報只有環保，保護環境，人人有責！耗材如果被棄置在環境中或掩埋，它很難降解，有的還會對環境造成污染。事實上其中的許多成分都可以再回收利用，如：塑料、調色劑、泡沫塑料、海綿、碳粉以及各種金屬等等，這些原料加工以後又可以製成新的產品，如：E-木、再循環的塑料、公園長凳子、文具等等。通過耗材回收，可以減少被堆填或掩埋的耗材，從而減少對環境的污染。短暫的一個月內，經同學們的努力，就收集到了100多個墨盒。沒有使用耗材的同學也都在積極做著宣傳工作。可見保護環境的理念已經深入到我們每個人的心中，每個人都在為保護環境，舉辦一屆綠色奧運盡著自己的一份力量。我們用雙手建造了一個綠色的家園，更期盼一個綠色的奧運！

在此，我還想告訴中學生們幾句話，要好好學習，不要失去自信！你們可以的，祖國需要你們，你們每一個人都是祖國的花朵，只要自己想做的就大膽去做吧！只要心中有夢想努力去做就會實現我最後就想告訴大家積聚話。

國慶60周年資料

10月1日是中國的國慶節.中國人民在中國共產黨的領導下,前赴後繼,取得了人民革命的偉大勝利. 1949年10月1日,在首都北京天安門廣場舉行了開國大典,在隆隆的禮炮聲中,中央人民政府主席毛澤東庄嚴宣告中華人民共和國成立並親手升起了第一面五星紅旗.聚集天安門廣場的三十萬軍民進行了盛大的閱兵和慶祝遊行.10月1日是我國的國慶節,為什麼把這一天定為國慶節呢?中國人民經過一百多年的英勇奮戰,在中國共產黨的領導下,取得了人民革命的偉大勝利.在1949年10月1日宣告中華人民共和國成立,這是中國歷史上一個最偉大的轉變.1949年9月的政協一屆一次會議上決定把10月1日定為國慶節.

1949年十月一日下午3時，北京30萬人在天安門廣場隆重舉行典禮，慶祝中華人民共和國中央人民政府成立。毛澤東主席庄的嚴宣告中華人民共和國、中央人民政府成立，並親自升起了第一面五星紅旗。毛主席宣讀了《中華人民共和國中央人民政府公告》："中華人民共和國中央人民政府為代表中華人民共和國全國人民唯一合法政府。凡願遵守平等、互利及互相尊重領土主權等項原則的任何外國政府，本政府均願與之建立外交關系。"隨即舉行閱兵式和群眾遊行。朱德總司令檢閱了海陸空軍，並宣布《中國人民解放軍總部命令》，命令中國人民解放軍迅速肅清國民黨一切殘余武裝，解放一切尚未解放的國土。同日，北京新華廣播電台在天安門廣場進行中華人民共和國開國大典實況廣播。這是中國人民廣播史上第一次大規模的實況廣播，全國各地人民廣播電台同時聯國慶節歷史由來 ：

10月1日是我們偉大祖國的生日

1949年10月1日，是新中國成立的紀念日。這里應該說明一點，在許多人的印象中，1949年的10月l日在北京天安門廣場舉行了有數十萬軍民參加的中華人民共和國開國大典。其實，人們頭腦中的這一印象並不準確。因為，1949年10月1日在天安門廣場舉行的典禮是中華人民共和國中央人民政府成立盛典，而不是開國大典。實際上，中華人民共和國的「開國」，也就是說中華人民共和國的成立，早在當年10月1日之前一個星期就已經宣布過了。當時也不叫「開國大典」，而是稱作「開國盛典」。時間是1949年9月21日。這一天，中國人民政治協商會議籌備會主任毛澤東在政協第一屆會議上所致的開幕詞中就已經宣告了新中國的誕生。

那麼10月1日的國慶又是怎麼回事呢？在中國人民政治協商會議第一屆全國委員會第一次會議上，許廣平發言說：「馬敘倫委員請假不能來，他托我來說，中華人民共和國的成立，應有國慶日，所以希望本會決定把10月1日定為國慶日。」毛澤東說「我們應作一提議，向政府建議，由政府決定。」1949年10月2日，中央人民政府通過《關於中華人民共和國國慶日的決議》，規定每年10月1日為國慶日，並以這一天作為宣告中華人民共和國成立的日子。從此，每年的10月1日就成為全國各族人民隆重歡慶的節日了。

你自己多看看 挑一挑。。

B. 老師讓寫書評，至少三千字

在傑克·倫敦寫的這本書——《野性的呼喚》中，我走進一隻狗的世界。這只狗叫巴克，是一隻聖伯納犬和蘇格蘭牧羊犬的混血兒。不同的是，巴克並非是神話中充滿人類幻想的狗，也不是穿插在人類社會擔任朋友角色的狗，而是以在北國雪地的生活、事跡震撼著讀者心靈的狗。

巴克從小生活在南方一個法官的家裡，在那兒巴克享受著優裕的生活，普遍的尊重和取足輕重的地位，可一切卻因人類在北方找到一種黃色的金屬而改變。

帶有幾分貴族氣息的巴克遭受了第一次不禮貌的待遇，它被人拐走賣到一個穿紅絨線衫傢伙那兒。接著是一頓大棒的反復猛打，一次再次地打得它昏死過去。從此巴克明白一個道理:在那拿著大棒的人面前他是沒有希望的。我想大棒就是一把鑰匙，一把讓巴克明白原始本性的鑰匙，讓它學習到弱肉強食的原始統治法則，同時也讓潛藏在巴克體內的野性漸漸蘇醒。

如果說大棒是一把鑰匙，那麼巴克的同伴則是教授這門課程的正文。巴克再次被人交易。它加入了一隻拉雪橇的隊伍，並從同伴中摸索到了許許多多的生存之道。

狗派克教會它如何偷食以慰飢腸。其實巴克是不喜歡偷，為了能吃飽他是非偷不可。從狗比利那兒，巴克很快學會了如何在雪地里破冰汲水解渴等技巧。這里我要提到一隻狗斯匹茨， 因為從它身上，巴克「學」到了很多，讓在朦朧中的巴克記起了原始的殺戮。

斯匹茨是雪橇隊里的排頭狗，也就是領袖。它把巴克當成是潛在的對手，總是挑釁找茬，表面和善，實際兇殘。起先，對於斯匹茨巴克總是處處忍讓，盡量避免發生正面沖突。一方面他從中學習，另一方面體內的本能隨著一次次的挑釁復活了。最終祖先們的咬嚙、撕扯和豺狼式的突擊在它身上活躍起來，把斯匹茨鬥倒了。

一旦野性蘇醒，那來自森林深處的呼喊便時時誘惑著巴克，那是一種凄涼怪誕、叫人毛骨悚然的調子，可巴克卻很高興跟著一起嚎。原始動物的強悍習性在它身上越發強烈，在一次捕獵中，巴克嘗到了那種嗜血的慾望和因殺戮而獲得的快樂……最終成為了狼王。

