參考書真面目

1. 耶穌的真面目是什麼樣

所以在基督里若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，
你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我們的喜樂可以滿足。
凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。
各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。
你們當以基督耶穌的心為心。
他本有神的行像，不以自己與神同等為強奪的。
凡倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。
既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，
無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。

2. 宋朝的真面目

宋朝的軍事並不弱，宋朝對外戰爭的獲勝率大約是80% 唐朝的獲勝率大致在40%以下
宋軍面對強大的契丹、西夏帝國，也絕不是消極防守。恰恰相反，宋朝是中國歷史上中唯一一個不修長城的主流王朝，而且面對遼、夏敵國，常常是以宋軍進攻，遼夏防守為主。關於這個問題，宋軍的防禦戰往往是在本國的國界之外完成的，這一點可謂是不輸漢唐的壯舉。在宋朝之前，漢、唐面對的主要對手是匈奴、鮮卑、突厥等游牧民族，他們都不是現代意義上的國家，而只是游牧部落，抗風險和抗打擊能力其實很弱，偶爾能夠趁漢族衰弱的時候逞一下能，但總體而言仍無法與人口上億，擁有高度文明的漢民族相抗衡。但是宋代則完全不同，由於中華文明的巨大外部性經濟發揮作用，周邊也崛起了好幾個強大的漢式帝國，遼、夏、金、元都擁有很接近於宋帝國的文明體系。我們必須深刻的認識到一點:宋朝已經進入一個新的時代，宋遼、宋夏之間的對抗是和羅馬對抗波斯、美蘇爭霸相類似的大帝國抗衡，和漢唐時代打擊游牧民族的作戰遠遠不可同日而語。這不是偶然，而是中華文明自身發展到唐宋時代的必然，是外部性影響發揮的巨大作用使周邊民族都趕上了漢族的文明步伐。宋朝滅亡後，東方文明整體陷入低潮，而西歐民族則在吸收了中華文明優秀成果的基礎上趁機趕上，也並不是偶然。
有人說宋朝是武將篡位建立的朝代，所以皇帝始終猜忌打壓武將，造成尚武精神的流失，然而事實恰恰相反，由於合理的制度結構，宋朝的君臣關系最為穩固，皇帝最信任武將世家，只要某位武將的子孫確實具有才幹，皇帝都能重用，而不必擔心這個家族在軍中形成勢力，故而宋朝的將門世家為歷朝之最，著名的有石守信、石保吉父子，曹彬、曹瑋父子，李處耘、李繼隆父子，楊業、楊延昭父子，種諤、種師道叔侄，韓琦、韓世忠祖孫，劉延慶、劉光世父子，岳飛、岳雲父子，孟珙家族、余階家族等等，很多後人都是青出於藍而青於藍，立下了更勝父輩的卓越戰功。

宋太宗繼位後，改革了殿前司、侍衛親軍司等機構，重新設計了樞密院的職權，大大改變了國家戰爭機器的運作方式，首創了文官掌兵制度。樞密使本是唐代設立的官職，掌管奏章的收發批復工作，五代以來成為最高臣職，實際上相當於漢晉的丞相。宋太宗則設立樞密院掌管軍事，長官為樞密使或知樞密院事，並設有樞密副使或同知樞密院事、簽署樞密院事協助，樞密院的正副長官與中書門下省的正副長官同平章事、參知政事平級，分掌文武，被稱為「兩府宰相」。樞密院的長官一律是由朝廷任命的官員，其中文官居多，這種設計使軍隊事務更加融入到國家政治生活中來，也逐漸形成了文官掌握軍權的制度，事實上就是軍隊國家化，武將擭取私人兵權的可能性降到了最低，現代文明國家無不採取這樣的制度。有人說文官不懂打仗，所以宋明對游牧民族作戰總是失敗，這簡直是胡說八道。首先宋明對外作戰都是勝多負少，而且文官只是掌握兵權，具體指揮作戰的仍然是職業武將。而且宋太宗首創了軍事學院體系，令人編篡了《武經七書》，使武將的教育培養進入到了一個規范化時代，他又發明了參謀本部制度和陣圖制度，其目的本身是為了約束將領的兵權，但卻由於其多方面的合理之處成為現代軍事指揮體系的一致選擇。有些人說參謀本部和陣圖束縛了將領的手腳，使其不能自由發揮，導致了宋朝經常打敗仗。前半句說對了，後半句是腦殘。將領的手腳當然要束縛起來，歷史上因為主將亂指揮而導致打敗仗的還少了嗎！？規范、限制權力，這恰恰是進入現代軍事指揮體系，也是進入現代文明社會的必由之路！只有某些妄圖還將人類社會停留在野蠻暴力時代的人，才會反對軍隊國有化，反對分權體制！

