跋範文正公書
❶ 跋範文正公帖翻譯
【跋範文正公帖】
軾自省事，便欲一見範文正公，而終不可得。覽其遺跡，至於泫然。人之雲
亡，邦國殄瘁，可不哀哉！元豐八年九月一日。
譯;
我從小時候記事開始，就想拜見范仲淹先生，然而總沒有機會。我收集瀏覽他相關的資料、文章，看著就流起眼淚。聽說他去世的消息，國家亡了最好的人才，真是痛惜。
元豐八年九月一日。http://..com/question/14243607.html?fr=qrl3
❷ 跋範文正公帖
【跋範文正公帖】
軾自省事，便欲一見範文正公，而終不可得。覽其遺跡，至於泫然。人之雲
亡，邦國殄瘁，可不哀哉！元豐八年九月一日。
❸ 求跋範文正公帖譯文，黃庭堅山谷集里的 第一句話是：範文正公書，落筆痛快沉著，極近晉宋人書
範文正公的書法，落筆痛快沉著，非常接近晉人、宋人的書法。過去蘇舜元的書法以奇妙名聞天下，不肯稱贊同一時代的人，他只稱道文正公的書法可與《樂毅論》相提並論。我年輕時知道這個評價時，起先不認為這樣，以為蘇舜元瞧不起世間萬物，大家都對他怒目而視，認為他沒有規矩，日後必定會被殺。但是文正公對他很好，喜愛他的才能而忘掉了他的缺點。所以才翁在評書法時就稍微加了主觀性的言辭。我老年時看範文正公的書法，才知道他用筆在實處，是他最擅長的。大概文正公對處世的經驗很精通，設想他運用筆法，都能很好地融入古人的法度之中。現在士大夫們喜愛書法，應當不只是學習他的筆法，還要看他用來教育、勸誡他朋友、親戚的這些天下長者的言語。深愛他的書法，就要深深地體味其中的含義，推而廣之，涉及世事中去，我不相信這樣的人不能成為一個善人和志士。
❹ 跋範文正公帖 譯文
《跋範文正公帖》
軾自省事，便欲一見範文正公，而終不可得。覽其遺跡，至於泫然。人之雲亡，邦國殄瘁，可不哀哉！元豐八年九月一日。
譯;
我從小時候記事開始，就想拜見范仲淹先生，然而總沒有機會。我收集瀏覽他相關的資料、文章，看著就流起眼淚。聽說他去世的消息，國家亡了最好的人才，真是痛惜。
元豐八年九月一日。
❺ 跋範文正公帖的原文
範文正公書，落筆痛快沉著，極近晉、宋人書。往時蘇才翁書法妙天下，不肯一世，人惟稱文正公書與《樂毅論》同法，余少時得此評，初不謂然，以謂才翁傲睨萬物，眾人皆側目，無王法，必見殺也，而文正待之甚厚，愛其才而忘其短也，故才翁評書少曲董狐之筆耳。老年觀此書，乃知用筆實處，是其最工。大概文正妙於世故，想其鉤指回腕，皆優入古人法度中。今士大夫喜書，當不但學其書法，觀其所以教戒故舊親戚皆天下長者之言也。深愛其書，則深味其義，推而涉世不為吉人志士，吾不信也。
❻ 急求《跋範文正公帖》譯文。。。
軾自省事，（省：知覺、省悟，引申為明白。）【我蘇軾自從明事理後，】
便欲一見範文正公（范仲淹去世後的謚號），而終不可得（得，得到、能夠 ）。【就想見一見範文正公，但始終不能實現。】
覽（看）其遺跡（遺留下來的東西，具體指書帖），至於泫然（泫然，水滴下垂之狀，這里指流淚）。【現在觀看他遺留的帖子，難受到淚流滿面的地步。】
人之雲亡，邦國殄瘁（殄瘁，《詞源》註：困病、困苦，這里是傾覆、滅亡的意思。）（這兩句引用了《詩*大雅*瞻昂》第5節，原意是：良臣賢士都離走了，國家將傾覆了）【范仲淹這位先生永遠離開我們了，這是國家最大的損失。】
可不哀哉！【能不悲哀啊！】
❼ 《跋範文正公帖》的翻譯有沒有
軾自省事，便欲一見範文正公，而終不可得。覽其遺跡，至於泫然。人之雲亡，邦國殄瘁，可不衰載!元豐八年九月一日。
我理解意思。自蘇軾懂事以來，就很想見一下范，一直沒見到，欣賞范的作品（就是想起先天下之憂而憂，後天下之樂而樂），就忍不住落淚。人都將滅亡，國家就會窮困滅絕，能不衰落
❽ 明哲保身，進退自如的賞析讀解
這一章在繼續盛贊聖人之道的基礎上，提出了兩個層次的重要問題。
修養德行以適應聖人之道的問題。因為沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君於應該「尊崇道德修養而追求知識學問。」朱熹認為，這五句「大小相資，首尾相應」，最得聖賢精神，要求學者盡心盡意研習。其實，五句所論不外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面，用今天的話來說，也就是「德育」和「智育」的問題，「又紅又專」的問題。現代實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上「體育」一項。其性質內涵自然有本質的不同，但其入手的途徑卻是相通的。
有了德、智兩方面的修養，是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了呢？問題當然不是如此簡單。修養是主觀方面的准備，而實現聖人之道還有賴於客觀現實方面的條件。客觀現實條件具備當然就可以大行其道，客觀現實條件不具備又應該怎樣做呢？這就需要「居上下驕，為下不倍」，身居高位不驕做，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（《孟子·滕文公下》的大丈夫氣概。至於「國有道其言足以興，國無道其默足以容」的態度，則是與孟子所說的「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子·盡心上》）一脈相承的，都是對於現實政治的一種處置，一種適應。反過來說，也就是一種安身立命，進退仕途的藝術，所以，歸根結底，還是：「既明且哲，以保其身。」當然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。所以唐代大詩人白居易要協「明哲保身，進退始終，不失其道，自非賢達，孰能兼之？」（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當地感嘆道：「信乎明哲保身之難也！」（《跋範文正公書》）
明哲保身，方能進退自如，使自己立於不敗之地。
這當然與那種「事不關己，高高桂起」的「自由主義表現」是風馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。
明智的人善於保全自己。現指因怕連累自己而迴避原則斗爭的處世態度。
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【跋範文正公帖】
軾自省事，便欲一見範文正公，而終不可得。覽其遺跡，至於泫然。人之雲
亡，邦國殄瘁，可不哀哉！元豐八年九月一日。
譯;
我從小時候記事開始，就想拜見范仲淹先生，然而總沒有機會。我收集瀏覽他相關的資料、文章，看著就流起眼淚。聽說他去世的消息，國家亡了最好的人才，真是痛惜。
元豐八年九月一日。