人類社會存在著競爭和人類具有的向上的精神就是一種古老的野性的體現吧。野性，是它帶來了征服萬物的慾望與野蠻。就像巴克一樣，當所有的事實都在告訴它世界上只有徵服者和被征服者時，來自本性深處的不屈的鬥志被喚醒，因為它知道這一切就是生命的價值。

在當今競爭激烈的社會，勝負就在一剎那間，導致人類不能有半點喘息與猶豫，面對危機只有勇敢接受，並最終征服……

但野性並不僅僅是殘酷，它也帶來了古老的友情，可以說是文明與古老的結晶。當巴克最後一個主人約翰死的時候，他仰望蒼天，發出長長的嗥叫。這嗥叫是傷感的，是忠誠的，是震撼人心的。巴克對約翰濃濃的愛意正是野性的另一種表達方式。

所以我想說生命是茅盾的，世界是復雜的，但這個復雜的世界正是有自然最簡單的方法造就的。讓世界充滿生機的是它，同時把世界推入地獄的亦然是它——野性。它有狡猾，也有忠誠；它帶來野蠻，也帶了了友情。就這樣吧，這便是真實的生命，多彩，燦爛，生生不息。

在傑克·倫敦寫的這本書——《野性的呼喚》中，我走進一隻狗的世界。這只狗叫巴克，是一隻聖伯納犬和蘇格蘭牧羊犬的混血兒。不同的是，巴克並非是神話中充滿人類幻想的狗，也不是穿插在人類社會擔任朋友角色的狗，而是以在北國雪地的生活、事跡震撼著讀者心靈的狗。

巴克從小生活在南方一個法官的家裡，在那兒巴克享受著優裕的生活，普遍的尊重和取足輕重的地位，可一切卻因人類在北方找到一種黃色的金屬而改變。

帶有幾分貴族氣息的巴克遭受了第一次不禮貌的待遇，它被人拐走賣到一個穿紅絨線衫傢伙那兒。接著是一頓大棒的反復猛打，一次再次地打得它昏死過去。從此巴克明白一個道理:在那拿著大棒的人面前他是沒有希望的。我想大棒就是一把鑰匙，一把讓巴克明白原始本性的鑰匙，讓它學習到弱肉強食的原始統治法則，同時也讓潛藏在巴克體內的野性漸漸蘇醒。

如果說大棒是一把鑰匙，那麼巴克的同伴則是教授這門課程的正文。巴克再次被人交易。它加入了一隻拉雪橇的隊伍，並從同伴中摸索到了許許多多的生存之道。

狗派克教會它如何偷食以慰飢腸。其實巴克是不喜歡偷，為了能吃飽他是非偷不可。從狗比利那兒，巴克很快學會了如何在雪地里破冰汲水解渴等技巧。這里我要提到一隻狗斯匹茨， 因為從它身上，巴克「學」到了很多，讓在朦朧中的巴克記起了原始的殺戮。

斯匹茨是雪橇隊里的排頭狗，也就是領袖。它把巴克當成是潛在的對手，總是挑釁找茬，表面和善，實際兇殘。起先，對於斯匹茨巴克總是處處忍讓，盡量避免發生正面沖突。一方面他從中學習，另一方面體內的本能隨著一次次的挑釁復活了。最終祖先們的咬嚙、撕扯和豺狼式的突擊在它身上活躍起來，把斯匹茨鬥倒了。

一旦野性蘇醒，那來自森林深處的呼喊便時時誘惑著巴克，那是一種凄涼怪誕、叫人毛骨悚然的調子，可巴克卻很高興跟著一起嚎。原始動物的強悍習性在它身上越發強烈，在一次捕獵中，巴克嘗到了那種嗜血的慾望和因殺戮而獲得的快樂……最終成為了狼王。

人類社會存在著競爭和人類具有的向上的精神就是一種古老的野性的體現吧。野性，是它帶來了征服萬物的慾望與野蠻。就像巴克一樣，當所有的事實都在告訴它世界上只有徵服者和被征服者時，來自本性深處的不屈的鬥志被喚醒，因為它知道這一切就是生命的價值。

在當今競爭激烈的社會，勝負就在一剎那間，導致人類不能有半點喘息與猶豫，面對危機只有勇敢接受，並最終征服……

但野性並不僅僅是殘酷，它也帶來了古老的友情，可以說是文明與古老的結晶。當巴克最後一個主人約翰死的時候，他仰望蒼天，發出長長的嗥叫。這嗥叫是傷感的，是忠誠的，是震撼人心的。巴克對約翰濃濃的愛意正是野性的另一種表達方式。

所以我想說生命是茅盾的，世界是復雜的，但這個復雜的世界正是有自然最簡單的方法造就的。讓世界充滿生機的是它，同時把世界推入地獄的亦然是它——野性。它有狡猾，也有忠誠；它帶來野蠻，也帶了了友情。就這樣吧，這便是真實的生命，多彩，燦爛，生生不息。

在傑克·倫敦寫的這本書——《野性的呼喚》中，我走進一隻狗的世界。這只狗叫巴克，是一隻聖伯納犬和蘇格蘭牧羊犬的混血兒。不同的是，巴克並非是神話中充滿人類幻想的狗，也不是穿插在人類社會擔任朋友角色的狗，而是以在北國雪地的生活、事跡震撼著讀者心靈的狗。

巴克從小生活在南方一個法官的家裡，在那兒巴克享受著優裕的生活，普遍的尊重和取足輕重的地位，可一切卻因人類在北方找到一種黃色的金屬而改變。

帶有幾分貴族氣息的巴克遭受了第一次不禮貌的待遇，它被人拐走賣到一個穿紅絨線衫傢伙那兒。接著是一頓大棒的反復猛打，一次再次地打得它昏死過去。從此巴克明白一個道理:在那拿著大棒的人面前他是沒有希望的。我想大棒就是一把鑰匙，一把讓巴克明白原始本性的鑰匙，讓它學習到弱肉強食的原始統治法則，同時也讓潛藏在巴克體內的野性漸漸蘇醒。

如果說大棒是一把鑰匙，那麼巴克的同伴則是教授這門課程的正文。巴克再次被人交易。它加入了一隻拉雪橇的隊伍，並從同伴中摸索到了許許多多的生存之道。

狗派克教會它如何偷食以慰飢腸。其實巴克是不喜歡偷，為了能吃飽他是非偷不可。從狗比利那兒，巴克很快學會了如何在雪地里破冰汲水解渴等技巧。這里我要提到一隻狗斯匹茨， 因為從它身上，巴克「學」到了很多，讓在朦朧中的巴克記起了原始的殺戮。

斯匹茨是雪橇隊里的排頭狗，也就是領袖。它把巴克當成是潛在的對手，總是挑釁找茬，表面和善，實際兇殘。起先，對於斯匹茨巴克總是處處忍讓，盡量避免發生正面沖突。一方面他從中學習，另一方面體內的本能隨著一次次的挑釁復活了。最終祖先們的咬嚙、撕扯和豺狼式的突擊在它身上活躍起來，把斯匹茨鬥倒了。