當然，有些人退了一步講，說宋朝確實是創造了現代文明，但是卻實施得過早，所以造成了後來失敗的悲劇。對此我仍要否認，因為宋朝是一個在軍事上對外作戰表現非常優秀的朝代，至少比唐朝優秀，既然唐朝被捧為「盛唐」，那麼宋朝也不應該被貶低。

3. 有誰可以推薦一些關於小學三年級學生作文輔導之類的書籍

今天我來做家務今天，我跟媽媽商量好了，我跟爸爸交換一天做家務。我一大早起了床，起來生爐子，抱柴火，放在爐灶旁邊，可我不知怎麼點火，媽媽在一旁幫助我、教我，我用打火機將一張紙點著了，然後塞在柴火底下，逐漸，柴火燃起來了，我又抱了些柴火，准備接替這些柴火，不一會，第一批柴火燒光了，我把第二批柴火塞進爐灶，我把昨天的剩飯放在鍋內，蓋上鍋蓋，今天就不做新飯了。我一邊燒火一邊把油菜洗干凈，切好蔥、姜。然後把煤氣打開，等鍋熱了，倒上油，油熱了之後，再把蔥和姜一股腦倒進炒菜鍋內，放上一勺花椒，再將菜倒進鍋內，用鏟子來回翻，翻到一定程度，再放上一勺鹽，翻一會，又放了一點湯，蓋上鍋蓋。早餐就這么定下了。吃過早餐，我和媽媽一起打掃房間，媽媽先用掃帚把屋頂打掃干凈，在這個時候，我則坐在電腦跟前玩電腦，媽媽打掃完成了，我開始掃地和拖地。之後，我洗了好多碗。午餐要做餃子，做餃子要剁餡，我弄來幾棵酸菜，用菜刀切成一塊一塊的，再不斷地剁，剁了好半天，終於把酸菜剁的稀碎稀碎的了。我很高興，請媽媽幫忙和餃餡，我則在一邊和面，面和好了，媽媽也做好了餃餡。我本來會擀餃子皮的，但今天我要學習包餃子。我請媽媽幫我擀餃皮，我在一旁包餃子，我將餡放在餃皮上，將餃皮對折，捏在一起，但是我包出來的餃子是扁扁的，而且是躺著的，包的很慢。媽媽包的餃子是圓鼓鼓的、是立著的，非常好看，包的速度也快。我怎麼也趕不上媽媽，媽媽只好不停的幫我包餃子，我和媽媽包完餃子。我抱了些柴火，准備燒火，爸爸回來了，看著我幹活的樣子特別高興。我點著火之後，往鍋里倒了些水，待水開時，把餃子倒進鍋里，餃子煮熟了，我吃著自己做的餃子，心裡甭提多高興了。吃過中午飯，我上網玩了一會游戲，又看了一會兒書，接著便彈琴了，下午就輕松多了。在做家務的過程中，我真正體驗到了父母幹活不容易，以後我要珍惜爸爸媽媽的勞動成果。

4. 不識廬山真面目,出自哪

題西林壁
宋-蘇軾

橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。

注釋:題西林壁——寫在西林寺的牆壁上。西林寺在廬北麓。
蘇軾（1037－1101），字子瞻，號東坡居士，北宋大文學家、大藝術家，在詩詞、散文、書法、繪畫等方面都有傑出的成就，對後世影響很深。他的詩詞，揮灑自如，明快豪放，善於運用新鮮的比喻描寫山水景物，善於從常見的事物中提示深刻的哲理。

5. 不識廬山真面目 只緣身在此山中 全詩

該詩句出自宋代蘇軾的《題西林壁》：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

白話釋義：

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看都呈現不同的樣子。之所以辨不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。

注釋：

1、題西林壁：寫在西林寺的牆壁上。西林寺在廬山西麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。

2、橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看.