一旦野性蘇醒，那來自森林深處的呼喊便時時誘惑著巴克，那是一種凄涼怪誕、叫人毛骨悚然的調子，可巴克卻很高興跟著一起嚎。原始動物的強悍習性在它身上越發強烈，在一次捕獵中，巴克嘗到了那種嗜血的慾望和因殺戮而獲得的快樂……最終成為了狼王。

人類社會存在著競爭和人類具有的向上的精神就是一種古老的野性的體現吧。野性，是它帶來了征服萬物的慾望與野蠻。就像巴克一樣，當所有的事實都在告訴它世界上只有徵服者和被征服者時，來自本性深處的不屈的鬥志被喚醒，因為它知道這一切就是生命的價值。

在當今競爭激烈的社會，勝負就在一剎那間，導致人類不能有半點喘息與猶豫，面對危機只有勇敢接受，並最終征服……

但野性並不僅僅是殘酷，它也帶來了古老的友情，可以說是文明與古老的結晶。當巴克最後一個主人約翰死的時候，他仰望蒼天，發出長長的嗥叫。這嗥叫是傷感的，是忠誠的，是震撼人心的。巴克對約翰濃濃的愛意正是野性的另一種表達方式。

所以我想說生命是茅盾的，世界是復雜的，但這個復雜的世界正是有自然最簡單的方法造就的。讓世界充滿生機的是它，同時把世界推入地獄的亦然是它——野性。它有狡猾，也有忠誠；它帶來野蠻，也帶了了友情。就這樣吧，這便是真實的生命，多彩，燦爛，生生不息。

http://www.zjggqxx.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=801
這里有個短一點的

當我第一次翻開傑克?倫敦的巨著——《野性的呼喚》時，那首凄涼而極富哲理的詩便深深地打動了我：「風俗的鏈條鎖不住游牧部落跳躍的古老渴望；寒冬蕭條，沉沉睡去，野性將喚醒凄厲的詩行。」
整篇小說講述的是一隻叫巴克的狗的悲慘而令人激動的經歷以及它逐漸回歸到自己原始野性狀態的故事，而作者並沒有將它的遭遇講得如何驚險離奇，只將它擺在一個多樣的狗的群體中，在那個群體中它品嘗到了真正的狗的生活，而作者便適時地在其中插入了巴克內心的野性的呼喚及逐步復甦，愈加清晰直到暴發。在它剛被拐賣時，它總是渴望回到原來的家，可每當它見到買下它的酒店老闆，「每一次發自喉頭的喊叫聲都變成野性的咆哮，」而這只是根植在它內心的野性的首次而微小的展露而已，它的第一個主義用棍子教會了它如何服從，巴克選擇了承認失敗但不垮下，這也只是本性告訴他的適者生存而已；跟隨第二個主人，它來到北方，它努力學會了許多生存的方式，開始退化，具備了最原始的狗的特徵，「長期潛伏在他身上的自然本性又復甦了」祖先們把「古老的生活注在他體內」舊有的習性重又回到他身上，於是，「他仰起頭，沖著星光發出狼一般的長嗥……」在這時，它的本性，野性已基本回來了，這是生活使然，接著，巴克的統治欲上升，它的狡猾、奸詐，使它成為狗隊的首領，從而滿足了它原始的慾望，它的記憶中，「它更為清晰的是因遺傳而來的記憶」……已經退化的原始天性。
本性的復甦，在作者筆下循序漸進自然的協調使得整個故事一氣呵成，讓人慾罷不能，也正是這緩慢而有序的過程，使得這種呼喚有力而影響深遠，使人不得不產生某種聯想，想探究自己的本性，並想面對它。
生命是矛盾的，世界是復雜的。它有奸詐，也有忠誠；它有文明，也有野蠻。可是，這就是真實的人生，人生正因此而多彩，因此而燦爛，因此而生生不息……。

野性的呼喚是一本很好的書，不像童話那樣可愛生動活潑，有時候甚至是讓人感到恐怖，其實這不是它的缺點，而是它的優點。班上大部分同學都喜歡恐怖的故事，我也不例外，大家應該看題目都有點起雞皮疙瘩了吧？！那就讓我來簡單說一下吧：巴克（注意：巴克就是主人公，它是一隻狗）在冰天雪地裡面拉雪橇，不到一個月就瘦了足足15斤，只好賣掉巴克買其它的狗。和：南極的溫度是零下50攝氏度左右，每天要拉12個小時的雪橇。從這兩個地方就足以看出有點恐怖了，不用像後面就比前面還有讓人膽戰心驚了！

每人心中都有一分狂野，正如那條銀色的狗，或者說是狼。

人的內心是很隱秘的，我們無法了解他，許多人甚至不知道他的存在。等到我們經歷了很多，許多滄海變做桑田，自己的心也累了，甚至連跳動的力量也沒有了，猛然做夢時發現了自己祖先也與狼一般於禁林中召喚，我們會義無返顧的回到本就屬於也是我們本影在的地方嗎？

野性不光在呼喚我們的心，甚至靈魂也為他屈服。忽的想起了那句「隨風奔跑自由是方向」原始的自有他的美麗。這個復雜的世界正是由自然用最簡單的方法造就的。這只是個時間問題，時間可以改變堅固的山石，清明的流水，讓世界毀滅又讓它重生。但他永遠不能磨滅生命的骨髓——野性。因為他是不可改變的。沒有他則生命也無從談起，他有無窮的哲理。喚起了野性不是重生就是涅盤。也正是他的矛盾讓人們渴望野性之火的燃燒又懼怕他焚毀自己。

野性的呼喚，來隱秘的深處。

請選擇一下 我網路的。。。。。

C. 怎樣才能把一篇3000字讀後感寫好怎麼寫

3000字.這個有點多,讀後感一般寫這幾方面
1寫作品的中心思想呀,表達了什麼呀,這類.這些一般網上查下就出來了,或者看序言也行.
2寫你讀時的感受,你對這本書有什麼印象,覺的哪裡寫的好,哪裡寫的精彩,挑幾段重點作分析.
3寫讀後的收獲,你領悟了什麼,有什麼感想,這本書對你有什麼幫助和啟發.
把這幾點寫好,再加個精彩的開頭和結尾,就差不多了.
若是字數不夠,你完全可以就書中某個話題說開去,或就書中反應的某個做評論,反正是感想都可以寫.
你可以具體舉一本書.
望採納