3、不識：不能認識，辨別。

4、真面目：指廬山真實的景色，形狀。

5、西林：西林寺，在現在江西省的廬山上。這首詩是題在寺里牆壁上的。

(5)參考書真面目擴展閱讀：

「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」一句說的是遊人從遠處、近處、高處、地處等不同角度觀察廬山面貌是可以得到不同觀感的。有時看到到是起伏連綿的山嶺，有時看到的是高聳入雲端的山峰。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。

6. 《股市真面目》的主要內容是什麼

《股市真面目》是世界第一部以生物進化論揭示股市運行規律和生存法則的力作，創造性提出股票市場是「基於人性與進化法則的復雜自適應系統」理論體系，在國內外首次建立了演化證券學的基本框架和演化分析的理論內涵。詳盡揭示股市運作背後的生物進化邏輯，闡釋股市中一些既簡單又復雜的問題，比如，如何理解股市波動的本質特徵？投資人與股市之間是怎樣一種關系？股市運行遵循哪些恆久不變的基本原則？股票交易中的時機、趨勢、止損、耐性等核心要素應如何科學定義和把握？投資人應該建立怎樣的思維架構以及如何制定高勝算的操作策略？等等。
本書第一和第二部分是對作者理論體系的詳細論述，對於幫助投資人認識股市的本質及其運行規律有著非常重要作用，第三、第四和第五部分則是應用上述理論進行實戰操作的經驗總結，所涉及的案例都是作者本人親自操盤的，具有實際借鑒作用。

7. eva初號機的廬山真面目

第一使徒亞當的復製品，實驗機型（零號是原型，二號是實戰機型）。裡面融入了碇唯的靈魂，每次危機關頭會保護真嗣。

人性，本來是這樣的，初號機虐殺第三使徒和吃掉力之使徒都是他人性瘋狂的一面。另外初號機是神（亞當）的復製品，神自然想回歸天界，不可能乖乖的呆在narv的手下。

吃掉力之使徒搶到的是使徒作為能力來源的s2機關，也就是所謂的生命之樹的果實，加上本身存在於體內碇唯的靈魂（智慧之樹的果實被人類——第十八號使徒竊取的）。生命和智慧兼有之才是真正成為神的而覺醒。

(7)參考書真面目擴展閱讀:

初號機（EVANGELION ）首次投入實戰的EVA，EVA戰斗測試模擬型。

在紫色塗裝的裝甲內，有著與使徒類似的生命體，胸前也有一個類似使徒核的球體。

它與真嗣之間存在的奇妙關系以及在暴走時所發揮出的令人驚訝的戰鬥力尤其引人注目。

殲滅第十四使徒之後亦完好地保存了下來的初號機，在劇場版中亦加入了戰斗，是EVA系列的核心機種，《死海文書》的組成部分。

碇元渡一直將其與其它兩機分開處理且格外的重視，說明他很重要。

8. 不識廬山真面目，原因是什麼

原因：因為身處廬山之中看不到全部，只能見到局部。

詩人藉此告訴我們一個道理：由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。

出處：宋代文學家蘇軾的《題西林壁》。

原文：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

譯文：

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。

我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。

(8)參考書真面目擴展閱讀

這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺鬱郁蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入雲端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不相同。

後兩句寫出了作者深思後的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為「身在此山中」。

也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態。全詩緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，藉助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。

創作背景：蘇軾於神宗元豐七年（1084年）由黃州（治所在今湖北黃岡）貶所改遷汝州（治所在今河南臨汝） 團練副使，赴汝州時經過九江，與友人參寥同游廬山。

瑰麗的山水觸發逸興壯思，於是寫下了若干首廬山記游詩。《題西林壁》是游觀廬山後的總結。據南宋施宿《東坡先生年譜》記載可知此詩約作於元豐七年五月間。

作者簡介：蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。

嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因「烏台詩案」被貶為黃州團練副使。

宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號「文忠」 。