D. 誰幫忙寫個3000字的書評啊最好自己寫的 邊城或受戒這兩本

我愛喵嗚網

E. 急求一篇3000字左右的書評，如若不行，字數稍少的書評範文亦可！

X-MAN
——讀《語言與人生》

一、X-ray
語言就像X光，能夠透過皮膚、肌肉和體液，清清楚楚地看到骨架。到達那一層次後，大量本源性的東西會充斥在自身周圍，有精彩的（包括洞察的這個過程，如同推理）也有黑暗的，但是想要看清這個世界還是該從看清自己開始。
「事實上，我們估量別人和外界事物時智慧的高低，多半以我們自我評價時智慧的高低而定。蘇格拉底『認識你自己』這一句名言里，就包含這種意思。」[ 《語言與人生》，早川一會著，版本不明，第二編第十六章。]
自知也許是一個很容易讓人自信的特質，而且這種自信和「我不漂亮，但我很善良（事實是這個轉折並不成立）」的那種自信迥然不同。如果拿自己作為案例似乎有點不厚道，但我確實認為自從自己突然間意識到「自知」這個詞並且認為理應自知以後，面對很多事我開始變得坦然。如果沒有記錯（這半句話表現了語言的偽裝），在這種狀態的起初，我會整天想著「自知」這個詞，然後像一個故作高深的或者說是自以為已經具備成熟思想的人一樣，「睥睨」身邊的同學和身邊的事，同時把其中的大部分（包括那些無法讓我淡定的糗事）看在眼裡，糾結在心裡。那樣類似詩人捕捉靈感的處理生活的方式一度讓我很文藝，這種浸淫在某一個世界裡的生活方式很容易改變一個人的世界觀（當然就我而言，我覺得那種「扭曲」的世界觀還是挺可愛的），不利於人在這個社會上的生存，所以我通過記錄情感的變化修復自己不穩定的內心，正如早川先生講的「感動性語言最重要的功用，就是緩和激盪的情緒。」[ 同上書，第一編第九章。]自知或許就是需要一個比較穩定的環境才能茁壯成長的，中學時代的小苗沒有被扼殺，而是平平安安地在幾年後變成了一棵小樹。
自知不僅像是補血的桃，同時也像是件一旦裝上就不會被卸掉的防具。如同上段所說，自知可以使我漸漸坦然，漸漸直截了當地面對現實，漸漸演變成一種我很喜歡的生活狀態——瀟灑。就好像進入大學後，我發現自己開始能夠大量地去承認了。對於有著輕微「人前焦慮症」的我，這絕對是一件值得說「Wow」的事。
在經歷了自知以後，才能開始通過語言了解他人，了解外向的世界。就生活化來講，就是傾聽別人的話聽懂別人的話（當然也不要想多了）；就戲劇化來講，就是學會看懂潛台詞學會思考更深度的東西；就利益化來講，就是懂得如何講套話如何套別人的話……這里頭的學問太大，得慢慢來。

二、XX、XY

語言是人必須的，就廣義而言，語言如同染色體，與生俱來，喪失了語言的人將喪失一切從基因拓展出去的可能性，難以生存。這一小節主要是想談談「字義環境」。
「像我們大家一樣，他周圍的言辭，也形成各種氣氛，和天氣一樣地變化頻繁……但是他對於四周言辭的氣氛，對於他精神的健康，究竟有什麼影響，卻從來沒有關心過。」[ 同上書，第一編第一章。]
這樣的對周圍語言的漠不關心想必是現代人過分接觸語言造成的，在這個信息爆炸的時代，想要安安分分地去觀察了解品味一個漢字很不容易，忙於學習，忙於工作，忙於游手好閑，忙於上網，人們早已喪失那樣的閑心。過多的接觸語言雖然不至於形成逆反心理，但這樣的語言環境確實如同工業化社會的初級階段，會漸漸污染我們自身的語言文字世界，最後，我們將對大多數的語言文字麻木。這樣的念頭讓人害怕。
拿最近的例子來說，我在組稿的時候收到一篇編輯室學姐（約等於這本刊物的副主編）的書評，關於《潛水鍾與蝴蝶》。當時我一看（注意！是「一看」，不過自那以後我每每想到此事，都會想到一句經典台詞「乍看之下他很帥……那得有多乍呀？！」）覺得還行，又正愁沒什麼好的稿子，就把它放進去了。那個時候我還只聽說過《潛水鍾與蝴蝶》的電影版，沒看過中文版小說，所以具體在審稿的時候沒能發現什麼不對。可是——凡事總有可是——當我從圖書館借了那本薄薄的小說來看了以後，我發現在內心的評斷上，我難以認為那是一篇能放進刊物的優秀的書評。我對她這篇書評的抵觸關鍵在於小說的主題。她壓根就沒有提到這本書最有價值的體現在真實性上的超越了文字的主題！（順便說下，個人認為從溝通這個主題切入，這篇書評會好得多）一旦撇開主題，這篇書評的一千多個字就沒有了太大的意義，這難道是在寫她春花秋月的小傷感嗎？！不過木已成舟，我也只是在某次聊天的時候跟她提起過這事，雖然當時我不敢造次的語言的潛台詞是「學姐，你那篇東西亮瞎了我的狗眼」，但是她竟然以不敢大膽揭露鞭笞她為由拒絕接受我的角度論。「你的角度論我可是不接受的哦……」
這件事至少證明了文字已經能夠欺騙一個以編輯為理想的小青年了。這讓我聯想到了機器人，雖然我明白，這在很大程度上是我的走眼——編輯最要不得的走眼——和一時間的麻木。不過至少我意識到了這件事，意識到語言和自己的生活有著莫大的關聯。字義環境和其它類型的諸如生活環境、學習環境一樣，可以由我自己來決定，去改變。
字義環境對我最大的影響是決定了我的生存姿態，理想和審美觀。這個影響最早是出現在高中時代的一個早晨。那天的清晨我從夢中頓然醒來，然後看著這個安靜的卧室，看著米黃的簾子透出清晨的蕭涼，不知道為什麼，那個時候我突然感到了一種前所未有的釋然和安妥，同時那種類似於宋詞的意境（寫這幾個字的時候我有點羞澀，左右張望狀……）充滿了整個卧室。那一次，我對世界的想法被改變了，以至於後來的抱定以全能編輯為理想也是在一定程度上受到了那一次夢醒的左右。
編輯的理想讓我不會輕視每一個我能夠看到的字，只要有錯別字，我非得喃喃地說上幾句。也許這樣的方式類似於職業病（當然，我是希望能夠擁有這種職業病的，因為那樣的話我就是編輯了），但是如此之深的對周邊語言文字的關注或許終有一天會讓我對它們產生疏離感。這樣的想法似乎在理論上是成立的，但是這種對語言文字的密切關注不應該成為自己的累贅。相反，自己在一定程度上的對它們合理的梳理令我獲益匪淺。但願如此。

三、X=?

語言又如同未知數，它本身可以未知(用「知道得不足夠」來形容可能更合適些)，它的力量同樣也是未知。它可以造成混亂，也可以構建秩序。它的潛力無窮，至少人們還研究不出來。這一小節的感想主要是談語言在構建秩序上的能力。
我發現我已經很久沒有想起過「共同語言」這個詞了，因為現在我更多的是用「認同」來替代它。在跟同學討論問題或單純聊天的時候，一旦出現分歧，就會開始出現類似辯論的情景。每個人的思考方式都不一樣，要說服他們確實是不容易的。當然，這些「辯論」的前提是不會發展成掐架。
上上禮拜和一些同學乘車去UNNC參觀。那天陽光明媚，那裡的草坪又甚好，不坐上去簡直就是暴殄天物。兩三個同學聊著聊著，就開始了激烈（雖然有不掐架的前提，但是那架勢……）的辯論（當我一左一右的兩人的辯論到達高潮的時候，就只能用咆哮來形容了）。左邊的那個同學不同意對方的一個觀點——「相對等同是正確的」，然後他們開始了大戰三百回合。我圍觀，主要想聽聽他們是怎麼想的（由於當時沒有這種敏銳度開手機錄音，導致那段精彩的對轟基本「亡佚」）。不過總的來說，左邊的同學是在用具象的思維思考這個問題，而右邊的同學用的是抽象思維。似乎在「相對等同」的這個問題上，用具象思維是不太合理的，但實際情況是，當我們指出這一點時，他竟然說:「我沒有在用具象思維思考……」語畢，我一掌排在他的膀上。
那次爭論的結果是他贏了，我們主動退出。從對辯的角度來說，我們確實沒有能力讓他服輸，換句話說，我們沒有足夠的論據支撐自己的觀點。從這次對話可以看出我們之間雖然是和諧的，但是我們自己的語言尚不足夠構建出一個更有秩序的集體，這也許是境界問題，但更多的可能是因為方式的不合適——單純的語言的力量不夠強大，它需要配合，比如將其藝術化。
「作家藉著語言，把他的經驗和態度整理出來，因此在讀者的心中起了作用，使讀者也能把他個人的經驗和態度，略微整頓一下。經過了這番整頓以後，讀者的內心可以變得略微整齊些了。這就是藝術的目的。」[ 同上書，第二編第十六章。]
個人認為藝術的目的在於承擔，所以與其說是「藝術的目的」，倒不如說是「藝術的能力」。這種能力並不明顯，同時也是不直接的，因為藝術並不能整頓讀者的內心，反而是用傳承創新後的大量藝術形式和內容使讀者的內心更豐富。對讀者的內心起到整頓作用的理應是讀者本身，當然，部分偉大的藝術作品可以憑借自身的魅力將讀者吸引到自己麾下，但即使是那樣，也只能稱之為強勢的感化，這同樣不是藝術的目的所在。
但力量終歸是力量，掌握力量生存下去是人的本能。作為藝術形式的一種，適當地修煉自己駕馭語言的能力對自己很有幫助，甚至在某些情況下，我們可以通過編織語言來對抗現實。
「在我們現代的社會里，還有許多人受了環境的影響，寧可不吃飯，卻不能不穿漂亮的衣服，以表示自己闊氣。最奇怪的是我們一披上漂亮的衣服，也就真的感覺到闊氣起來了。」[ 同上書，第一編第二章。]
這句話讓我想到了《Ugly Betty》里的一句話：「時尚使人自信。」看來「化悲憤為食慾」之類偷換概念的做法在一定程度上也是挺有效的。

F. 3000字的文學評論要怎麼寫有什麼規格

要先了解文章的大致內容，然後看它都從什麼地方著手的，再從各方面評說。

G. 一本有意義的書讀後感怎麼寫3000字的

《童年》讀後感
說起來真讓人慚愧,我以前並不愛讀小說,因為篇幅太長,總需要花很多時間.所以,每次總是虎頭蛇尾,從未完整讀過一篇長篇小說.但是《童年》這本厚達380餘頁的長篇小說卻深深地吸引了我,居然被我破天荒的讀完,而且說是聚精會神地讀完也毫不為過.小說讀完了,我為書中的主人公也就是作者高爾基原型的命運深深牽掛,我流過淚,與他同苦；我歡笑過,與他同樂,可以說這是一本令人震撼、難忘和啟迪的好書,不愧是舉世公認的藝術珍品.下面還是讓我們一同感受一下主人公的成長歷程吧! 登錄作文網,你也可投稿.
馬克西姆.高爾基幼年時期父親就去世了,勤勞善良的母親因無法養活他,只好把他送到外祖父家度過童年.在外祖父家,外祖母是他唯一最親近的人.之後,他經歷了許許多多磨難.他只上過三年學,11歲就走向社會,過早的開始了自食其力的生活.他當過學徒工、搬運工、守夜人、麵包工等.16歲時,他隻身來到喀山,進入了「社會大學」,在與命運的斗爭中他深入俄國社會的最低層,和各個階層、各種人物接觸,飽嘗生活的艱辛,從而不斷地豐富了他的社會知識和生活經驗,而且當時受封建沙皇主義統治的社會十分黑暗,加之耶穌教條盛行,人們都信奉聖母與上帝,每天都要在胸前劃「十字」作祈禱,但高爾基不為 所動,因為他有自己的人生信念.當然,在他遭遇挫折的時期,也曾有過自殺的念頭.那一次,他買了一把手槍要自殺,但幸好沒打中心臟,不然就結束了他那年輕寶貴的生命.不過高爾基還是憑著堅定的革命信念和堅強的毅力戰勝了自我,重新樹立起生活和學習的信心.他依然酷愛學習,在艱苦的勞動之餘仍堅持寫作實踐和閱讀大量的書籍.而且他還經常創作一些詩歌之類的作品,1889年開始他的小說創作生涯,最終成為聞名歐洲的作家,也為我國廣大讀者所熟悉和喜愛. 現在想一下我的童年,真是天壤之別啊!首先,我出生在新社會,偉大的祖國繁榮富強、蒸蒸日上,人民安居樂業,其次,我有一個幸福美滿的家,住在美麗的翠海花園自不必說,還有老師辛勤培育我、爸爸媽媽疼愛我、爺爺奶奶呵護我.可以說和我同時代的少年朋友們都享受到來自社會和家庭的無限關愛.而高爾基沒有,但他卻那麼堅強勇敢、努力進取,敢於面對一切困難!通過勤奮努力成為了一個深受人們愛戴的偉大作家! 登錄作文網,你也可投稿.
朋友們!讓我們一起來記住這個偉大的名字吧!一個值得我們每一個人,尤其是成長中的青少年學習的楷模——高爾基!讓我們學習他那勤於學習、善於寫作、敢於斗爭的優秀品質!這就是高爾基上小學時,家裡非常得窮,連一件新衣服也買不起.於是,他只好穿著他媽媽的皮鞋和外祖母的外套,還有黃色的衣衫,散腳的褲子,這樣一身五顏六色的打扮去上學.因為高爾基的生活很困難,所以他只能用撿垃圾來維持生活.那時,窮人是很被別人鄙視的,所以一些富家子弟就經常嘲笑高爾基.然而,高爾卻從來不拿它當一回事.他努力學習,終於成為了偉大的作家.
看到這里,我被高爾基的精神深深打動了.我想到了我們現在的生活.同樣是童年,我們的生活可比高爾基的幸福多了.飯來張口,衣來伸手,天天有新衣服穿,我們真應該珍惜啊.高爾基能在那麼艱苦的環境下,堅持不懈,奮發向上,直至成功.那麼我們呢?這么好的生活條件下,如果還不努力學習,那就太對不起老師和我們的爸爸媽媽了.我想：在前進的道路上,一定會遇到一些坎坷.但是,只要像高爾基那樣,咬一咬牙,絕不放棄,就一定能成功.高爾基的精神值得我們學習,高爾基也值得我們尊敬.
我的讀後感.
這是我的讀書報告,絕對自己的.
《文化的解釋》讀後感
美國人類學家格爾茨著的《文化的解釋》,是20世紀文化研究的創造性的觀察,是復雜性方法論「邁向文化的解釋理論」,是當代文化理論研究的總結.它全面梳理圍繞文化的研究領域,對文化的概念、文化與宗教以及文化與意識形態等的關系進行了詳實的研究,運用貼近大眾生活的通俗化描寫方式把文化當作「文本」解讀,倡導文化研究者用恰當的、富有激情的研究心態去關心人的問題,探討生與死的意義,處理社會秩序中涵蓋的文化復雜性意義.
《文化的解釋》,「收入那些與文化概念有直接而明顯關系的論文」,大多非理論探求,而是格爾茲於巴厘島和爪哇的經驗研究.然第一章「深描說—邁向文化的解釋理論」例外,概括的說明了格爾茲的人類學核心和其採取的立場.文化、解釋、深描,是格爾茨的重點.
文化,在學習《社會學概論》時就看得出對這個詞的定義是見仁見智,沒有完全確定的定義.泰勒在《原始文化》中對其定義是：「文化是一個復合的整體,它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風格以及作為社會成員的人所獲得的其他任何能力和習慣」,這個定義是當時學習時相對比較重要的.格爾茨在《文化的解釋》中,以區別與社會學的視角對文化進行了定義：「我主張的文化實質上是一個符號學的概念.馬克斯•韋伯提出『人是懸在由他自己所編的意義之網中的動物』,我本人也持相同的觀點.於是,我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網.因此,對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學,而是一種探求意義的解釋科學.」「作為可解釋性符號的交融體系,文化不是一種力量,不是造成社會事件、行動、制度或過程的原因；它是一種這些社會現象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡.」
這些文字其實已經說明了人類學與社會學的區別,那就是社會學,無論是韋伯還是塗爾干,他們其實都在尋求對社會的規律認識,韋伯好就好在,他強調一個「理解」,但理解的目的,或者學術指向還是一個規律,具體到他的學說里,就是一個理性化.他明確知道,理性化帶給人的是無意義的鐵籠,可他還是指出這個過程無可避免,其規律性的威力無可抵擋.格爾茨對於文化的客觀性和主觀性的思考是「雖說文化是觀念性的,但它並不是存在於人的頭腦中；雖然它是非物質性的,但也並非是超自然的存在.」我個人對文化的理解,文化是對原始的詮釋,每一個人都是一個赤裸裸的原始人,是出生地的區域文化塑造了每一個個體,也使不同個體具有了不同性格；人類的一切塑造都來自與人自身的需要,人是因為需要才去追求,同時也恰恰是因為缺乏才去追求,所以這個社會倡導什麼文化,就證明我們這個社會正在缺失什麼文化.
解釋,這是格爾茨對於民族志的看法,即民族志應該是「解釋性」的,而這從中就出現了另一個重要的概念——深描.「深描」可以說是作為方法論在格爾茨的理論中扮演絕對的角色.「深描強調勾勒行為點滴、文化細部,是描寫的特定花、情景化、具體化,當一個人在說話,只注意此人的『說話』狀態不過是『淺描』,表情、語調、音量等等也在『深描』的興趣之中.『深描』本事就是一種解釋,它不是目的.」
格爾茨認為,深描的民族志以及解釋人類學所要解釋的是「社會性話語流」. 在格爾茨看來,人們的社會行動等諸行為,實際上並不是憑空存在的,而是一種社會性表達和呈現.這種社會性表達是通過將行動視為具體有著象徵意義的符號行動.格爾茨指出這種「社會通行」的媒介——意義結構：「人們通過這些結構構成信號領會並相互聯系」.因此,需要通過符號的象徵意義以及其後的意義結構進行「解釋」.
深描,前面已經寫到,它更關注點滴細節,是具體的、特定的深入解釋.格爾茨用巴厘島的斗雞活動的調查研究講明了深描作為一種方法論的運用.首先是進入,即融入當地人的意義結構.我認為,能否融入當地人的意義結構,在客觀上為當地文化所接受,這才是整個「深描」的一個基本前提,盡管融入當地人的意義結構的方式可能很多,這並不意味著要研究阿贊德人就是要成為阿贊德人,而是要試圖去接近土著本地人對於事件、行動等的闡釋.
格爾茨對斗雞游戲進行了分析.公雞,其實是作為一種符號的象徵意義,即「巴厘人與他的雄雞認同時,不僅把雄雞與他的理想化的自身聯系在一起,甚而與其男性器官聯系在一起,同時也與他最恐懼、最憎惡、既愛又恨的事物,即使之神魂顛倒的『黑暗的力量』聯系在一起.」「如同在棒球場、高爾夫球場、跑道上或圍繞一個牌桌所表現出的美國外觀一樣,巴厘島的外觀就在斗雞場中.因為表面上在那裡搏鬥的只是公雞,而實際上卻是男人.」「斗雞的功能,如果一定要這樣稱它的話,在於它的解釋作用：它是巴厘人對自己心理經驗的解讀,是一個他們將給自己聽的關於他們自己的故事.」
在此明顯可以看到在巴厘島的文化中,公雞成為了一種符號象徵而存在,公雞象徵著男人,象徵著某種情緒和精神.相對的,斗雞游戲也就不再是簡單的斗雞,而被賦予了一種象徵意義.關於斗雞的法則作為世代相傳的法律、規則,使得幾乎無人對此發表不滿或質疑.這些都說明,斗雞已成為一種社會性表達.因此在這個過程中,斗雞成為了一種表達工具,反映了巴厘島的文化情景.因此,《文化的解釋》向我介紹了闡明了一個新的人類學研究方法——深描.以深描的態度、精神、方法去研究分析,可以得到較真實的社會的經驗實質.
閱讀完格爾茨的《文化的解釋》後,對「文化」這一現象有了更加清晰的理解.構成文化的不僅是能觀察、能計算和能度量的事物,它還包含共同的觀念和意義.正如他在書中借舉的一個哲學家的吉爾波特•賴爾的有趣例子——擠眼和無意的眨眼的誤會所闡述的道理那樣——只有在共同意義的世界裡,自然的聲音和事情才能了解,也才能傳達信息.所以就像格爾茨強調的方法論一樣,一定要深入到「文化模式」中去,不帶有任何民族本位的偏見去看待、認識和研究某種文化,才能獲得真實的、客觀的知識.

H. 誰給我一份小說的書評3000字左右謝謝

《雪國》 《雪國》中的虛無思想深深地滲透了日本古典文學傳統，是「東方式」的虛無。盡管川康成初登文壇時，因對文壇現狀不滿，曾與橫光利一等發起「新感覺運動」，試圖以達達主義、表現主義等西方現代派手法創造一種全新的感覺世界不重視日本文學傳統，曾經「企圖否定它，排除它。」但川端康成在中年後，越來越發現自己對「沒有經歷過西方式的的悲痛和苦惱，我在日本也沒有見過西方式的虛無和頹廢」。他開始向傳統靠攏。在創作《雪國》時，為了寫這個世界不存在的美，他只能從日本傳統文化中尋求創作靈感。
日本文化在歷史長河，以「真實」為基礎，自力地生成「哀」的特殊品格，並繼而形成浪漫的物哀，幽玄的空寂和風雅的困寂三者相通的傳統文化精神。在物哀文學觀念發展過程中，紫式部作出重大貢獻，她在《源氏物語》中，從簡單的感嘆到復雜的感動，深化了主體感情並由理智支配文學素材，使物語的內容更加豐富充實，含贊賞親愛、共鳴、同情、可憐、悲傷的廣泛含義，而且感動的對象超出人和物，擴大為社會世相，感動具有觀照性。在紫式部看來，物哀為三個層次：第一層是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出；第二層是對世相的感動，貫穿在對人情世態，包括天下大事的詠嘆；第三層則屬觀照性的，它是對自然物的感動，尤其是季節帶來的無常感，即對自然美的心。川端康成在《雪國》中表現出的虛無與《源式物語》中的物哀思想是一脈相承的。物哀的第一層是對人的感動。尤其是男女戀情的哀感。這在《雪國》的創作動機中表現了出來，川端康成曾說過：「《伊豆的舞女》也罷，《雪國》也罷，我都是抱著對愛情表示感謝的心情寫就，這種表現，在《伊豆的舞婦》中純朴地表現了出來，在《雪國》中則稍微深入，作了痛苦的表現。」從男女間的戀情出發來表現悲哀思想，這是日本古典文學傳統。《雪國》中駒子真心愛上島村，不能自持，島村清楚地知道駒子迷戀上他，但他認為駒子的愛情追求甚至她的生存本身就是徒勞的，可悲的，島村在駒子為生活而生活，為愛情而愛情這一女性悲哀的苦海是漂盪著，他的內心為苦澀所浸泡。他傾心葉子，葉子可望而不可及，這種虛無感與物哀是相通的。物哀的第二層是對世相的感動。《雪國》整部作品都是在偏僻鄉村發生的，似乎與現實聯系不大。但聯系這部作品的創作背景發現，在川端康成創作《雪國》時，日本軍國主義正進行瘋狂的侵略戰爭，川端康成沒有下面反映這場戰爭，而是通過虛實相生的藝術形象巧妙地表達了自己的看法。正如日本評論家島崎秀樹說：「川端康成對軍國主義是消極抵抗，《雪國》便是例子。」 川端康成把現實抽象化，把虛無世界把對世相的感動貫穿在人情世相中，暗示人生徒勞。物哀的第三層觀照性，它是對自然物的感動。自古以來，日本文學家以自然為友，以回時為伴，很了解自然的心，即自然的靈性。他們在自然中發現美的存在，進而創造文學的美。雪國在夜空下一片白茫茫，山上還有白花、杉樹。在雪國，月色也是別有特色，「山頭上罩滿了月色，這是原野盡頭惟一的景色，月色雖以淡淡消去，但余韻無窮，不禁使人產生冬夜寥峭的感覺。」「盈盈皓月，深深地射了進來，照亮得連駒子的耳朵的凹凸線條都清晰地浮現出來。」在這些景物描寫中，浸透著島村的主觀情緒流露出淡淡的哀愁，這與物哀是相通的，物哀不是直觀而是靠情緒，想像力去感受自然，在欣賞自然景物時潛藏著一種愛情的哀愁情緒留有詩韻，包含無常的哀感和無常的美感。
日本傳統文化經由鐮倉時代禪宗世俗化演繹出空寂幽玄，即強調從「無」的境界中發現完全的、純粹的、可謂「無中萬般有」，平安時代，閑寂與以幽玄為基調表現苦惱的更具情緒性的空寂相分離，表現出以風雅為基調，表現寂寥之情更具情調性的特徵。不像物哀那樣耽於悲衣與同情的感情詠嘆，而是讓人們不斷體味其不樂的寂寥感，一種精神性的「寂」。川端康成也說：「風雅，就是發現存在的美，感受已經發現的美，創造有所感受的美。」川端康成在《雪國》中不厭其煩地描寫雪夜、夕陽、甚至於葉子的死，作者都展現出「銀河瀉入心理」那種欣賞似的閑寂的虛無。正如川端康成喜嘆引用的清少納言在《枕草子》里的一句話：「往昔徒然空消逝」。在他眼裡，終極的空虛才是真正的美的所在，而對於美，我們還需要感受。這種感受性格是川端康對於閑寂的繼承與發展。
總之，川端康成是以「虛無」本來面目表現社會人生的，在《雪國》里，川端康超越了世俗道德的規范，在朦朧中展示事件，創造出一種虛幻的美，超越現實美的絕對境界。他所守望的是一片看不到顆粒的精神田野。
[編輯本段]藝術特點
川端的小說在思想內容上引起褒貶不一的評論，然而他「高超的技巧」卻是公認的。《雪國》具有代表性。他把西方現代派的某些創作手法和日本固有的文學傳統結合起來，無論在人物形象的塑造方面，還是情節結構方面，均能另闢蹊徑，為日本文學和世界文學的發展作出了貢獻。這里要提及的是，川端的寫作風格：他的作品給人一種強烈的真實感，這種強烈的真實感超越了很多作家，甚至是巴爾扎克，而直逼列夫·托爾斯泰，而作品的人物性格除了主角之外並不見得有多麼突出的地方，所以一些批評家以為這是作品的敗筆。要知道，一幅畫，要有主體和背景，一篇文章也要分主次，次要人物的存在是為了烘托主要人物的性格，在這點上，恰恰，川段處理的恰到好處，可見他對西方文學表現手法實質的深入把握，從這點上看，似乎可以把川段歸為是「表現主義」的作家，因為他強調小說要表現感受，表現感覺，把感受融入詩一樣的意境中。具體表現為以下三個特點：
第一，川端繼承日本古典文學重視人物心理刻畫的傳統，在細膩描寫人物心理活動方面，有其獨到之處。他在《雪國》中巧妙運用自由聯想這種獨特的心理描寫法，把葉子的形象放到島村的腦海里去，讓島村在邏想中強化和美化葉子的形象，從而也就細膩地反映了島村本人的性格和品質。
第二，在結構上借鑒西方「意識流」的創作手法，突破時空的連貫性，主要以人物思想感情的發展或作者創作的需求作為線索，展開敘述。《雪國》在總體上基本按照事物發展的時間順序來寫，在某些局部又通過島村的自由聯想展開故事和推動情節，從而適當地沖破了事物發展的時間順序，形成內容上的一定跳躍。這就使作品避免了平鋪直敘、顯得呆板的毛病，從而使作品波瀾起伏。
第三，作品鮮明地體現了「新感覺派」所主張的以純粹的個人官能感覺作為出發點，依靠直覺來把握事物的特點。比如《雪國》結尾描寫葉子在蠶房火災中為救出孩子而獻出生命的一段情節，依靠直覺寫得既悲且美。在島村眼裡，火災充滿詩意：地上潔白的雪景，天上燦爛的銀河，天地之間火花飛舞，而葉子美麗的身軀從樓上飄然落下……在島村心目中，也可以說是在作者心目中葉子雖死猶生，她的死不過是「內在生命的變形以及那變遷的過程」。從藝術效果來看，這種描寫似乎使葉子這個非現實美的幻影在作者的直覺中得到最後完成。

I. 求關於歷史書的書評 3000字左右

《歷史是個什麼玩意兒》書評 歷史是這么個玩意兒

——《歷史是個什麼玩意兒——袁騰飛說中國史 上》 洪宇澄／文

歷史是個什麼玩意兒？不少人問過這話，但初見書名，還是有些詫然。作者正是百家講壇《兩宋風雲》的主講袁騰飛。

這本書好處多端，略表其三。

意

「你看那廝長的那模樣，哪有一點帝王福相啊。那臉跟個鞋拔子似的，又像瓦刀，滿臉麻子……你給他畫成這樣，他宰了你。你美化他，把他畫得跟秦始皇漢武帝似的是吧，他也宰了你。」大約沒有哪本說史的書能出現這種文字，說的還是一朝開國之君，然而袁騰飛不但說，而且旁徵博引，條理分明。

除了痛斥朱元璋之外，他不屑於反清復明而有理有據地贊揚了滿州的諸位明君，他把懦弱無能的大宋朝總結成「最可愛的王朝」，他把勇猛聞於世的斯巴達300勇士說成「300個人打仗放在咱們周朝相當於是連長乾的事兒。」種種跡象表面，普遍的歷史觀念在《歷史是個什麼玩意兒》這本書里休想輕易扎穩馬步，你總能在讀這些顛覆性論斷的時候發覺從前對歷史的認識如此概念化，它們被袁騰飛風卷殘雲地描述成另外一番風景。等你醒悟過來又幡然覺著，他教會你的卻並不是形式化的顛覆，而是重新審視既定事實的勇氣同智慧。

情

面對歷史，多半人選擇如臨深淵如履薄冰的謹慎態度，他們很客觀，如一尊庄嚴鈍重的石佛。偏有另一些人，不能說他不學術，也不能說他沒道理，但從他們口中噴涌而出的歷史事件總像沸騰的熔岩，那種蓮花錦綉的情景須臾便能俘獲你的心情。

其實歷史書最初的面貌本就是痛快愉悅的，像《史記》，像《三國志》，總能把學術集結和情感噴薄搭配到渾然卓犖，如何兩千多年後的歷史書卻成了這副寡淡模樣？袁騰飛不信，他就是另一些人之一，他直斥寺廟里的亂收費，直斥明朝皇帝是一個賽著一個的混蛋。此君感情滾燙，一口京片子生脆而兇猛，砍瓜切菜痛下針砭，如同老北京的豆汁，初入口毀人朵頤，細回味悠長綿然。文采節律即便不能復刻司馬氏，情感的風骨倒是私淑得徹底。

趣

據網友說袁騰飛真正的對手是郭德綱。

這話不準確，但也不扯淡，「七次下西洋，600萬兩銀子花出去，鄭和整個是一個散財童子」、「漢人的服裝是最笨拙的，寬袍大袖，那個大袖子能鑽進一個人去，穿上那個衣服一上街，勤勞的清潔工都得下崗。」從這些通篇通篇充滿智慧的包袱可見，袁騰飛說史真有點兒相聲樣，學和唱談不上，說和逗不含糊，讓一本說歷史的書變得飽滿鮮艷，像含著滿口的跳跳糖一樣充滿驚喜。有多少人願意等地鐵的時候或者蹲馬桶的時候抽一本笑話書來翻幾頁放鬆心情，快樂之時如能兼顧汲取隱遁在幽默之後的信息量和知識點，更加難得。看起來他是明確想告訴我們歷史是個有趣的玩意兒。

衡量一部作品，意、情、趣三者只佔其一就是好書，三者全占的，確實沒什麼理由無視了。有句話叫「鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高。」袁騰飛能不能飛騰遠沒關系，但他的名字估計會和詩句一樣要被人們念叨得越來越頻繁。

J. 3000字讀後感怎麼寫

看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什麼都有一點，什麼也不深不透，重點部分也像蜻蜓點水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。所以寫感受前要認真思考、分析，對自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個情節、一個人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點，深入挖掘，寫出自己的真情實感，總之，感受越深，表達才能越真切，文章才能越感人。
寫讀後感的重點應是聯系實際發表感想。我們所說的聯系實際范圍很廣泛，可以聯系個人實際，也可以聯系社會實際，可以是歷史教訓，也可以是當前形勢，可以是童年生活，也可以是班級或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯系都要突出時代精神，要有較強的時代感。
讀後感是議論性較強的讀書筆記，要用切身體會，實踐經驗和生動的事例來闡明從「讀」中悟出的道理。因此，讀後感中既要寫「讀」，又要寫「感」，既要敘述，又必須說理。敘述是議論的基礎，議論又是敘述的深化，二者必須結合。
讀後感以「感」為主。要適當地引用原文，當然引用不能太多，應以自己的語言為主。在表現方法上，可用夾敘夾議的寫法，議論時應重於分析說理，事例不宜多，引用原文要簡潔。在結構上，一般在開頭概括式提示「讀」，從中引出「感」，在著重抒寫感受後，結尾又回扣「讀」。
注意事項：①寫讀後感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發揮，應以寫「體會」為主。②要寫得有真情實感。應是發自內心深處的感受，絕非「檢討書」或「保證書」。③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。
模式可以如下圖所示：
述讀（前提）
發感（論證）
感點（橋梁）
結感（升華）
在這個結構模式中，「感點」是關鍵，沒有了感點，讀後感也就失去了靈魂，也就無所謂「讀後感」。在整篇文章中，感點在「述讀」與「發感」之間起著橋梁的作用，是結構全文的紐帶。「感點」承接「述讀」。讀後感的寫作，必須是先「讀」而後「感」，不「讀」則無「感」，「讀」是「感」的前提和基礎，「感」是「讀」的延伸或結果 。「感點」也領起「發感」，它是發感的依據。發感必須圍繞感點展開論述，對感點發表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個「感」字。「結感」收束全篇，升華感點，是「感」的歸宿。